Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ислам и исламское государство в средние века (Арабский халифат. Иран. Османская империя)

Содержание:

Введение

В седьмом веке. Среди арабских племен, рассеянных по Аравийскому полуострову, племенная система начала распадаться, имущественная и социальная дифференциация усилилась, а раздоры между племенами усилились. Главы племен (шейхи), старейшины племен (саиды) захватывали оазисы (лучшие земли), в городах появлялись богатые купцы-ростовщики.

В условиях социального кризиса появилось и распространилось по всей Аравии новое религиозное учение-ислам, провозглашавшее необходимость установления нового порядка путем ведения религиозной войны (Хаджа). Предтечей, "пророком" ислама был Мухаммад (умер в 632 году). Ислам получил значительную поддержку среди простых людей, а вскоре и среди представителей племенных и торговых семей, которые поняли, что новое учение нисколько не противоречит их интересам.

К середине VII века произошло объединение Аравии под знаменем новой религии. Захватив новые земли у более слабых соседей (Византия, Иран, Сирия, Египет), завоевав Северную Африку, южную Испанию и Среднюю Азию, образовалась огромная держава - Арабский халифат с центром в Багдаде. Политическая система, сохраняя черты рабовладельчества, быстро приобрела черты феодализма. Государственное устройство представляло собой централизованную монархию.

После смерти Мухаммеда из числа его родственников, имевших право наследования, был избран духовный и светский глава государства-халиф. Высшим должностным лицом был визирь. Государственное управление осуществлялось диванами-кабинетами. Эмиры, назначенные халифом, стояли во главе областей, а шейхи-во главе городов и поселений.

Но в то же время развернулась политическая борьба между сторонниками родственников Мухаммеда и сторонниками семьи Омейя. В 644 году халиф Осман из рода Омейя захватил власть. Приверженцы претендента на халифский престол потомка Мухаммеда-Али-организовали восстание кочевых племен, придали ему религиозно - политическую окраску и на этой основе создали шиитское движение (араб. - "партия, группа").

Шииты заявили, что главой мусульман может быть только потомок Али, так как он унаследовал от самого Пророка Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Они не признавали тех частей Сунны, которые не говорят о жизни их вождя Али, их толкование Корана очень аллегорично и в их верованиях много мистических черт. Так, они считают, что последний 12-й преемник Али был взят на небеса живым и теперь правит верующими через шиитских священнослужителей (аятолл, моджтахидов, имамов). В настоящее время мусульмане-шииты составляют меньшинство - около 10%.

Шиизм был разделен на множество сект. Когда в 656 году был убит шиитский халиф Осман и на трон взошел Али, он был готов пойти на компромисс с омейядами, но радикалы были против этого, отделились от Али и создали движение хариджитов (араб. - "мятежники, раскольники") под лозунгами: за социальное равенство, общую собственность на землю, справедливый раздел военной добычи, всеобщие выборы халифа.

Когда Али лишил своего старшего сына Исмаила права наследования престола за пьянство и разврат, последний стал вождем хариджитов, что значительно укрепило их положение. Они провозгласили Исмаила последним законным преемником Мухаммеда и стали известны как исмаилиты. Эта секта все еще существует в исламе и характеризуется воинственностью, строгой дисциплиной и радикализмом в социальных и религиозных вопросах. Их сейчас около 20 миллионов человек, и это один из главных источников международного терроризма.

В 664 году один из хариджитов убил Али, и омейяды вновь заняли трон. Столица арабского халифата была перенесена из Мекки в Дамаск. Шииты несколько раз восстали, но потерпели поражение. В одном из них был убит последний прямой потомок Мухаммеда, Хусейн.

В начале восьмого века к борьбе с Омейядами присоединилась еще одна семья, связанная с Мухаммедом, - Аббасиды. Одержав победу, они перенесли столицу в Багдад. При них большинство мусульман примкнуло к суннитскому движению. Сунниты отделили систему ортодоксального исламского богословия (калам) от мусульманского права (шариат). Шариат (араб. - "путь к воде"), теперь понимается как правильный религиозный путь.

В IX веке халифат распался на независимые государства: Египет, Тунис, Алжир, Мавританию. В Средней Азии и Закавказье была восстановлена государственность. В 935 году халиф был лишен светской власти, которая перешла в руки эмира. Земельные владения халифов были конфискованы, что означало окончательную ликвидацию Арабского халифата.

Однако вскоре у халифата появился преемник-Османская империя. Она формировалась на иной этнической основе, но с сохранением религиозной преемственности.

В середине VI века нашей эры в горном Алтае и степях Семиречья образовалось мощное племенное объединение тюрков, и начала формироваться государственность. В восьмом веке. они приняли ислам, и в десятом веке началась их экспансия в западном направлении. Им не составило труда завоевать арабский халифат, ослабленный внутренними распрями. Поскольку правовой основой их государственности был шариат, они легко переняли структуру местного самоуправления: вожди племен стали эмирами, а шариат стал основой законодательства.

В XIII веке эмир Осман объединил под своей властью разрозненные тюркские эмираты и создал мощную Османскую империю, создав постоянную угрозу всему христианскому миру, поскольку одной из главных целей империи было распространение ислама по всему миру. Османы завоевали страны Южной и Восточной Европы (Грецию, Болгарию, Сербию, Венгрию, Румынию, Молдавию), Крым стал вассалом Османской империи, а крымские татары - мусульмане - стали постоянной угрозой российским границам и всему югу России.

Во всех завоеванных странах ислам был прочно насажден. Методы были самые разнообразные: экономическое, политическое, идеологическое давление и прямые вооруженные действия, сопровождавшиеся крайней жестокостью. Часто местным жителям предлагали ультиматум: "Ислам или полное уничтожение." Действия турок-османов были также причиной внутренней напряженности в странах Южной Европы: разделение происходило по линии принятия или неприятия ислама (как это было в Югославии).

Еще в середине первого тысячелетия Тюркский каганат практиковал пошлины, символы и титулы, которые платили Европа, Китай и Персия. В тюркском государстве появилось слово "тамга", которое первоначально означало "клеймо" для скота, а спустя столетия превратилось в тамгу-родовую печать, которая ставилась на ярлыки об уплате соответствующей пошлины. Тамга стала иметь двойное значение: печать и норма пошлины. От слова "тамга "появилось слово" тамжит", и человек, поставивший печать, стал "таможенником". Соответственно, место, где ставилась печать, называлось "таможней".

Сборщик налогов и таможенных пошлин в Тюркском каганате - тархан-занимал высокое положение, был высшим налоговым и таможенным чином Тюркского каганата. В его руках была главная казначейская печать государства - тамга. Впоследствии Чингисхан и Тамерлан унаследовали от турок тамгу и тарханство.

Мусульманское право

На основе религиозной идеологии ислама сформировалось мусульманское право - Шариат.

Его основными источниками являются:

Коран - главная священная книга ислама;
Сунна-собрание преданий (хадисов) о деяниях и изречениях Мухаммада, изложенных его сподвижниками (содержит нормы семейно-наследственного и процессуального права);
Иджма-решения мусульманских правоведов, восполняющие пробелы Корана и Сунны;
Фетва - письменное мнение высших религиозных властей о решениях светских властей по вопросам общественной жизни.

Брак и семейные отношения

В семейном праве права мужчины значительно превышают права женщины. Ему разрешалось иметь 4 законных жены и неограниченное количество наложниц. Согласие женщины на брак не требовалось. Когда она вышла замуж, она была полностью под контролем мужа. Муж мог применять к жене телесные наказания.

В наследственных отношениях по мусульманскому праву наследодатель мог распоряжаться не более чем 1/3 своего имущества. К наследникам переходили только права, но не обязанности наследодателя.

Дифференциация преступлений и наказания за них:

Преступления против религии и государства (вероотступничество, богохульство и т.д.;
Преступления против личности. Наказание за убийство выбирал родственник жертвы: смертная казнь, прощение убийцы, принятие кровавого выкупа (например, 100 верблюдов). Нанесение телесных повреждений каралось по принципу талиона. За воровство ему отрубили руку. Употребление алкоголя наказывалось 40 ударами пальмовой ветви;
Правонарушения, наказание за которые выбирает суд.

Судебное разбирательство. Первоначально судебная власть осуществлялась непосредственно правителями всех уровней. Позже решение суда приняли знатоки шариата, и была сформирована группа профессиональных судей-кади.

Основными особенностями судопроизводства были непрерывность судебного процесса, единоличное решение дела кадием и отсутствие существенных различий между гражданским и уголовным судопроизводством. Кади не был связан строго регламентированной юридической процедурой. Помимо отправления правосудия, кади контролировал распределение наследства, установление опеки и многое другое.

Возникновение Арабского халифата

На первом этапе развития Халифат был относительно централизованной теократической монархией. В руках халифа сосредоточивалась духовная (имамат) и светская (эмират) власть, считавшаяся неделимой и неограниченной. Первые халифы были избраны мусульманской знатью, но довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

Позже визирь стал главным советником и высшим должностным лицом при халифе. Согласно мусульманскому праву, существовало два типа визирей: те, кто обладал широкой властью, или те, кто обладал ограниченной властью, то есть те, кто только выполнял приказы халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. Важные чиновники при дворе также включали начальника личной охраны халифа, начальника полиции и специального чиновника, который контролировал других чиновников.

Центральными органами государственного управления были специальные правительственные учреждения-диваны. Они были сформированы еще при Омейядах, которые ввели обязательную конторскую работу на арабском языке. Диван военных дел отвечал за оснащение и вооружение армии. В нем хранились списки людей, входивших в состав постоянной армии, с указанием получаемого ими жалования или суммы наград за военную службу. Министерство внутренних дел контролировало финансовые органы, занимавшиеся учетом налоговых и иных доходов, собирало необходимые для этого статистические данные и т. д. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных товаров, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. С расширением функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

Система органов местного самоуправления претерпела значительные изменения в течение VII-VIII вв. Первоначально местная бюрократия в завоеванных странах оставалась нетронутой, а старые методы управления сохранялись. По мере укрепления власти правителей халифата местная администрация упорядочивалась по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными губернаторами - эмирами, которые подчинялись только халифу. Эмиры обычно назначались халифом из числа его окружения. Однако были и эмиры, назначаемые из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. Эмиры отвечали за вооруженные силы, местный административный, финансовый и полицейский аппарат. У эмиров были наибские помощники.

Небольшие административные подразделения в Халифате (города, деревни) управлялись чиновниками различных рангов и фамилий. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин-старейшин (шейхов).

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей.

Верховным судьей был глава государства - халиф. Вообще, отправление правосудия было привилегией духовенства. На практике высшую судебную власть осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые также были учеными-правоведами. От имени халифа они назначили судей низшего уровня (кади) и специальных уполномоченных из духовенства для надзора за их деятельностью на местах.

Полномочия кади были обширны. Они рассматривали все виды судебных дел на местах, контролировали исполнение судебных решений, следили за местами содержания под стражей, заверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, управляли так называемым вакфным имуществом (передаваемым собственниками религиозным организациям). При принятии решений кади руководствовались в первую очередь Кораном и Сунной и решали дела на основе их независимого толкования. Судебные решения и приговоры кади обычно были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его представители меняли решение кади. Немусульманское население обычно подчинялось юрисдикции судов, состоящих из представителей их духовенства.

Великая роль армии в халифате определялась самой доктриной ислама. Главной стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами, путем священной войны. В ней должны были участвовать все взрослые и свободные мусульмане, а в крайних случаях разрешалось нанимать отряды неверных (немусульман) для участия в священной войне),

На первом этапе завоевания арабская армия представляла собой племенное ополчение. Однако необходимость усиления и централизации армии вызвала ряд военных реформ: в конце VII-середине VIII века арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянных войск и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого командира. В постоянной армии особое место занимали привилегированные мусульманские солдаты. Основным родом войск была легкая кавалерия. Арабская армия в VII-VIII вв. пополнялась она в основном за счет ополчения. Наемничество в это время почти не практиковалось.

Огромная, разнородная средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократические формы осуществления власти, не могла долго существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX века в государственном устройстве халифата произошли значительные изменения.

Во-первых, произошло фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, отталкивает верховного правителя от реальных рычагов власти и контроля. К началу IX века страной фактически правили визири. Не отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновников. Духовная власть халифов стала передаваться главному кади, который руководил судами и образованием.

Во-вторых, в государственном механизме Халифата еще более возросла роль армии и ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия. Дворцовая гвардия халифа создана из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения (мамлюков), которые в IX веке стали одной из главных опор центральной власти. Однако в конце IX века его влияние возросло настолько, что командиры гвардии расправились с неугодными халифами и посадили на трон своих ставленников.

В-третьих, в провинциях усиливаются сепаратистские тенденции. Власть эмиров, как и местных племенных вождей, становится все более независимой от центра. С ix века политическая власть наместников над управляемыми территориями стала фактически наследственной. Существуют целые династии эмиров, которые в лучшем случае признавали (если они не были шиитами) духовную власть халифа. Эмиры создают собственную армию, удерживают налоговые поступления в свою пользу и таким образом становятся независимыми правителями. Укреплению их власти способствовало и то, что халифы сами предоставляли им огромные права на подавление усиливающихся освободительных движений.

С расширением границ государства исламские богословские и правовые структуры находились под влиянием более образованных иностранцев и неверующих. Это повлияло на толкование Сунны и тесно связанного с ней фикха (юриспруденции).

По мнению В. В. Бартольда, пример пророка, извлеченный из Сунны, стал оправдывать такие положения, которые на самом деле были заимствованы из других религий или римской юриспруденции. Правила о числе (пяти) и времени обязательных ежедневных молитв были заимствованы из доисламской Персии; из римского права были заимствованы правила о дележе добычи, согласно которым всадник получал в три раза больше пехотинца, а командир имел право выбрать для себя лучшую часть.; Точно так же мусульманская юриспруденция, следуя примеру римского права, проводит аналогию между военными трофеями, с одной стороны, и продуктами моря, сокровищами, найденными в земле, и минералами, добытыми из шахт, с другой; во всех этих случаях 1/5 доходов шла в пользу правительства. Чтобы связать эти правовые положения с исламом, были придуманы истории из жизни пророка, как будто он совершал молитву в определенное время, применял указанные правила при дележе добычи и т. д.

Источники мусульманского права

Учение об источниках является одним из наиболее развитых в науке мусульманского права и характеризуется большим своеобразием. Как уже отмечалось, мусульманские исследователи выделяют в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм, первая из которых состоит из правовых предписаний Корана и Сунны (сборников юридически значимых традиций-хадисов-о действиях, высказываниях и даже молчании Пророка Мухаммеда), а вторая - норм, сформулированных мусульманской правовой доктриной на основе рациональных источников, прежде всего единодушного мнения (иджма) наиболее авторитетных (правоведов-муджтаздов и факихов - и выводов по аналогии (кияс).

В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которые зафиксированы в Коране. Чтобы охарактеризовать Коран как источник мусульманского права, важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих человеческие отношения, заметно преобладают общие положения, которые принимают форму абстрактных религиозно-нравственных ориентиров и дают простор для толкования правоведами. Что касается немногих конкретных правил поведения, то большинство из них возникло в особых случаях, когда Пророк разрешал конкретные конфликты, оценивал отдельные факты или отвечал на поставленные ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний Сунны также имеет случайное происхождение.

После смерти Мухаммеда в 632 году, вплоть до начала VIII века, развитие мусульманского права продолжалось в основном случайным образом. Считается, что четыре праведных халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али (правивший в 632-661 годах, как и другие сподвижники Пророка, решая конкретные задачи, обратились к Корану и Сунне). В случае молчания последних они формулировали новые правила поведения, основанные на обширном толковании этих источников, и еще чаще опирались на различные рациональные доводы. Поначалу решения по вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, принимались сподвижниками в соответствии с единодушным мнением, сформированным после консультаций с их коллегами и крупными юристами. Вместе с положениями Корана и Сунны эти правила стали нормативной основой для решения дел мусульманскими кадийскими судьями. При этом за каждым из сподвижников Пророка признавалось право самостоятельно формулировать новые правила поведения на основе собственного усмотрения. Такие нормы позже были названы высказываниями сподвижников. Заповеди Корана и Сунны, а также случайные и нормативные решения сподвижников Пророка и их первых последователей теоретически рассматриваются как основа мусульманского права вообще и любой его отрасли. Некоторые советские авторы еще более конкретны и утверждают, что основные нормы мусульманского права содержатся в Сунне. Эта оценка, на наш взгляд, является преувеличением. Более убедительной является точка зрения в арабских учениях, которые отмечают, что Коран и Сунна содержат мало конкретных норм мусульманского права - не более десятка норм государственного и уголовного права, столько же норм, регулирующих обязательства и т. д. - по большинству вопросов, требующих нормативного регулирования, эти источники умалчивают. Аналогичную позицию занимают авторитетные буржуазные юристы. Так, крупный французский компаративист Р. Давид утверждает, что правовых положений, содержащихся в Коране, недостаточно для того, чтобы составить кодекс.

К началу VIII века мусульманская правовая доктрина только начинала складываться, и до этого времени она не могла играть сколько-нибудь значительной роли в качестве источника действующего права. Первыми шагами на пути к его возникновению стал рай-относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании Корана и Сунны и формулировании новых правил поведения в случае замалчивания этих источников.

С середины VIII века, когда в Халифате стали складываться основные школы мусульманского права, начался новый этап в становлении мусульманской юридической науки - период кодификации и основания имамами толков (ваххабов), который длился около двух с половиной веков и стал эпохой зрелости, золотым веком в развитии мусульманского права. Главным ее результатом стало возникновение различных направлений в толковании Корана и Сунны, каждое из которых развивало свою систему правовых норм относительно независимо. Такая ситуация в конечном счете объяснялась историческими истоками мусульманского права - особенностями материально-культурных условий его становления и развития. Главной объективной причиной были заметные социально-экономические различия в районах обширного арабского халифата, где предполагалось действовать мусульманское право. Среди факторов идеологического порядка большое значение имело то, что, как уже отмечалось, фундаментальные источники закрепили несколько правил поведения, ставших законными. Особое значение учения для развития мусульманского права объяснялось не только пробелом и противоречивостью Корана и Сунны, но и тем, что большинство содержащихся в них норм считалось (божественного происхождения), а потому - вечными и неизменными. Поэтому теоретически их нельзя было просто отбросить и заменить нормативными правовыми актами государства. В этих условиях мусульманские правоведы, исходя из предположения, что фундаментальные источники имеют ответы абсолютно на все вопросы и задача состоит только в их поиске, разработали различные методы извлечения новых норм для решения вопросов, которые непосредственно не регулируются Кораном и Сунной. Мусульманское право смогло выполнить свою историческую миссию, поскольку не ограничивалось несколькими предписаниями Корана и противоречивыми хадисами, а опиралось на них в самых общих чертах как на свою идейно-теоретическую базу, черпая конкретное содержание из трудов юристов. Если изначально не существовало строгих правил формулирования новых правил поведения, то впоследствии они были разработаны. Более того, каждое из мусульманско-правовых толкований создавало свой набор приемов юридической техники, что позволяло вводить новые нормы в случае замалчивания основополагающих источников. Характерной чертой такого способа разработки нормативного содержания было то, что разные школы мусульманского права, используя свои собственные методики, приходили к разным решениям в сходных ситуациях.

Доктринальное развитие нормативного состава мусульманского права теоретически базировалось на уже упомянутом принципе свободы иджтихада. На практике это означало введение учеными-правоведами нескольких типов норм. Прежде всего, интерпретируя общие предписания-наставления Корана и Сунны, они придавали им правовой характер, формулировали на их основе конкретные судебные решения. Кроме того, ссылаясь на необходимость, интересы общины, пользу, изменение обычая или основы нормы, они заменяли определенные конкретные предписания Корана и Сунны новыми правилами поведения. Иджтихад также подразумевал возможность выбора среди противоречащих друг другу конкретных предписаний Сунны и индивидуальных решений сподвижников Пророка наиболее подходящих для этого вопроса. Наконец, в случае замалчивания этих источников правоведы создавали новые нормы, используя различные логические приемы, которые мусульманская юридическая наука называет рациональными источниками мусульманского права. На самом деле это были не источники права, а способы толкования тех или иных положений Корана, Сунны или решений сподвижников Пророка, а также введение новых правил поведения в случаях, не предусмотренных там. Источником таких новых норм была доктрина, сформулировавшая их на основе этих рациональных методов. Отсюда можно сделать вывод, что наряду с Кораном, Сунной, судебными и нормативными решениями сподвижников Пророка (принятыми единолично или единогласно) именно учение, вобрав в себя все так называемые рациональные источники, стало самостоятельным источником (внешней формой) мусульманского права в юридическом смысле. Более того, в рамках доктрины была собрана большая часть норм действующего мусульманского права.

Бурное развитие иджтихада в VIII-X вв. и появление мазхабов эффективно закрепили положение этой доктрины как ведущего источника мусульманского права. Уже в середине VIII века многие судьи стали придерживаться того или иного типа, чаще всего того, который предпочитал халиф или который был наиболее популярен среди местного населения. Однако еще как минимум два столетия не все кади следовали строго определенному смыслу, предпочитая судить по собственному усмотрению. Даже те из них, кто отказывался от права на иджтихад, были вольны менять свою привязанность в одних случаях, они применяли выводы одного рода, а при рассмотрении других прибегали к нормам, предложенным сторонниками другой школы права.

На рубеже X и XI веков ситуация существенно изменилась. Иджтихад постепенно стал рассматриваться не как свободный выбор вне Корана и Сунны, а только как выбор любой из школ мусульманского права. Согласно заключению большинства мусульманских исследователей, тогда эпоха Иджтихада сменилась эпохой Таклида (лит. подражания, традиции), что означало, что в случае молчания Корана и Сунны судьи утрачивали право принимать решения, исходя из собственного чувства справедливости, и отныне должны были строго следовать одной из признанных школ мусульманского права. Уже в конце X в. Правители требовали, чтобы судьи консультировались с учеными по вопросам, в которых они не могли править на основе Корана и Сунны. И хотя эти источники вместе с иджмой, естественно, продолжали считаться основополагающими и не подлежащими пересмотру, на самом деле кади уже не могли напрямую ссылаться на них, а были обязаны применять закрепленные в них нормы только в том виде, в каком они были истолкованы в определенном смысле. Не случайно в мусульманской правовой теории принято считать, что законодательная власть в мусульманском государстве принадлежит муджтахидам, среди которых главная роль отводится основателям крупнейших юридических школ и их наиболее авторитетным ученикам и последователям. Однако, в отличие от суннитской концепции, шиитская правовая мысль продолжала отстаивать свободу иджтихада. Но на практике даже здесь нормотворческие функции были сосредоточены в руках узкой группы последователей классических шиитских верований, мнения которых считались обязательными для рядовых мусульман-шиитов.

Так, если в VII-VIII веках источниками мусульманского права действительно были Коран и Сунна, а также иджма и высказывания сподвижников, то, начиная с IX-X веков, эта роль постепенно перешла к учению. По существу, прекращение Иджтихада означало канонизацию выводов основных школ мусульманского права, сложившихся к середине XI в. Вывод о том, что с этого момента доктрина стала основным источником мусульманского права, разделяют авторитетные арабские и западные исследователи. Например, видный египетский ученый Шафик Шихата пишет: "Верно, что после формирования различных толкований в эпоху Аббасидов (750-1258) судья стал в принципе ссылаться на произведения, созданные факихами. Р. Чарльз отмечает, что исторически мусульманское право не берет свое начало непосредственно из Корана, оно развивалось на основе практики, которая часто отходила от священной книги, и высшая степень развития священного права совпадает с появлением школ.

Таким образом, подавляющее большинство норм мусульманского права являются результатом его доктринального развития. Характеризуя их, важно иметь в виду, что мусульманские юристы долгое время не решались сформулировать обобщенные абстрактные правила поведения и предпочитали искать решения конкретных дел. В то же время они играли важную роль в адаптации общих предписаний-указаний и казуальных норм, закрепленных в Коране и Сунне, или отдельных решений сподвижников Пророка к потребностям социально-политических сил, господствовавших в мусульманском государстве. Поэтому с наступлением периода традиции развитие доктрины и, следовательно, системы действующего мусульманского права не только не прекратилось, но и продолжалось весьма активно в рамках нескольких школ, за которыми нередко стояли вполне определенные политические интересы.

В течение первых двух - трех веков периода традиции завершилось формирование мусульманского права в целом, ставшего практически правом отдельной школы. Как верно отмечает Р. Чарльз, с расширением арабских завоеваний единое мусульманское право уступило место целому ряду мусульманских прав. Термин фикх, который первоначально использовался для обозначения мусульманской правовой доктрины, продолжал применяться к самому мусульманскому праву в объективном смысле. Важно иметь в виду, что с наступлением периода традиции решения муджтахидов, которые ранее принимались по конкретным делам, приобрели характер своеобразных судебных прецедентов, то есть стали правовыми нормами. Превращению индивидуальных предписаний правоведов в нормы мусульманского права во многом способствовало и санкционирование государством учения, выражавшееся в назначении судей и возложении на них обязанности рассматривать и разрешать дела на основе учения определенной школы. Так, в начале XVI в. Султан Селим I издал указ об использовании судьями и муфтиями Османской империи только заключения халифата.

Но самым заметным достижением в этой области стала формулировка принципов правового регулирования, своего рода общей части мусульманского права, которая рассматривалась как отправная точка в применении той или иной правовой нормы. Современные мусульманские исследователи отмечают, что такие общие принципы не содержатся ни в каких конкретных стихах Корана или традициях, а были разработаны правоведами на основе толкования всех источников мусульманского права и анализа практики его конкретных норм.

Иными словами, если вначале мусульманские юристы конкретизировали абстрактные религиозно-нравственные ориентиры Корана и Сунны в отдельных нормативных решениях правового характера (наряду с применением конкретных норм, закрепленных в этих источниках), то позднее, в связи с необходимостью дальнейшего совершенствования механизма реализации мусульманского права на основе толкования его казуальных предписаний, они сформулировали общие правовые принципы этой правовой системы. Не случайно изначально это делалось с единственной целью-лучше понять нормы мусульманского права и, главное, выбрать наиболее подходящие для конкретных случаев решения из богатого арсенала противоречивых норм. Поэтому вполне понятно, что такие принципы были в целом одинаковы для всех различных интерпретаций. Их появление стало кульминацией развития теории и практики мусульманского права. С этого времени его структура претерпела значительные изменения: особое место в нем заняли нормы-принципы, которые стали рассматриваться доктриной как элемент системы мусульманского права, стоящий выше любой из его ветвей. Например, в отличие от обычных норм, сформулированных муджтахидами, и даже некоторых положений Корана и Сунны, эти принципы, которые также являются результатом иджтихада, не могут быть пересмотрены. Все это подтверждает вывод о том, что основным источником мусульманского права была доктрина. Ведь если некоторые конкретные нормы были закреплены в Коране и Сунне, то принципы, составляющие ее наиболее устойчивую часть, были разработаны правоведами.

В начале XX века. Мусульманские страны приняли первые кодифицированные акты в области личного статуса. В настоящее время в большинстве из них (Египет, Алжир, Сирия, Ирак, Ливан, Тунис, Иордания, Сомали и др.) мусульманское право сохраняет роль регулятора именно этой отрасли, в которой, как правило, действуют нормативные правовые акты, издаваемые государством, закрепляющие соответствующие принципы и нормы фикха. Кроме того, исходя из рецепции мусульманских правовых норм, законодательство здесь регулирует правовой режим вакуфного имущества, некоторые вопросы правоспособности, отдельные виды сделок (например, дарение). Отдельные нормы мусульманского происхождения включены также в уголовное, гражданское и процессуальное законодательство.

В другой группе рассматриваемых стран (в нее входят Саудовская Аравия, Иран, страны Персидского залива, Ливия, Иран, Пакистан и Судан) сфера мусульманского права более значительна и часто охватывает не только личный статус, но и уголовное право и процесс, отдельные виды финансово-экономических отношений и даже отдельные институты государственного права.

В некоторых из них (например, в Омане и некоторых княжествах Персидского залива) мусульманское право продолжает играть ведущую роль в форме доктрины, в то время как в других наблюдается тенденция включения его норм во вновь принятые законодательные акты. Более того, если в ИАР, начиная с середины 70-х годов, вступил в силу ряд законов, закрепивших нормы фикха, которые ранее применялись в виде доктрины, то для правовых систем Ливии, Ирана, Пакистана и Судана в последнее десятилетие характерно усиление влияния фикха, проявляющееся в широком законодательном закреплении мусульманских правовых норм в тех областях, где они применялись.

Законодательство некоторых стран предусматривает возможность применения, в случае замалчивания закона, не выводов определенного смысла мусульманского права, а его основных принципов. Такое положение закреплено, например, в первых статьях гражданских кодексов Египта, Сирии, Ирака, Ливии и Алжира, а также в семейном праве Ирака. Более того, поскольку сами гражданские кодексы закрепили ряд мусульманских правовых норм, при их толковании следует обращаться к соответствующим трудам авторитетных мусульманских юристов.

Однако в целом в современных правовых системах рассматриваемых стран нормы мусульманского права в традиционной форме доктрины встречаются сравнительно редко. Как правило, они закрепляются в статьях законодательства, принимаемых компетентными органами государства. В этой связи необходимо уточнить высказанную чехословацким ученым В. Кнаппом позицию о том, что мусульманское право в его нынешнем виде носит преимущественно доктринальный характер.

Усиление влияния ислама на правовое развитие ряда восточных стран в последние годы объективно привело к повышению роли мусульманской правовой доктрины в подготовке вновь принятых законов, закрепляющих общие принципы и конкретные нормы фикха, большинство из которых были разработаны мусульманскими правоведами в Средние века.

Заключение

В Арабском халифате, как и во всех мусульманских государствах, Коран был основным источником права. Теоретически ислам исключал законодательную власть правителей, которые могли толковать только предписания Корана, принимая во внимание мнения мусульманских богословов.

При внешней неизменности норм права, в период феодализма они наполнялись новым классовым содержанием, которое выражалось в защите интересов феодального землевладения и личности феодалов, в закреплении зависимости крестьян, их эксплуатации. Открыто исходя из классового неравенства, средневековое право стран Востока утверждало также классовое, кастовое и религиозное неравенство, детально регулируя поведение людей во всех сферах общественной жизни.

Список литературы

Аль-Хафиз бин-Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. М., 2008. - 291 с.
Антология юридической мысли: в 5 т. Т. И. Античность и восточные цивилизации. Москва, 2009. - 686 с.
Абшерони А. А. Ислам вчера, сегодня, завтра. - Спб., 2008. - 354 с.
Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа. Москва, 2007. - 226 с.
Большая юридическая энциклопедия. М.: Эксмо, 2008-668 с.
Васильев Л. С. История религий Востока. - М., 2009. - 528 с.
Графский В. Г. Всеобщая история права и государства. - М.: Норма, 2008. - 752 с.
Дэвид Рро Р. Основные правовые системы современности / пер.с англ. от фр. - М.: Прогресс, 2008. - 495 с.
Жидков О. П. История государства и права зарубежных стран. Ч. 1. М., 2006, - 584 с.
Коран / перев. с араб. и комментариями Н. О. Османова. М., 2009, - 564 с.
Краткий словарь исламских терминов. М.: Эксмо. 2005. - 354 с.
Марченко М. Н.Теория государства и права. М.: Проспект, 2008, - 640 с.