Реферат на тему: Иррациональная философия XIX века

Содержание:

Введение

Немецкая философия девятнадцатого века - это уникальный феномен мировой философии. Ее уникальность заключается в том, что за более чем 100 лет она сумела глубоко изучить проблемы, которые веками мучили человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все дальнейшее развитие философии. Затем она объединила почти все известные в то время философские течения - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма. Ведь немецкая философия породила десятки имен выдающихся философов, вошедших в "золотой фонд" - Канта, Фихте, Гегеля, Маркса, Энгельса, Шопенгауэра, Ницше и др.

Во второй половине XIX века идеи иррационализма были особенно популярны в Германии.

Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше - немецкие философы, выдающиеся представители иррационализма.

Первый философский трактат Артура Шопенгауэра "О четырехкратном корне закона достаточности доказательств", вышедший в 1813 году, остался почти незамеченным современниками, а признание философа и интерес к его творчеству проснулись лишь в 50-60-е годы, когда его философская деятельность уже зашла в тупик. Фридрих Ницше также не был допущен в полной мере к признанию, хотя влияние его идей позже достигло такого уровня, о котором философ даже и мечтать не мог.

Оба философа привлекли внимание общественности, когда она дошла до такой степени, что смогла увидеть в комплексе своих идей выражение своих социокультурных проблем. В то же время сама волна интереса к этим мыслителям, связь их взглядов с другими философскими концепциями, сыграла с ними "жестокую шутку", представив их в ложном свете чужих интерпретаций и тенденций.

Они стали главными представителями философского направления, называемого неоидеализмом.

Неоидеализм (новый идеализм) - это философская реакция на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм - с другой. Он формируется с 1940-х годов.

Правда, в 1881 году вышло в свет произведение Артура Шопенгауэра "Мир как воля и концепция", которое является классическим примером неоидеализма.

Характерной чертой неоидеализма является иррационализм, то есть представление о том, что в основе понимания мира лежит не разум, а такие формы человеческого сознания, как воображение, фантазия, воля, переживание, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, "озарения" и т.д.).

Для неоидеализма объектом философских исследований является внутренняя жизнь человека, через призму которой происходит интерпретация различных социальных явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и т.д..

Этих мыслителей называли сумасшедшими и мистиками, разрушителями всех прежних философских традиций, предтечами и пророками современности и постмодернизма. Что бы ни думали об их взглядах, нельзя отрицать ни их безусловной оригинальности, ни того факта, что при всех различиях между ними творчество Ницше во многом задумано как переосмысление идей своего философского предшественника.

Значение иррационализма

Прежде всего, для полной ясности предмета моего эссе необходимо понять, что такое "иррационализм".

Иррационализм (лат. irrationalis - неразумно) - философская доктрина, которая настаивает на ограниченных познавательных возможностях разума, мысли, и признает интуицию, чувство, инстинкт и т.д. в качестве своего рода знания.

Иррационализм рассматривает реальность как хаотичную, без закономерностей, при условии случайности, слепой воли. Иррациональные доктрины обычно возникают в критические эпохи развития общества и выдвигаются, как правило, не в виде логически последовательных систем, а в виде разрозненных идей, чувств, сформулированных в афоризмах. В целом, иррационализм как антинаучное течение был питательной средой для реакционных фашистских теорий, которые отвергали научную мысль в пользу прорицания "лидера", голоса "крови и расы". В той или иной форме иррационализм широко распространен в буржуазной философии, социологии и психологии.

В общем употреблении под иррациональным понимается все, что выходит за рамки разума и понимания; нелогичное, неинтеллектуальное, противоположное и противопоставляемое разуму.

Иррациональными являются те явления реальности, которые в принципе недоступны для рационального познания, несовместимы и несоизмеримы с возможностями разума.

Иррационализм интерпретируется в двух смыслах: в широком смысле как философско-идеалистическое течение, ограничивающее возможности рационального познания. Иррационализм противопоставляет сенсорное созерцание мира интуиции, инстинкту, вере, т.е. другим познавательным способностям, позволяющим обрести знания, недоступные разуму. В более узком смысле иррационализм относится к различным философским концепциям, школам, возникшим в ходе развития буржуазной идеологии в конце XVIII века, которые представляли собой реакцию на рационалистическую веру в бесконечные возможности человеческого разума и характеризовались стремлением либо опровергнуть рационализм в целом, либо ограничить его преувеличенные претензии к истине. Такова семантическая интерпретация терминов "иррациональный" и "иррационализм", присутствующих в современной литературе.

Некоторые философы склонны считать иррационализм побочным продуктом рационализма. Это можно объяснить тем, что чрезмерно жесткая рационализация и упорядоченность западного общества спровоцировали ответную реакцию, которая привела к глубокому нравственному кризису. Наиболее убедительное объяснение этой реакции можно найти в трудах Николая Александровича Бердяева (1874-1948), который пишет, что социальная утопия - это вера в возможность окончательной и неумолимой рационализации общества, независимо от того, рационализирована ли вся природа и установлена ли космическая гармония. Это краткое заявление раскрывает главную проблему Запада, его неослабевающее стремление к социальной утопии. Следовательно, положительное отношение к культу разума постепенно угасает, а с появлением Шопенгауэра и Ницше разум окончательно побеждает в критике.

На мой взгляд, иррационализм до сих пор не является единым и независимым философским течением. Скорее, это особенность и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма характерны для всех тех философий, которые декларируют некоторые сферы реальности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, вещь в себе и т.д.), недоступные для научного познания. С одной стороны, разум признает и задает такие вопросы; с другой стороны, критерии научности к этим сферам не применимы. Иногда, обычно бессознательно, рационалисты постулируют крайне иррациональные идеи в своих философских рассуждениях об истории и обществе.

Философский иррационализм, как известно, эпистемологически ориентирован на такие сферы, как интуиция, интеллектуальное созерцание, опыт и так далее. Но именно иррационализм заставил исследователей тщательно анализировать такие режимы и формы познания, которые не только игнорировались рационалистами, но и оставались неисследованными во многих философских системах эмпирики. Их иррационалистические формулировки впоследствии часто отбрасывались исследователями, но многие серьезные теоретические проблемы мигрировали в новые формы исследований: такие, как изучение творчества и творческого процесса.

Вопрос иррационализма, особенно философского иррационализма, следует отличать от теоретической проблемы иррационализма. Ни в коем случае нельзя назвать иррационалистом любого теоретика, признающего существование некоего иррационального содержания. В противном случае все математики, признающие существование иррациональных величин и вводящие иррациональные числа, попадут в эту категорию. Очевидно, что для того, чтобы мыслитель, признающий реальность некоторого иррационального содержания, считался иррационалистом, необходимо, по крайней мере, два условия, которые радикально отличают его образ мыслей от образа мыслей математика.

Во-первых, он должен приписать все свои предпочтения иррациональному содержанию, считая его истинным, а не рациональным и рационализируемым. Во-вторых, он должен отказаться от любых попыток выразить это предпочтительное содержание более или менее строго и четко определенными терминами, не говоря уже о математически формализованных терминах. Иными словами, признание факта существования иррационального содержания может превратиться в философское "изм" только при условии гипертрофированной, односторонней абсолютизации этого факта: оно становится основополагающим принципом мировоззрения и, соответственно, основополагающим предположением эпистемологии.

Необходимо также различать термины "иррационализм" и "мистицизм", поскольку первый относится к философскому сознанию, а второй - к религиозному. Иррационалист становится мистиком, когда он сводит свои рассуждения к заключению, что существует абсолютно непостижимое и недоступное божество; мистик становится иррационалистом, когда пытается артикулировать свой опыт на языке философии. Мистицизм обычно рассматривается как еретический отход от ортодоксальной христианской религиозности, которая всегда рассматривает разум как главный атрибут Бога, а "трезвость" как непременное условие истинного благочестия. По аналогии с мистицизмом иррационализм можно понять как своего рода "ересь" в западноевропейской философии, которая с греческой античности до начала нашего века характеризовалась явным преобладанием рационалистической направленности - веры в то, что бытие имеет рациональную основу.

Возникновение и развитие теории интернационализма

Иррационалистическая философия возникает во время господства идей классической философии в Западной Европе. Он восстает, бросает вызов классической философской традиции, критикует узость и односторонность рационализма, его неспособность дать ответы на вопросы, которые жизнь поднимает в процессе человеческой деятельности. С появлением иррационалистической философии происходят радикальные изменения в философских вопросах, заново ставится проблема смысла человеческого существования, места человека в мире, его отношения к Богу, к смерти и бессмертию, к своей судьбе.

При жизни идеи иррационалистических философов (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, К. Ницше) не нашли отклика, их встречали с враждебностью, с ненавистью. Однако после их смерти они стали чрезвычайно актуальными и широко читаемыми.

Актуальность иррациональной философии определяется, прежде всего, развитием гуманистического мировоззрения и ролью человека в современной цивилизации; такими факторами, как (демократизация общественной жизни; значительное влияние науки на общество, которое не может использовать свои достижения на благо человечества; динамизм и агрессивность в мире, поглощение и разрушение традиционных культур.

Актуальность идей иррациональной философии заключается в том, что она занимается проблемами повседневной жизни человека, исследует состояния, присущие отчаянию и абсурду, страху и смерти, смыслу и бессмысленности, кабалу и свободе, ответственности, выбору и творчеству. Более того, иррациональная философия находит яркий резонанс в сердцах и умах людей в связи с тем, что она отказалась от специфического - академического, категоричного языка философии, ушла "с берегов философии в огромное поле культуры и ценностей". Категориальная система разнообразна, она выходит за рамки чисто философского содержания и затрагивает этику, эстетику, этнографию, психологию, педагогику, литературу и искусство. Иррациональная философия внесла значительный вклад в формирование нового философского мировоззрения и стиля мышления, обратив внимание на ограничения классической философии, науки и практики. Она создала новый паттерн философии, дала толчок развитию культурологии, психологии, психоанализа и дала толчок появлению нового литературного жанра - "философской прозы".

Иррационалистическая философия - особый элемент западноевропейской философии. Это результат генезиса иррациональных идей в пространстве культуры.

Предшественниками иррационализма в философии были Ф.Г. Якоби и Г.В.Дж. Шеллинг. Но, как утверждал Фридрих Энгельс, работа Шеллинга "Философия Откровения" (1843) представляет собой "первую попытку сделать свободную науку о мышлении из поклонения властям, гностическим фантазиям и чувственному мистицизму".

Иррационализм становится ключевым элементом в философиях С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Влияние этих философов можно найти в самых разных философиях - от философии жизни до неогегелианства, экзистенциализма, рационализма и идеологии немецкого национал-социализма. Даже критический рационализм Карла Поппера, который автор часто называет самой рациональной философией, был охарактеризован как иррационализм.

А. Шопенгауэр

В рамках неоидеализма возникают методы познания, отличающиеся от методов позитивизма. Например, А. Шопенгауэр считает, что познание может происходить только на основе человеческих представлений. С. Кьеркегор предлагает метод "эгалитарного понимания мира" человеком, а для Ф. Ницше основным методом раскрытия сущности социальных феноменов является переход человека к естественному и т. д. А. Шопенгауэр писал, что мир нельзя понять вне эмоциональных и волевых структур человеческого существования. Мир - это мир человека - это отправная точка философии Шопенгауэра. Мир - это мой мир, мой в том смысле, что я вижу его так, как мои идеи позволяют мне видеть его. Но мир - это не только мой мир, он все еще независим от меня, независим, объективен. Образ мира как изображение, по мнению философа, двойственный, противоречивый: все в нем упорядочено, но и условно, иллюзорно. Фактика мира объективна, бесспорна, у нее есть своя история, в которой нас не было и в свое время не будет. "...но сам мир ничего не знает о том, что такое мир. Это знающее существо делает...".

Шопенгауэр считает, что воля проявляется в каждой действующей силе природы. У него есть свои формы - пространство, время, причинность. Низкие силы воли объективации - это гравитация, непроницаемость, твердость, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства и т.д. Все уровни неживой и живой природы пронизаны полярными, противоположными силами воли. В животном мире человеческий род - повсюду "воля к жизни" - проявляется в борьбе за жизнь. Мир как воля - это вечное становление, бесконечный поток. Шопенгауэр восстает против господства законов и норм над людьми. Он не принимает категорический императив И. Канта, связанный с "правами" разума, так как он утверждает превосходство воли над разумом, иррационального над рациональным. Разум, по его мнению, дает только внешние знания о мире. Но воля дает возможность постичь мир изнутри, в котором человек связан с космическим первобытным миром. Не волеизъявлению подчиняется воля, а волеизъявлению. Добродетель и разум, по мнению Шопенгауэра, являются разнородными понятиями. Он верит, что в голосе сердца больше истины, чем в философских силлогизмах.

Философ считает, что есть три основных источника человеческого действия, и что только через их возбуждение действуют все мотивы. Эти "пружины":

• Эгоизм, который хочет собственного блага (он бесконечен);
• Злость, которая хочет горести другого (она достигает самой крайней жестокости);
• Сострадание, которое хочет добра другого (оно доходит до благородства и щедрости).

В работах Шопенгауэра законопослушный гражданин заменяется живым, страдающим, стремящимся к счастью человеком. Человеческие страдания - это в высшей степени серьезный вопрос, который устанавливает стандарты знаний. Что касается мотивов, которые направляют человека, то, по мнению Шопенгауэра, их три: его собственное добро, зло других людей, добро других людей.

Шопенгауэр также занимается проблемой свободы. Он отмечает, что понятие "свобода" при ближайшем рассмотрении является отрицательным: как отсутствие препятствий, преград. Поэтому он называет три "подвида" свободы: физическую, психическую и моральную.

А. Шопенгауэр сосредоточил внимание на проблемах человека, его свободы и морали, их непосредственное индивидуально значимое содержание. Это было его основное влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Изучение мира с физической стороны - это всегда труд печали для человека. Удовлетворенность он находит в изучении нравственной стороны мира, глубины себя. Человек - это продукт его собственной воли. Поэтому лучше всего себя можно постичь при изучении повседневной жизни. Истинный философ не боится смерти, ибо знает, что в повседневной жизни он "ничтожество". Добродетели нельзя научиться, но "безусловный долг" может, настаивает Шопенгауэр. Среди всех проблем "безусловного долга" центральное место занимает проблема смерти. Воля - это слепое, неудержимое желание жить. Природа, однако, ценит только вид, а не отдельную особь. И поэтому важно понять, что жизнь значит для человека. В прошлом это была мечта, воображение и время устаревших миллионов. Настоящее - это много страданий и скуки, хотя человека тянет к благополучию.

В своей работе "Об основах морали" Шопенгауэр подчеркивает, что главное в человеке - это эгоизм, то есть "влечение к существованию и благополучию", а также злоба, целью которой являются страдания других людей. Морально значимые действия происходят из сострадания. Они сделаны ради другого, ради его блага. Полное отсутствие сострадания, с другой стороны, оставляет пятно нечестности. Тот, кто жестоко обращается с животными, не может быть хорошим человеком

Особую известность Шопенгауэр приобрел благодаря работе "Афоризмы Мудрости Мира" (1851), в которой он дает путеводитель по счастливому существованию. В этой работе философ завершает свою этическую систему, опираясь на основные методологические позиции, которые он уже сформулировал в "Мире как воля и образ". Действительно, мир, в котором живет каждый из нас, в первую очередь зависит от того, как мы его себе представляем: В зависимости от индивидуальных особенностей психики она приобретает различный внешний вид. Для одних это оказывается богатым, полным смысла и интереса, а для других - бедным, пустым и вульгарным. Таким образом, меланхолическая трагедия, где сангвиник видит только интересный конфликт, а флегматик - нечто незначительное. Все земные проблемы решаются мудро, считая, что "каждое наполненное настоящее состоит из двух половин - субъекта и предмета"; "они стоят в одном необходимом и близком отношении друг к другу, как кислород и водород в воде".

Как видим, Шопенгауэр уделяет внимание таким проблемам, как роль субъекта в познании, субъективная сторона человеческой деятельности, сама реальность. Он решает эти проблемы с позиции иррационализма: "Все, что существует и происходит для человека, существует непосредственно только в его сознании. Личность зависит прежде всего от "его нравственности", а не от внешних обстоятельств, точно так же, как человеческая жизнь - это то, что он "имеет в себе". Из этого А. Шопенгауэр делает вывод, что даже негативные социальные явления, а также зло или добро, определяются человеком "изнутри". Это также относится и к человеческому счастью. Все зависит от индивидуальности человека: "Если индивидуальность низкого качества, то все удовольствия, как отличные вина во рту, где была желчь". Даже если человеческие несчастья вызваны внешними условиями, говорит Шопенгауэр, человеческая природа исправляет их своей "стойкостью", своей "способной головой", своим "здоровым телом", своим "счастливым умом" и т. д. И поэтому самый безмятежный путь к счастью - это "безмятежный разум".

Взгляды Шопенгауэра на человека как на биопсихическое существо очень интересны. Его интересует здоровье как тела, так и разума. Не зря люди постоянно спрашивают друг друга о здоровье и желают друг другу хорошего здоровья.

Поэтому пожертвовать своим здоровьем ради чего угодно: ради достижений, званий, образования, славы, не говоря уже о похоти и мимолетных удовольствиях - это величайшее безумие.

Здоровье ассоциируется с безмятежным, уравновешенным состоянием души и красотой, "как открытое рекомендательное письмо, заранее склоняющее мужчин в нашу пользу", а также с внутренним богатством и благоразумием. "Афоризмы Мудрости Мира", относящиеся к жизненному опыту философа, интересны и сегодня.

"Философия жизни" Ф. Ницше

Фридрих Ницше был не только представителем философии неоидеализма, но и одним из основателей "философии жизни", развитие которой приходится на 20-ый век.

В его произведениях можно выделить три периода:

1. 1871 - 1876 ("Рождение трагедий"),
2. 1871 - 1876 ("Осознание идеализма Ницше"). ("Рождение трагедий от духа музыки", "Безвременные размышления");
3. 1876-1877 ("Человек, слишком человек", "Красочные мнения и сказания", "Путешественник и его тень", "Веселая наука") - период разочарования и критики, трезвого "взгляда на реальную человеческую жизнь";
4. 1887-1889. (Так говорили Заратустра, "За пределами добра и зла", "Сумерки богов", "Антихрист", "Ницше против Вагнера").

Форма представления философских идей Ницше - афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации. Он выразил свою позицию, не беспокоясь о аргументации и доказательствах. Его философские взгляды - его собственная сущность. "Переоценка ценностей", о которой часто писал Ницше, была его естественным состоянием. Введение в творчество Ф. Ницше является, таким образом, введением в его личность.

Мир, по Ницше, - это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее знак становится. Не случайно Гераклит, с его образом мира как огня, был его самым почитаемым философом.

У мира есть еще один атрибут - воля к власти. В мире существует "иерархия царств": неорганическая, органическая, общество, в котором проявляется воля.

Для Ницше познание - это интерпретация, интерпретация, которая органично связана с внутренней жизнью человека. Он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает несколько интерпретаций, поскольку мысль - это знак с множеством значений. Чтобы понять вещь, необходимо перевести человека в естественное, поэтому главным средством познания является перевод человека в естественное. Но интерпретация - это самый низкий уровень знаний по сравнению с действием. Он отвергает традиционное толкование истины с точки зрения адекватности образа объекту, считает, что истина приближается к субъекту, и он другой: толпа, герой, "человеческое стадо", "супермен" и т.д., поэтому каждый из них имеет свое собственное понимание мира, свою собственную истину.

Проблема человека, его бытия и природы - это проблема его духа. "Три трансформации духа, которые я называю тебе: как дух становится верблюдом, лев - верблюдом, и, наконец, ребенок - львом", - пишет Ф. Ницше в "Тоже мне Заратустра". Что за дух? - Ницше спрашивает. Это и настойчивость (верблюд), и мужество быть свободным (лев) и отстаивать свою волю (ребенок) - философ Ф. Ницше.

Человек как "я" - это конструктивное, невозмутимое и оценочное "я", которое является мерой и ценностью вещей. Конечная цель человеческих устремлений - не приобретение, не наслаждение, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь космическая и биологическая: это воля к власти как принцип существования мира и "вечного повторения". "Вечное возрождение" - это признание жизни, что бы она ни была - "не смеяться, не плакать, не ненавидеть, но понимать". Воля к жизни должна проявляться не в жалкой борьбе за существование, а в борьбе за власть и превосходство, за формирование нового человека Ницше F. Воля к власти - это лишь одна из разновидностей волевых импульсов человеческого поведения. Ницше, однако, считал его не только определяющим импульсом деятельности и главным факультетом человека, но и "посадил" его в "глубины всей жизни". Чтобы понять, что такое "жизнь", какие устремления и напряжение она олицетворяет, он считает, что необходимо применять формулу воли к власти "к дереву и растению, а также к животным".

Более того, воля к власти представлена им в своеобразном физическом пакете и приобретает, как бы то ни было, характер научной гипотезы. Триумфальное понятие "власть", - пишет Ницше, - с помощью которого наши физики создали Бога и мир, требует, однако, дополнения: в него должна быть введена внутренняя воля, которую я называю "волей к власти", т.е. ненасытное желание проявить власть или использовать власть, использование власти как творческого инстинкта и т.д.". Используя идеи хорватского математика XVIII века Р. Бошковича, Ницше сформулировал концепцию "атома силы" или "квант силы", характеризующуюся двумя основными свойствами: притяжение и отталкивание. "В сущности, есть только воля к силе и воля к защите от силы". Не самосохранение: каждый атом производит свое воздействие на все существа - мы упраздним атом, если упраздним это излучение воли к власти. Вот почему я называю это немного "волей к власти". Смутно и метафорически интерпретируя жизнь как "специфическую волю к накоплению власти", Ницше утверждает, что жизнь как таковая "стремится к максимальному ощущению власти".

"Механически, энергия Вселенной остается постоянной; с экономической точки зрения, она поднимается в вечном круговороте до определенной точки возвышения и снова падает". Эта "воля к власти" выражается в направлении, в смысле, в манере расходования силы: с этой точки зрения, цель - преобразование энергии в жизнь и в "жизнь в ее наивысшей потенции"". Эта мифологизация воли, онтологизация (т.е. "введение" в саму сущность) этой иррациональной человеческой способности в совершенном соответствии со всем духом и стилем Ницшеанской философии, представленная в виде запоминающихся афоризмов, парадоксальных мыслей, памфлетов и притч.

Однако "введение" воли к власти в сами "недра" вселенной, обращение к энергетическим "волевым" импульсам самой жизни - это нечто большее, чем экстравагантная метафора философского языка. За этим телом мысли также стоят определенные устремления. Таким образом, с одной стороны, Ницше делает резкую и оправданную критику современного общества, духовности, аморальности жизни, лицемерия религии; с другой стороны, он пытается оправдать культ "супермена" гипертрофированной волей к власти.

Если воля, лежащая в основе мира Шопенгауэра, становится с Ницше волей к власти, то с ним мир Шопенгауэра предстает как представление в виде "перспективизма" или "перспективной оптики жизни". О попытках физиков нарисовать "научную картину" мира Ницше пишет: "И, наконец, не зная этого, они упустили из виду нечто в своей системе: а именно необходимый перспективизм, с помощью которого каждый центр силы - не только человек - выстраивает из себя остальной мир, т.е. меры, прикосновения, формы его силой..... Они забыли включить эту перспективную силу в истинное бытие, или, использовать язык школы, будучи предметом.

С позиции такого "перспективизма" Ницше отвергает методологию позитивизма и позитивных наук. "Перспективизм" является ядром критики Ницше основных категориальных понятий почти всей философии прошлого и настоящего: сущности, субъекта, объекта, причинности и т.д. - как своего рода "удвоение" реальных существующих "квантов" воли к власти.

Рационализм, основанный на рациональном мышлении, сам по себе является, по мнению Ницше, "интерпретацией по схеме, от которой мы не можем освободиться". Мысль создает только удобные для использования вымыслы.

В том же ключе был выдвинут философский аргумент Фридриха Ницше, который поставил вопрос о переосмыслении всех основных ценностей. Действительно, в концепции Ницше происходит пересмотр таких понятий и идей, как разум, нравственность, религия, прогресс в культуре, добро, зло и т.д.. Ницше видел себя "динамитом", который все опровергает и в моменты кризиса доказывает, что он необходим человечеству.

В начале третьего тысячелетия можно сказать, что Ницше оказался пророком. Многие из его предсказаний сбылись. Во-первых, современная философская мысль ставит под сомнение концепцию прогресса в принципе. Во-вторых, тезис Ницше о том, что "Бог мертв" подходит к миру, который не может жить в гармонии с самим собой и с природой. Ницше, как и Шопенгауэр до него, считал, что идея рациональности всего опасна. Он верил, что жизнь иррациональна, слепа и жестока. Современная философия также не отрицает тот факт, что не все в мире рационально и что существуют сферы бытия, которые бросают вызов рациональному пониманию.

В целом, Ницше критикует все достижения рационалистической традиции за их стремление к вечным, вечным истинам. В этой связи он особенно сурово относится к христианству как к дегенеративному явлению, которое навязывает "рабовладельческую мораль". Христианство по своей сути является восстанием "несовершенных и неполноценных" людей, взывающих к жалости и милосердию. Напротив, Ницше утверждает, что, возможно, мы должны прославлять зло и осуждать добро. Все зависит от того, что такое добро и что такое зло. В свете этой критики традиционной морали и христианской религии его концепция "сверхчеловека", основанная на иррациональной и всепоглощающей "воле к власти", становится понятной. Новый человек должен избавиться от старых предрассудков и стать хозяином жизни, солью земли. Если "все боги мертвы, давайте прославим сверхчеловека", который не знает слабостей, не склоняется перед необходимостью, не питает иллюзий и создает мир так, как он считает нужным.

Отношение Ницше к философии Шопенгауэра не столь однозначно позитивно, это скорее переосмысление, попытка вывести другие оценки, другие интерпретации. И, прежде всего, это попытка превратить пессимизм и мизантропию Шопенгауэра в другое, оптимистически трагическое мировоззрение. Впервые именно философия жизни задумала "волю" в смысле Шопенгауэра как "волю к жизни" и опровергла крайний негативизм выводов учителя "Вельтшмерца" и его эпигонов.

В результате своей разрушительной критики науки и философии Ницше создал концепцию, которая в какой-то мере предвосхитила постмодернистское мышление конца XX века: нет ни истории, ни временных рамок, ни причины, ни общих принципов детерминизма, ни центра, ни периферии, ни иерархии, ни порядка, ни стратегии научного познания. Сгустки атомов, "кванты" воли к власти влияют друг на друга в процессе вечного становления, "возвращение того же самого", создавая бесчисленные комбинации, ансамбли, новые сгустки воли к власти, лишь бы снова распасться и бесконечно играть в эту игру - вот "перспективальный" характер бытия, который следует из динамической картины мира, предложенной Ницше.

Ницше - своего рода консервативный революционер, стремящийся вернуть Дайсейну его первозданную свежесть, а человеку антиметафизическую чистоту своего "перспективального" мировоззрения. Каждый человек, как и мифический Адам, дает вещам новые имена, создает свой собственный образ мира, действуя вновь в соответствии с метафизикой "воли к власти" и "вечного возвращения того же самого". И это его судьба, его гибель, его амор-фати (любовь к гибели) - это заключительный аккорд, завершающий философию. Ницше вообще - это мифическое, дионисианское восприятие мира, своего рода мифологическая метафизика жизни. Это философия жизни в мифологизированных псевдофизических категориях.

Рост философии в мифологию делает философию Ницше очень популярной среди творческой интеллигенции конца девятнадцатого и начала двадцатого веков.

Заключение

Мир, по мнению Шопенгауэра, нелепый, и вся история мира - это история бессмысленного колебания искр воли, когда воля вынуждена пожирать саму себя, так как кроме нее ничего нет, и, более того, голодная и жестокая, она постоянно ткет паутину страданий.

По мнению Шопенгауэра, воля, т.е. аппетиты, желания, мотивы стремления человека к действию и процессы их осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направление и характер осуществления действия и его результат. Шопенгауэр, однако, преобразовал волю в полностью свободную, т.е. он сделал волю абсолютной и преобразовал ее из компонента разума в самостоятельное начало.

Кроме того, Шопенгауэр считал, что воля как нечто вроде "таинственных сил" вселенной и считал, что все вещи характеризуются "импульсами воли". Для Шопенгауэра воля является абсолютным началом, корнем всего. Он рассматривал мир как волю и представительство. Таким образом, волюнтаризм является фундаментальным и универсальным принципом всей философии мыслителя.

В отличие от Канта, Шопенгауэр утверждал известность "вещи в себе". Он увидел первый факт сознания в представлении. Познание является либо интуитивным, либо абстрактным, либо рефлексивным. Интуиция - это первый и самый важный вид знаний. Весь мир размышлений в конечном счете основан на интуиции.

Фридрих Ницше был одним из основателей так называемой философии жизни. Он верил, что основой жизни является не воля мира, а воля к власти. Все желания, мысли, чувства и поступки человека, которого он считал неопределенным животным, подчинены ему. Мужчины не равны между собой, считал Ницше. Есть раса рабов и раса хозяев. Народ - это стадо, в то время как история создается великими личностями, избранной кастой. Но эта каста должна быть образованной и воспитанной. Для этого вы должны отказаться от христианской религии, от нравственности равенства всех перед Богом и милитаризировать общество, заставляя людей работать силой. Ницше видел идеал великого человека в "супермене", в "белокуром звере", которому дозволено все, кто "вне добра и зла", т.е. не подчиняется никаким моральным нормам.

Список литературы

1. Введение в философию: учебник для университетов. М., 2001.
2. Виндельбанд В. Философия в немецкой интеллектуальной жизни XIX века. М., 1992.
3. Хайденко П.П. История новой европейской философии. М., 2002.
4. Гриненко Г.В. История философии. Учебник. М., 2005.
5. Гулига А.В. немецкая классическая философия. М., 1988.
6. Кузнецов В.Н. Германская классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1988.