Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Исследования проблемы сознания как детерминанта формирования мировоззренческой культуры личности в условиях переходного общества

Содержание:

Введение

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, поскольку определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания путем анализа сознания как специфически человеческой формы. регулирования и контроля взаимодействия человека с реальностью. Представители идеализма резко подняли вопрос о роли сознания в деятельности человека.

Люди издавна проявляли большой интерес к сознанию в своем сознании, считая его самым важным человеческим достижением. Это действительно самое яркое и загадочное явление жизни, возникающее на определенном уровне развития материи. С помощью сознания, разума человек выходит за пределы себя, проникает в прошлое и будущее - в то, что уже есть или еще нет, вторгается в космос и глубины микрокосма, куда он не может проникнуть физически.

Сознание - это специфическое свойство человека, его родовой признак, выделяющий человека из царства животного мира. Сознание - социальное свойство, оно возникает в процессе долгой эволюции и становления современного человека. Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, о причастности человека сознанием к миру, о возможностях, которые сознание предоставляет человеку, и об ответственности, которую сознание навязывает человеку.

Человек осознает с помощью мозга, но сознание - это не функция самого мозга, а функция определенного, специфического типа отношений между социально развитым человеком и миром. Проблема взаимосвязи сознания и мозга актуальна. Мы все еще мало знаем о работе мозга, и особенно о том, что лежит в основе его высших функций и человеческого сознания. Тем не менее, прогресс в этой области за последние годы достаточно очевиден, и наука о мозге постепенно приближается к раскрытию этой тайны природы.

С появлением кибернетики задача создания искусственного интеллекта стала актуальной.

Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействие человека и техники, взаимосвязь научно-технического прогресса и природы, проблемы образования, общения людей и т. д. - все эти проблемы современной социальной практики органически связаны с исследования сознания и актуальны сегодня.

Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу

В настоящее время расширяется круг наук, которые занимаются изучением сознания. Такие исследования проводят философия, антропология, социология, психология, физиология, физика, представители технических наук и информатики. Аспекты сознания, изучаемые в отдельных науках, оказываются достаточно далекими друг от друга и, более того, не коррелируют с сознанием в целом. Каждая из наук использует свои методы, схемы, идеалы рациональности, объективности, строгости, научности.

Развитие специальных научных исследований стимулирует развитие и углубление актуальных философских проблем сознания. Так, например, развитие современной информатики, создание мыслящих машин, связанный с этим процесс компьютеризации деятельности человека, заставили по-новому взглянуть на вопрос о сущности сознания, конкретных возможностях человека в работе. сознания, оптимальные способы взаимодействия человека и его сознания с помощью современной компьютерной техники.

Сознание выступает как один из самых сложных объектов философского анализа. Будучи несомненным свидетельством человеческого существования, сознание в то же время неуловимо для внешнего наблюдения, а фундаментальная ненаблюдаемость сознания создает естественные трудности для его теоретической реконструкции.

Необходимость теоретически правильного сочетания индивидуального и всеобщего, органическая связь которого показывается нам опытом сознания, определяет особый статус этой проблемы в философии. На данный момент мы можем говорить о трех основных парадигмах в философии сознания: субстанциональной, функциональной и экзистенциально-феноменологической.

Исторически первой моделью философии разума была субстанциальная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др.). Обращаясь к разуму как к наиболее значительному и универсальному свойству сознания, субстанциализм проецирует разум на структуру Вселенной в целом. Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, субстанциальной основой, обеспечивающей мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается в данном случае только как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых конституируются сущностные свойства объектов, определяют его содержание.

Теоретики англо-французского Просвещения (Гоббс, Локк, Хартли, Гельвеций, Дидро и др.) рассматривали идеал как результат ассоциаций и индуктивного обобщения сенсорных данных. Формирующаяся здесь функциональная модель сознания интерпретирует последнюю как функцию материальных систем в их исходных характеристиках, не содержащих идеала и мышления. Согласно этой модели, сознание обеспечивается работой нервной системы и мозга, организованной в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа определяет последовательность чувственного опыта, который является истинной основой мышления.

Экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.) Стала одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии разума. Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого является интенциональность. Последнее предполагает способность сознания всегда быть сознанием о..., фокусироваться извне, одновременно внося в реальность личные смыслы. Сознание по своей сути - это не столько отражение, сколько понимание действительности. Именно сознание формирует жизненный мир человеческого существования, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования.

Субстанциализм подчеркивает идеальную природу сознания, где идеал - как сфера общих понятий, значений и ценностей - существует относительно автономно по отношению к отдельному человеку или конкретным природным образованиям. Функционализм, напротив, отмечает зависимость сознания от природных структур (мозг как его материальный носитель, чувственный опыт как генетически первичный уровень отражения действительности и объективная деятельность как гарант адекватности этого отражения). Феноменологическая интерпретация обращает внимание на особую значимость самосознания, где как идеально-универсальные, так и чувственно-специфические аспекты собраны в фокусе Я, создавая таким образом уникально универсальный духовный опыт личности.

Надо сказать, что формирование экзистенциально-феноменологической традиции никоим образом не привело к автоматическому исчезновению функциональной и субстанциональной парадигм в интерпретации сознания. Функционализм сегодня достаточно мощно представлен в рамках аналитической традиции, о субстанционализме можно говорить в связи со структуралистскими и постструктуралистскими концепциями, которые сводят сознание к явлениям языка и текста.

Проблема генезиса сознания

Вопросы о том, как и через что возникает сознание, - один из ключевых вопросов современного философского и научного знания. В той или иной форме они пересекаются с проблемой антропогенеза, но представляют собой самостоятельную тему исследования. Фундаментальная уникальность сознания обрекает исследователей на поиск тех возможных естественных его оснований, эволюция которых могла бы стать предпосылкой человеческого мышления. Следует отметить, что данная проблема получила преимущественное развитие в рамках функциональной стратегии, наиболее последовательно ориентированной на науку.

В современной культуре сознание является объектом пристального интереса в самых разных научных дисциплинах, начиная от физиологии высшей нервной деятельности, психологии и заканчивая социологией, кибернетикой. Многообразие научных версий сознания свидетельствует о несомненной сложности и сложности этого явления, развитие и функционирование которого обусловлено влиянием многих факторов как естественного, так и общественного порядка. В то же время реальный опыт сознания характеризуется уникальной целостностью, обеспечиваемой в основном интегративным характером Я, самосознанием. Таким образом, сознание можно интерпретировать как сложную многоуровневую систему, включающую природно-ментальные, индивидуально-личностные и социокультурные проекции. Соответственно, проблема генезиса сознания может рассматриваться на нескольких уровнях: в контексте общей естественной эволюции, в связи с происхождением культуры и общества, в аспекте онтогенеза (индивидуального развития человека).

Естественной основой возникновения сознания было свойство отражения, представленное в различных формах на уровне живой и неживой материи. Возникновение сознания было бы чудом без эволюции различных форм отражения в живой природе, что является ее предысторией. В процессе развития философии и науки было доказано, что вся материя обладает свойством, по сути родственным ощущению, свойством отражения. Эта позиция поставила перед наукой фундаментальные вопросы о природе отражения как атрибута материи, о сознании как высшей форме отражения, связанной с деятельностью человеческого мозга.

Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые характеристики и особенности воздействующих на них явлений. Тип, содержание и форма отражения определяются уровнем и характеристиками системной и структурной организации отражающих объектов, а также способом их взаимодействия с отраженными явлениями. Отражения не существует вне и независимо от взаимодействия. Результат процесса отражения проявляется во внутреннем состоянии отражающего объекта и его внешних реакциях.

В развитии теории отражения различают два понятия: функциональное и атрибутивное. Сторонники функциональной концепции утверждают, что в неорганических объектах есть только предпосылки для свойства отражения, но не его активного проявления. Сторонники атрибутивной концепции настаивают на универсальности свойства отражения.

Основными вехами в развитии материи и эволюции отражательных свойств являются: отражение в неживой природе; отражение в живой природе; социальная рефлексия.

У неживой природы есть элементарные формы отражения. Отражение в неживой природе на уровне механических и физических систем проявляет слабую активность. Вопрос о переходе от неживой к живой материи изучен недостаточно. Фактически, остается исследовать и исследовать, как материя, которая якобы не ощущается вообще, связана с материей, состоящей из тех же атомов и элементарных частиц и в то же время обладающей ярко выраженной способностью отражать.

На современном этапе в этой связи особого внимания заслуживают данные молекулярной биологии. В молекулах ДНК и РНК записывается и воспроизводится вся необходимая информация, которая программирует индивидуальное развитие и преемственность в цепочке поколений живых систем. Генетическая информация - это уникальная, специфическая форма отражения предыдущей истории развития живых объектов в молекулах ДНК.

На уровне живой природы можно выделить следующие стадии рефлексии: раздражительность - реакция организма на воздействие окружающей среды. Такая форма отражения присуща некоторым видам растений и одноклеточным живым организмам. Следующая форма отражения - это чувствительность - способность тела испытывать ощущения, отражающие индивидуальные свойства объектов, влияющих на тело. Высшая форма биологического отражения - это психика, присущая как животным, так и людям.

Человеческое сознание качественно отличается от психики животных. Основными отличительными чертами здесь являются:

абстрактное логическое мышление, связанное со способностью воспроизводить существенные характеристики и связи действительности, не заданные непосредственно в восприятии;
целеполагание как способность идеально спроектировать желаемый продукт деятельности, позволяющий человеку творчески преобразовывать реальность, а не пассивно в нее вписываться;
самосознание, определяющее возможность отделения себя от внешней среды;
язык как вторая сигнальная система, заставляющая нас ориентироваться не столько с помощью реальных физических процессов, сколько с помощью их знаково-символических, языковых коррелятов.

Формирование этих особенностей сознания стало возможным благодаря социокультурному генезису, где абстрактное мышление, язык и идея Я выступают как исторические образования. У истоков сознания была практика, в которой первичный акт мышления фактически действовал как внутреннее действие, осуществляемое не с реальными объектами, а с их идеальными проекциями. Для простейших логических операций требовались повторяющиеся действия с конкретными объектами, что в конечном итоге привело к их кристаллизации в устойчивые интеллектуальные схемы. Таким образом, специфика долингвистического этапа эволюции сознания определялась его наглядно-действенным характером. Хронологически это совпало с периодом антропогенеза, который начался около 5 миллионов лет назад и закончился 50-40 тысяч лет назад. Именно в это время была заложена структура нашего мышления, существующего сегодня в виде архетипов коллективного бессознательного.

Таким образом, формы отражения усложняются по мере усложнения самих объектов, и их роль в существовании объектов все более возрастает. Сознание, присущее людям, является продуктом развития как природы, так и общества. Он возникает под влиянием инструментальной деятельности, человеческой практики, сознание не может возникнуть вне общения, социальной среды.

Сущность, основные характеристики и структура сознания

Философская концепция сознания - это объединяющая ключевая концепция для анализа отношения человека к реальности, характеристики одного из фундаментальных свойств высокоорганизованной материи, заключающейся в активной творческой способности человека как социального существа проявлять и познавать объективный и субъективный мир в виде идеальных образов, включая экзистенциально-феноменологические и психоаналитические традиции.

Таким образом, суть философского исследования феномена сознания состоит, во-первых, в выявлении онтологического статуса сознания. С этой точки зрения сознание осуществляется с помощью мозга, но сознание - это не функция самого мозга, а функция определенного типа взаимоотношений социально развитого человека с миром. Такая характеристика сознания предполагает выяснение онтологических источников сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции.

Во-вторых, важной особенностью сознания является его характеристика в гносеологическом аспекте. В этом отношении сознание является отражением реальности, возникающей в результате образования таких органов тела, как нервная система и ее наиболее высокоорганизованный отдел - мозг.

В-третьих, сознание идеально, его бытие проявляется в виде идеальных образов.

В-четвертых, сознание - это не только отражение деятельности, но и отношение к ней. Это определяет ценностный и вместе с тем личностный аспект сознания, наиболее ярко выражающий социальную природу сознания.

В-пятых, сознание обозначает высший уровень мыслительной деятельности человека, которая благодаря идеальному предвосхищению практической деятельности человека придает ей целенаправленный характер.

В-шестых, философское понимание сознания предполагает анализ предпосылок развития сложнейших форм самосознания, саморефлексии человека, уникальности и неповторимости переживания системы своего отношения к действительности, обществу, других людей и себя.

В-седьмых, сознание характеризуется многоуровневой структурой, включающей в качестве своих компонентов различные формы индивидуального и общественного сознания, сознательного и бессознательного, чувственного и рационального.

В-восьмых, философское размышление ХХ века. Наряду с субстанционально-функциональными социокультурными парадигмами она определила другие не менее важные измерения сознания, связанные с формированием экзистенциально-феноменологических и психоаналитических традиций, где упор делается на описание опыта индивидуального сознания при одновременном творческом внедрении личных значений в реальность (Гуссерль, Сартр, Ясперс, Фрейд и др.).

Истинное бытие сознания многовекторно по своей целостности и сложности, включая дорефлексивные и рефлексивные аспекты, сознательное и бессознательное, архетипы и ассоциации, онтологические и эпистемологические измерения, самосознание и самоидентификацию в непрерывном творческом диалоге. между Я и Миром, Я и Другим, межличностное общение, обусловливающее изменчивость и открытость проекции человеческого сознания и человеческого существа в мир.

Можно выделить следующие понятия, объясняющие сущность сознания: объективно-идеалистический, дуалистический, метафизический, вульгарно-материалистический, диалектико-материалистический.

Объективно-идеалистическая концепция при объяснении сущности сознания признает объективно существующий абсолютный духовный принцип как фундаментальный принцип материального мира: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бога у теологов. Сознание предстает как чувственно непонятная сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей.

Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которой ментальное и физическое рассматриваются как две независимые субстанции (Рене Декарт).

Метафизический материализм признает сознание вторичным по отношению к материи и отрицает его активную творческую природу. Сознание предстает как зеркальное отражение внешнего мира.

Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к материальным образованиям в человеческом мозгу. Представители этого направления утверждают, что мозг генерирует мысли так же, как печень производит желчь (К. Фогт, Л. Бюхнер, Дж. Молешотт).

Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром как существенное свойство материи. Материя действует как первичный принцип, а сознание вторично, производное от него. Сознание действительно существует, но только в связи с материалом, как его отражение. Будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно влияет на него через деятельность человека.

Основными характеристиками сознания являются его соотнесение с миром знания, идеальность, интерсубъективность, объективность и направленность (интенциональность); сознание раскрывается в его связи с логикой и реальностью, а также с бессознательным.

Уже сама грамматическая структура слова совесть подводит нас к идее, что сознание тесно связано с областью человеческих знаний, и это понятно многим (разделяемое знание). Это часть фиксированного человеческого опыта. И обратите внимание, такая деталь, без которой не может быть прямого практического опыта.

Одна из важнейших характеристик сознания - его идеальность. Эта характеристика основана на эпистемологическом противопоставлении сознания как идеального материальному. Идеал - это философское понятие, характеризующее конкретный способ бытия объекта, отраженного, представленного в ментальном мире и жизненном сознании человека. Сознание - это субъективный образ объективного мира. У идеала всегда есть материальный носитель, которым является не только его нейроцеребральный субстрат, но и явления культуры, складывающиеся в процессе исторического развития человека (например, язык и другие знаковые системы).

Поскольку сознание связано с областью человеческих знаний, а неотъемлемой частью этой области является наука, которая является объективным знанием, возникает вопрос, как идея может быть объективной. Идея может быть объективной, когда ее понимают многие носители сознания. А именно, когда он становится интерсубъективным, доступным каждому. Такая понятность должна иметь достаточную основу. В науке этой основой могут быть теоретические доказательства или эмпирическая (экспериментальная) проверяемость.

Сознание связано с пониманием, их невозможно представить друг без друга. Что мы понимаем в идее? Во-первых, то, что идея, а вместе с ней и сознание, направлена на определенный объект. Мы думаем об идеях, чтобы говорить с их помощью об объектах мысли. Следовательно, сознание всегда направлено на определенный объект, оно всегда объективно значимо. Нет бессмысленного сознания. Объективность и направленность сознания вместе составляют такое его свойство, которое обычно называют интенциональностью.

Термин логика имеет два значения. Во-первых, он обозначает естественную способность людей к рациональной деятельности, способность рассуждать, думать, делать выводы, обобщать, анализировать и выполнять многочисленные логические операции. Второе значение термина логика состоит в том, что логика - это наука, изучающая рациональную деятельность людей.

Все логические правила сформулированы применительно к форме мысли, что обеспечивает универсальность их применения. Конкретный контент не имеет значения. Материальным средством выражения мыслей является язык (заметьте, как естественный, так и искусственный). Мысль выражается языком. Логика изучает не язык, а мышление. Язык - это только средство выражения мыслей. Рассуждая об объективности мышления, мы должны обратиться к концепции реальности, которая понимается как объект, на который может быть направлено наше сознание. Реальность - предмет умственного отношения. Вводя понятие реальность, мы получаем четырехчленную схему: реальность - сознание - логика - язык. Каждую пару этой схемы можно рассматривать отдельно, и эти парные отношения будут представлять реальные проблемы, решение которых привело к появлению конкретных научных дисциплин.

Рассмотрим, как раскрывается сознание в его связи с бессознательным.

Решающее влияние на развитие этой проблемы оказал 3. Фрейд, который открыл целое направление в философской антропологии и утвердил бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представил бессознательное как мощную силу, противодействующую сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех слоев. Самый низший и самый мощный слой - Оно находится вне сознания. Он содержит различные биологические влечения и страсти, в первую очередь сексуального характера, и идеи, вытесненные из сознания. Затем идет относительно небольшой слой сознания - это Я человека. Верхний слой человеческого духа - Супер-Я - это идеалы и нормы общества, сфера обязательств и моральной цензуры. Согласно Фрейду, личность, человеческое Я вынуждено постоянно мучиться и разрываться между Сциллой и Харибдой - бессознательными осуждаемыми импульсами Оно и моральной и культурной цензурой Сверх-Я. Таким образом, получается, что собственное Я - сознание человека - не хозяин в собственном доме. Это сфера Оно, подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, которая, по Фрейду, имеет решающее влияние на мысли, чувства и действия человека.

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К.Г. Кабина мальчика. Однако он выступал против интерпретации человека как эротического существа и пытался более глубоко дифференцировать фрейдовское Оно. Как уже отмечалось, Юнг выделил в нем, помимо личного бессознательного, коллективное бессознательное, которое является отражением опыта предыдущих поколений. Согласно ей, содержание коллективного бессознательного составляют общечеловеческие прототипы - архетипы (например, образ Родины-матери, национального героя, героя и т. д.). Совокупность архетипов формирует опыт предыдущих поколений, который передается новым поколениям. Сущностное ядро личности является единство индивидуального и коллективного бессознательного, но последний имеет первостепенное значение. Таким образом, человек - это, прежде всего, архетипическое существо.

Проблема бессознательного и сознательного разрабатывалась и другими представителями психоанализа - последователями Фрейда. Согласно теории А. Аскера, человек является не только биологическим, но и социальным существом, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому бессознательное не противоречит сознанию, как в случае с Фрейдом. Одним из важнейших факторов человеческого развития, согласно Фромму, является противоречие, проистекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчиняется ее законам, но в то же время является субъектом, наделенным разумом. социальное существо. Он называет это противоречие экзистенциальной дихотомией. Это связано с тем, что при отсутствии сильных инстинктов, помогающих животным в жизни, человек должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием.

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла значительный вклад в изучение структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область психики человека на сферу сознательного и бессознательного.

Традиция и образование - главные культурные механизмы, обеспечивающие формирование и развитие сознания. Именно они определяют систему культурных предрассудков, гарантирующих целостность и стабильность мировоззрения. При всей консервативности институтов традиции и образования они, как и их деятельность, раскрывают творческую природу сознания.

Структурная дифференциация и целостность, социокультурная обусловленность и индивидуальность Я, непосредственность чувств и абстракция рациональных построений, рефлексия и творчество - все эти характеристики органично дополняют друг друга в реальном опыте сознания.

Анализируя проблему сознания, нельзя игнорировать вопросы о том, что в него входит и как оно работает, функционирует.

В качестве первичной структуры можно выделить следующие уровни сознания: сенсорно-эмоциональный, связанный с прямым отражением внешней действительности; абстрактно-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку сенсорных данных в соответствии с логико-концептуальными и ценностными рамками, установленными культурной традицией; интуитивно-волевой, акцентирующий переживание Я, самосознание, не сводимое к внешним характеристикам.

Акцент на онтологии индивидуального сознания существенно пересматривает традиционные представления о привилегированном статусе разума. Начиная с К.Г. Юнга, психология и философия говорят о двух типах мышления: образно-ассоциативном и рационально-логическом, причем образно-ассоциативное мышление оказывается генетически первичным и функционально более значимым. Согласно Юнгу, различия между ними заключаются в следующем: если ум экстравертен, подчинен внешним языковым, логическим и причинно-следственным отношениям, то интровертный опыт образного мышления является его истинной и наиболее органичной средой. Поток свободных ассоциаций каждый раз перекрывает искусственную логику разума, и истинное понимание идеальных значений обеспечивается не столько умозаключениями, сколько интуицией, которая обеспечивает синхронную целостность рационального и чувственного, прошлого и настоящего. внутренний и внешний.

Интуиция как основной когнитивный механизм образно-ассоциативного типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, полученным в результате внелогического объединения различных фрагментов опыта в целостный образ. Существуя в дополнение к устойчивым логическим и лингвистическим структурам, интуиция, тем не менее, в контексте, отличном от рассудочного, воспроизводит социокультурное измерение сознания, являясь результатом первоначального сосредоточения мысли на проблеме и предварительной работы по ее решению, обусловленной существующей ситуацией.

Сознание и язык

Сознание неразрывно связано с языком и возникает одновременно с ним. Между сознанием и языком существуют определенные отношения. Язык выступает как способ существования сознания. Связь между сознанием и языком проявляется в том, что возникновение и формирование индивидуального сознания возможно, если человек включен в мир словесного языка. Вместе с речью человек учится логике мышления, начинает рассуждать о мире и о себе. Чем богаче наполнение духовного мира человека, тем больше ему нужны языковые знаки для его передачи. Изменение языка - это показатель изменения сознания. Язык - это система знаков, с помощью которых человек познает мир и себя. Знак - это материальный объект, воспроизводящий свойства другого объекта. Можно выделить естественную (словесную, устную, письменную речь, звуки) и искусственную, возникающую на основе естественной (язык логики, математика, музыка,) системы знаков языка.

Одним из условий возможности формирования и объективации сознания индивида является способность посредством языка заявить о своей самостоятельности. В вербальном общении человек приобретает способность к сознанию и самосознанию. Содержание сознания напрямую зависит от пространства речевого общения. Специфика национального языка влияет на характер и содержание национальной культуры. Например, европейские языки ориентированы на рациональное отношение к миру и содержат меньше слов, чтобы передать эмоциональное состояние, переживание внутреннего опыта. Разница между сознанием и языком заключается в том, что мысль - это отражение объективной реальности, а слово - способ фиксации и передачи мыслей. Язык способствует взаимопониманию между людьми, а также осознанию человеком своих действий и себя.

Значение языка для понимания опыта сознания огромно. Фактически любой факт нашего сознания отражается в соответствующем лингвистическом конструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством обучения и выражения мысли. Он действует как универсальный культурный механизм для хранения и передачи информации и общения. Язык - необходимый посредник между человеком и миром, восприятие и познание которого возможно только через призму языка. Например, каждый язык содержит определенную концептуальную схему, которая через определенные грамматические формы устанавливает категориально-логическую структуру восприятия пространства, времени, модальности, количества, качества и т. д., Характерную для определенных этнокультурных групп.

Сознание и мышление

Философы могут различать содержание понятий сознание и мышление на основе различения разных режимов (или, как сказал Ф. Бэкон, разных порядков) работы сознания; спонтанный (или естественно развивающийся в процессе непосредственной жизнедеятельности человека) и автономный, то есть дающий себе собственные основы и правила работы.

Сознание человека в его повседневном существовании непосредственно, спонтанно включается в мир и в процессы индивидуальной жизни. В этом естественном включении в мир человек всегда каким-то образом его постигает, понимает и интерпретирует.

Такое сознание еще нельзя назвать мышлением в строгом смысле слова, поскольку, оставаясь спонтанным сознанием мира и самого себя, оно действует не на основе собственных принципов, а исходя из мнений, предрассудков, привычек, традиций., так далее.

Спонтанное сознание еще должно превратиться в мышление. Мышление оказывается трудом, присвоением сознания самому себе, если, конечно, оно хочет научиться мыслить, то есть понимать мир и себя объективно, действовать автономно и рационально. А это предполагает отработку сознанием самого себя по каким-то особым правилам.

Живое переживание доступных свидетельств всего содержания и значений своего опыта - одно из условий аутентичного мышления и аутентичного существования среди философов разных эпох - от Платона, Декарта, Канта до феноменологии и экзистенциализма. Освободившись от всего, унаследованного в силу воспитания, традиций, привычек и прочего, мысль стремится найти в себе некую последнюю уверенность, изначальные истины, на которые она могла бы с уверенностью положиться и сделать их основой надежных знаний. Исходя из этих интуитивно обнаруживаемых в себе достоверностей, работая по своим правилам и контролируя все свои шаги, мышление стремится построить систему достоверных знаний о мире, о человеке и о себе самом.

Одним словом, сознание, которое хочет быть полноценным, самосознательным и ответственным участником в определении наших способов существования и действий в мире, и для этого оно хочет знать Истину, то есть стремится к становится мыслящим в строгом смысле этого слова, спрашивает себя: откуда я это знаю, что я знаю? Откуда во мне это знание? На каком основании я могу считать свои знания достоверными и правдивыми? Строгое философское размышление предполагает, что мы знаем только то, происхождение и методы получения, которые мы можем подтвердить нашим собственным сознанием.

Сознание и самосознание

Сознание предполагает выделение субъектом себя как носителя определенной позиции по отношению к миру. Этот выбор себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом любого сознания, формируют различные формы той специфической характеристики человека, которая называется самосознанием.

Самосознание - это динамическое, исторически развивающееся образование, действующее на разных уровнях и в разных формах. Его первая форма, которую иногда называют благополучием, - это элементарное осознание своего тела и его приспособленность к миру окружающих вещей и людей. Более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя как принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, высшим уровнем развития этого процесса является возникновение сознания Я как совершенно особого образования, подобного Я других людей и в то же время в чем-то уникальном и неповторимом, способном совершать свободные действия и существовать. отвечает за них.

Проблема рефлексии тесно связана с проблемой самосознания. Отражение - это обращение сознания к самому себе, его сосредоточенность на собственных состояниях, действиях и содержании. Отражение - вторичная позиция сознания. Первичным является дорефлексивное состояние: прямая ориентация сознания на свой объект.

Сознание и самосознание, обеспечивающие возможность самоконтроля, свободы, вменяемости и ответственности человека, являются условием возможности специфически человеческого существования в мире, возможности культурного, нравственного порядка в бытии, различного из естественного, естественного порядка, из животного существования. Самосознание предполагает сравнение себя с определенным идеалом Я, принятым данным человеком, повышение самооценки и, как следствие, возникновение чувства удовлетворения или неудовлетворенности собой.

Самосознание - настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызывать никаких сомнений. Более того, значительная и очень влиятельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание - единственное, в чем нельзя сомневаться.

Наделение сознанием и самосознанием превращает человеческое восприятие мира и самого себя в пространство для трудного испытания человека, обладающего сомнением и суверенитетом. И в то же время это пространство - его единственный шанс реализоваться в мире как мыслитель.

Проблема сознания и мозга, искусственный интеллект

Философский анализ сознания предполагает ответ на вопрос, что такое сознание с точки зрения его материального носителя - мозга, дающего возможность мыслить. Любые психические явления - это функции мозга. Сознание не может существовать отдельно от материи. Интеллект (от латинского intellectus - разум, разум, разум) высшая сила, естественный свет как способность постигать суть вещей. Философское значение проблемы сознания и мозга определяется онтологическим статусом сознания.

Отправной точкой философского рассмотрения сознания является выяснение его естественнонаучных предпосылок. Естествознание доказывает, что сознание не может существовать изолированно от мозга, связано с деятельностью высокоорганизованной материи.

Теория мозга прошла долгую историю, в которой выделяются два основных направления: концепция строгой локализации психических явлений и точка зрения, согласно которой мозг функционирует как единое целое.

В последнее время такой фактор современной жизни, как виртуальная реальность или киберпространство, играет все большую роль. На самом деле долговременное воздействие виртуальной реальности на психику похоже на действие наркотиков, галлюциногенов. Дети, часами сидящие за компьютерными играми, могут быть не такими уж безобидными. Сможет ли человеческий мозг адаптироваться к новому миру изображений, созданных математическими процессами внутри компьютерных чипов? Вызовет ли киберпространство постепенное привыкание и последующее отвержение реальности? А может, это, наоборот, шаг к новым возможностям? Ответить на эти вопросы могут только новые исследования.

Пределы возможностей самоконтроля до сих пор совершенно не ясны. Итак, йоги могут находиться под водой несколько часов, замедляя дыхание и сердцебиение, пройти 100 км за одну ночь без внешних признаков усталости и месяцами не есть. Не менее известны примеры внушения в состоянии гипноза.

Сказанное выше, конечно, далеко не полное. Мы все еще мало знаем о работе мозга, и особенно о том, что лежит в основе его высших функций и человеческого сознания. Тем не менее, прогресс в этой области за последние годы достаточно очевиден, и наука о мозге постепенно приближается к раскрытию этой тайны природы.

В последние 30-40 лет вопрос о сущности сознания часто связывают с перспективами создания мыслящих машин (компьютеров). Если раньше возможность искусственного интеллекта категорически отвергалась нашими философами, то в последнее время обсуждение этого вопроса стало более свободным.

И в философии, и в ряде отдельных наук, в художественной литературе по-своему ставится и трактуется вопрос, можно ли создать искусственный интеллект? Первоначальная теоретическая база для формализации мыслительных процессов была создана формальной логикой Аристотеля. С появлением кибернетики задача создания искусственного интеллекта стала актуальной. В философии и науке различные программы исследований искусственного интеллекта возникли, когда такие науки, как кибернетика, зоопсихология, психология дали мощный импульс научному изучению интеллекта: создание компьютеров, способных выполнять функции, традиционно относящиеся к области человеческого интеллектуальная активность; попытка моделирования человеческого интеллекта на основе мозгового субстрата (нейрокомпьютеры); создание искусственных самообучающихся устройств, которые могут развиваться.

С момента отделения от кибернетики в конце 1950-х гг. Исследования в области искусственного интеллекта прошли 3 этапа:

первый этап (1950-1960-е гг.) - время формирования исследовательских программ по искусственному интеллекту, формирование круга задач, связанных с этой областью (игры, доказательство теорем, распознавание образов, машинный перевод, робототехника), создание методы и инструменты решения этих проблем;

второй этап (1970-е годы) - обретение искусственным интеллектом статуса классической научно-технической дисциплины с проведением международных конференций, публикацией журналов, чтением профильных курсов в университетах, созданием новых интеллектуальных программ. (нечеткая логика, генетические алгоритмы, модели представления ценностей);

третий этап (1980-1990-е годы) связан с практическим использованием достижений искусственного интеллекта в различных сферах деятельности (финансы, экономика, менеджмент, компьютерная и бытовая техника), изучением и моделированием рациональных структур и коммуникации с эмоциями, убеждения, чувства, практические методы обработки образной информации, сглаживание современных моделей искусственного интеллекта с их естественным человеческим прототипом.

Существует два основных направления развития философии искусственного интеллекта. Сначала идея о возможности компьютерной имитации психики человека была воспринята достаточно положительно, после чего были предприняты попытки использовать эту идею для переосмысления традиционных проблем философии сознания, философии интеллекта, а также психофизической проблемы.. Во-вторых, многие ученые пытались осмыслить проблемы искусственного интеллекта с позиций философии сознания. Именно представители этого направления первыми выразили сомнения в принципиальной разрешимости проблемы создания искусственного интеллекта и попытались выяснить, чем человеческий интеллект может принципиально отличаться от любых его возможных компьютерных имитаций.

И все же: можно ли создать машину, которая мыслила бы как человек, то есть с искусственным интеллектом? Компьютер уже моделирует такие процессы, как обучение, абстракция, обобщение. По мнению большинства ученых, теоретически можно смоделировать любую функцию мозга. Вопрос заключается в том, является ли практически осуществимо (это, по- видимому, вопрос времени) и будет ли такого моделирования является необходимым на всех, независимо от того, мы не принимая на себя функции создания ума, которые являются необычными для нас (и это уже вопрос научной этики, как, например, клонирование человека)...

Чтобы создать машину, которая функционирует как мозг, необходимо создать вещество со свойствами или похожими на высокоорганизованную белковую материю, из которой состоит мозг. Действительно, такая машина будет работать как мозг, но она будет работать, а не думать. Чтобы мыслить, материя должна существовать не только в экономической, но и в социальной форме.

Многие споры вокруг проблемы кибернетики и мышления имеют эмоциональную подоплеку. Признание возможности искусственного интеллекта кажется чем-то унижающим человеческое достоинство. Однако не следует путать вопросы возможности искусственного интеллекта с проблемой развития и совершенствования человеческого разума. Конечно, искусственный интеллект можно использовать в неподходящих целях, но это не научная проблема, а скорее морально-этическая.

Заключение

Проблема сознания в философии - очень обширная тема, требующая глубокого изучения ее аспектов. В этой работе я попытался обозначить и раскрыть основные проблемы изучения сознания в философии. Таким образом, изучив сознание, его основные характеристики, а также его место и роль в философии, можно сделать вывод, что сознание - одна из тех черт человека, которые определяют его особое положение в мире, его особый онтологический статус.

Несмотря на огромные усилия, прилагаемые философией и другими науками, проблема человеческого сознания (индивидуального и социального) далека от своего решения. Множество непонятного таятся в самих себе механизмах, функциях, состояниях, структуре и свойствах сознания, его взаимосвязи с деятельностью и личностью индивида, путях его становления и развития, связи с бытием.

Развитие форм жизнедеятельности человека, прогресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкретные формы взаимоотношений сознания и бытия, ставят многие проблемы для философской мысли.

Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, о причастности человека сознанием к миру, о возможностях, которые сознание предоставляет человеку, и об ответственности, которую сознание навязывает человеку. Формируются новые философские и естественнонаучные представления о человеческом сознании, связанные с его экзистенциальным, феноменологическим и космическим измерениями, уникальными и не всегда открытыми секретами человеческого существования.

Сознание, деятельность и личность человека представляют собой очень противоречивое, развивающееся и не очень легко различимое единство. Но в то же время сознание действует как связка, связующее звено между деятельностью и личностью.

Эффективное и активное сознание - очень важный положительный фактор в развитии общества и его институтов. Это сознание должно основываться на мыслях о смысле человеческого существования, об истинно человеческих ценностях. Когда это не так, сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Таким образом, сознание выступает в качестве ключевой, исходной философской концепции для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регулирования его отношений с реальностью, управления ими. отношения.

Список литературы

Караваев Е.Ф. Философия - М.: Юрайт-Издат, 2009.
Кохановская Т.И. Философия: Учебник для вузов - 3-е издание, перераб. И доп. - Ростов н / д: Феникс, 2006.
Кузнецов В.Г. и др. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2003.
Лавриненко В.Н. и др.; изд. В. Н. Лавриненко Философия: Учебник. - 3-е изд., Исп. И добавить. - М.: Юрист, 2001.
Мамыкин И.П. Философия: Материалы для самостоятельной работы. - Минск: ЭП Экоперспектива, 2005.
Миронов В. В. Философия: учебник для вузов. - М.: Норма, 2006.
Степин В.С. и др.; под итог. изд. Я.С. Яскевич. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - 3-е изд. - Минск: РИВШ, 2007.
Фролов И. Т. Проблема сознания // Введение в философию Учебное пособие для высших учебных заведений. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Республика, 2002.
Харин Ю.А. и так далее.; под итог. изд. Харина Ю.А. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - 8-е изд. - Минск: Тетрасистемы, 2003.
Юнг К.Г. - Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. - 1983.
Яскевич Я.С. Философия и методология науки. Вопросы и ответы. - Минск: БГЭУ, 2002.