Реферат на тему: Иранское холодное оружие. Описание материального памятника из музея Востока

Содержание:

Введение

Духовная культура персидского алфавита

Степные долины иранского нагорья, расположенные между сельскохозяйственными районами двух рек и Индией, создавали благоприятные условия для развития скотоводства. Древние персы, населявшие эти территории, имели свои традиции в хозяйстве и искусстве, присущие кочевому образу жизни. У них были легкие передвижные и складные жилища, колесные повозки, предметы быта. Суровая выучка и неприхотливость хорошо организованных персидских отрядов обеспечили им военный успех в походах. Царь Кир в середине VI века до нашей эры. завоевывает одно за другим ослабленные государства Двуречья и Восточного Средиземноморья.

Завоевание территорий с высоким уровнем цивилизации приблизило персов к достижениям оседлой культуры. Заимствованы приемы строительства горных крепостей, тип царских скальных гробниц, монументальная образность дворцов на платформах. При этом они не строили специальных баз, а выбирали подходящие участки и обрабатывали их в виде террас. Дворцы не поражали своей монументальностью и глухими стенами; они были легкими, просторными, с тонкими колоннами внутри - на их архитектуру повлияли традиции строительства кочевых палаток.

Целью данной работы является изучение материальной и духовной культуры персидской цивилизации, знакомство с ее достижениями и определение ее влияния на другие европейские цивилизации и страны Востока.

Материальная культура

Вся экономика древней Персии была основана на сельском хозяйстве. Количество осадков в Иранском нагорье не было достаточным для экстенсивного земледелия, поэтому персам приходилось полагаться на орошение. Немногочисленные и бедные водой речные нагорья не обеспечивали канавы достаточным количеством воды, и летом они пересыхали. Поэтому персы разработали уникальную систему подземных каналов-канатов. У подножия горных хребтов в твердых, но пористых слоях гравия были прорыты глубокие колодцы, чтобы добраться до лежащих под ними водонепроницаемых глин, образующих нижнюю границу водоносного горизонта. Колодцы собирали талую воду с горных вершин, которые зимой покрывались толстым слоем снега. Из этих колодцев прорывались подземные водопроводные трубы высотой в человеческий рост с вертикальными шахтами, расположенными через равные промежутки, по которым свет и воздух подавались рабочим. Акведуки выходили на поверхность и служили источниками воды круглый год.

Искусственное орошение с помощью плотин и каналов, возникшее и широко использовавшееся на равнинах Месопотамии, распространилось и на аналогичные природные условия территории Элама, по которой протекает несколько рек. Этот район, ныне известный как Хузистан, густо изрезан сотнями древних каналов. Наибольшего развития ирригационные системы достигли в сасанидский период. Сегодня здесь все еще сохранились многочисленные остатки плотин, мостов и акведуков, построенных при Сасанидах. Поскольку они были спроектированы захваченными римскими инженерами, они как две капли воды похожи на сооружения, найденные по всей Римской империи.

Транспорт

Реки Ирана не судоходны, но в других частях империи Ахеменидов водный транспорт был хорошо развит. Так, в 520 году до нашей эры Дарий I Великий реконструировал канал между Нилом и Красным морем. В период Ахеменидов велось обширное строительство сухопутных дорог, но асфальтированные дороги строились в основном в болотистых и горных районах. Значительные участки узких, вымощенных камнем дорог, построенных при Сасанидах, встречаются на западе и юге Ирана. Необычным для того времени был выбор места строительства дорог. Они были проложены не по долинам, не по берегам рек, а по гребням гор. В долинах дороги спускались только для того, чтобы можно было переправиться на другую сторону в стратегически важных местах, для чего были построены массивные мосты.

Вдоль дорог, на расстоянии дня пути друг от друга, были построены почтовые станции, где меняли лошадей. Действовала очень эффективная почтовая служба, с почтовыми курьерами, покрывающими до 145 км в день. Центром коневодства с незапамятных времен была плодородная местность в горах Загрос, расположенная рядом с трансазиатским торговым путем. С древних времен иранцы стали использовать верблюдов в качестве вьючных животных; этот "вид транспорта" пришел в Месопотамию из Мидии около 1100 г.

Ранние металлические изделия

Помимо огромного количества предметов из керамики, для изучения Древнего Ирана чрезвычайно важны изделия из таких прочных материалов, как бронза, серебро и золото. Огромное количество так называемых луристанских бронз было обнаружено в Луристане, в горах Загрос, во время незаконных раскопок могил полукочевых племен. Эти уникальные образцы включали оружие, конскую сбрую, украшения и предметы, изображающие сцены из религиозной жизни или ритуальные цели. До сих пор ученые не пришли к единому мнению о том, кто и когда их сделал. В частности, было высказано предположение, что они были созданы с 15-го века до нашей эры по 7-й век до нашей эры, скорее всего, касситами или скифо-киммерийскими племенами. Бронзовые изделия по-прежнему находят в провинции Азербайджан на северо-западе Ирана. По стилю они существенно отличаются от луристанских бронз, хотя, по-видимому, обе относятся к одному и тому же периоду. Бронзовая посуда с Северо-запада Ирана похожа на новейшие находки в том же регионе; Например, находки случайно обнаруженного клада в Зивие и замечательной золотой чаши, найденной при раскопках в Хасанлу-Тепе, похожи друг на друга. Эти предметы относятся к ix-vii векам до нашей эры, а их стилизованные орнаменты и изображения божеств свидетельствуют об ассирийском и скифском влиянии.

Архитектура и искусство

Ахеменидский период.

Здесь нет архитектурных памятников доахеменидского периода, хотя рельефы во дворцах Ассирии изображают города иранского нагорья. Весьма вероятно, что в течение длительного времени и при Ахеменидах население высокогорья вело полукочевой образ жизни и деревянные постройки были типичны для этого региона. Действительно, монументальные сооружения Кира в Пасаргаде, включая его собственную гробницу, напоминающую деревянный дом с остроконечной крышей, а также гробницы Дария и его преемников в Персеполе и их гробницы в соседнем Накши Рустеме, являются каменными копиями деревянных прототипов. В Пасаргаде царские дворцы с колоннами и портиками были разбросаны по тенистому парку. В Персеполе при Дарии, Ксерксе и Артаксерксе III приемные залы и царские дворцы были построены на возвышенных террасах над окружающей местностью. При этом характерными были не арки, а характерные для этого периода колонны, перекрытые горизонтальными балками. Труд, строительные и отделочные материалы, украшения привозились со всей страны, а стиль архитектурных деталей и резных рельефов представлял собой смесь художественных стилей, господствовавших тогда в Египте, Ассирии и Малой Азии. Во время раскопок в Сузах были найдены части дворцового комплекса, строительство которого было начато еще при Дарии. План сооружения и его декоративное убранство свидетельствуют о гораздо большем ассиро-вавилонском влиянии, чем дворцы в Персеполе.

Искусство Ахеменидов также отличалось смешением стилей и эклектикой. Она представлена резьбой по камню, бронзовыми статуэтками, статуэтками из драгоценных металлов и ювелирными изделиями. Лучшие украшения были обнаружены в случайной находке, сделанной много лет назад, известной как Амударьинский клад. Барельефы Персеполя известны во всем мире. Некоторые из них изображают царей на церемониальных приемах или побеждающих мифических зверей, а вдоль лестницы в большом зале приемов Дария и Ксеркса выстраивается царская гвардия и видна длинная процессия народов, приносящих дань господу.

Парфянский период

Большинство архитектурных памятников Парфянского периода находятся к западу от Иранского нагорья и имеют мало иранских особенностей. Однако в этот период появляется элемент, который будет широко использоваться во всей последующей иранской архитектуре. Это так называемый иван, прямоугольный сводчатый зал, открытый от входа. Парфянское искусство было еще более эклектичным, чем искусство Ахеменидского периода. В разных частях государства изготавливались изделия разных стилей: в одних - эллинистического, в других - буддийского, в третьих - греко-бактрийского. Для украшения использовались гипсовые фризы, резьба по камню и настенная живопись. В этот период были популярны глазурованные глиняные изделия, предшественники керамики.

Сасанидский период

Многие сооружения сасанидского периода находятся в относительно хорошем состоянии. Большинство из них были построены из камня, хотя использовался и обожженный кирпич. Среди сохранившихся зданий-царские дворцы, храмы огня, плотины и мосты, а также целые городские кварталы. Арки и своды заняли место колонн с горизонтальными потолками; квадратные помещения были увенчаны куполами, широко использовались арочные проемы, а многие здания имели айваны. Купола поддерживались четырьмя тромпами, конусообразными сводчатыми сооружениями, которые перекрывали углы квадратных комнат. Руины дворцов сохранились в Фирузабаде и Сервестане, на юго-западе Ирана, и в Каср-Ширине, на западной окраине нагорья. Самым большим был дворец в Ктесифоне, на реке Тигр, известный как Таки-Кисра. В центре его находился гигантский иван с высотой свода 27 и расстоянием между столбами, равным 23 м. Сохранилось более 20 огненных храмов, основными элементами которых были квадратные помещения, увенчанные куполами и иногда окруженные сводчатыми коридорами. Как правило, такие храмы строились на высоких скалах, чтобы открытый священный огонь был виден на большом расстоянии. Стены зданий были покрыты штукатуркой, на которую был нанесен рисунок, выполненный в технике надреза. Многочисленные скальные рельефы встречаются по берегам водоемов, питаемых родниковыми водами. Они изображают царей перед Ахурамаздой или перед тем, кто побеждает своих врагов.

Вершиной сасанидского искусства являются ткани, серебряные блюда и кубки, большая часть которых была сделана для царского двора. Тонкая парча соткана со сценами царской охоты, фигурами царей в торжественном убранстве, геометрическими и растительными орнаментами. На серебряных чашах изображены цари на троне, батальные сцены, танцоры, боевые животные и священные птицы, выполненные в технике выжимания или нанесения. Ткани, в отличие от серебряной посуды, изготавливаются в стилях, пришедших с Запада. Кроме того, были найдены изящные бронзовые курильницы и широкогорлые кувшины, а также глиняные изделия с барельефами, покрытые блестящей глазурью. Путаница стилей до сих пор не позволяет точно датировать найденные предметы и определить место изготовления большинства из них.

Духовная культура

Наука.

В древнем Иране наука не достигла тех высот, которых достигла в соседней Месопотамии. Дух научного и философского поиска пробудился только в сасанидский период. Наиболее важные произведения были переведены с греческого, латинского и других языков. Именно тогда родились Книга великих деяний, Книга рангов, Страны Ирана и Книга царей. Другие произведения этого периода сохранились только в более поздних арабских переводах.

Персидский язык.

Персидский (фарси), родной язык персов, официальный язык Исламской Республики Иран. Она распространена по всему Ирану (население более 65 миллионов человек, около половины-персы). Персидский, как и близкородственные таджикский и дари Афганистана, относится к юго-западной группе иранских языков. Современный персидский язык сформировался в течение последних 70-80 лет на основе живой персидской диалектной речи и классического персидского языка (язык классической персидско-таджикской литературы 9-15 вв.), в котором сложились три тесно родственных языка-персидский, таджикский и дарийский (различия начались с 16-17 вв.). Таким образом, огромное литературное наследие на классическом персидском языке (Рудаки, Фирдоуси, Омар Хайям, Саади, Хафиз, Руми, Джами и др.) является общим для народов Таджикистана, Ирана и Афганистана.

Современный персидский язык отличается от классического персидского и на всех языковых уровнях-в фонетике, морфологии, синтаксисе и лексике. Устная форма литературного языка основана на тегеранском диалекте. Известны также персидские диалекты Керман, Исфахан, Нована (Мешхед), Бирджанд, Систан, Сабзевар и др. Вообще, диалекты персидского языка плохо изучены. История персидского языка насчитывает более 2500 лет. В нем выделяют три основных периода: древний, представленный древнеперсидским языком (6-4 века до н. э.), средний (среднеперсидский, 3-4 века до н. э.). - 8-9 вв. н. э.) и новый, представленный классическим персидским и современным персидским (с 8-9 вв. до н. э.). Персидский язык в ходе своего исторического развития претерпел значительные изменения в фонетической, грамматической и лексической системах, перейдя от языка с развитой системой флективных форм (иначе говоря, перс.) к аналитическому языку.

Письменный язык.

Древнейшая письменность Ирана представлена еще не расшифрованными надписями на протоэламском языке, на котором говорили в Сузах около 3000 г. до н. э. Гораздо более продвинутые письменные языки Месопотамии быстро распространились в Иране, а в Сузах и Иранском нагорье население использовало аккадский язык в течение многих веков.

Арийцы, пришедшие на Иранское нагорье, принесли с собой индоевропейские языки, отличные от семитских языков Месопотамии. В Ахеменидский период царские надписи, высеченные на скалах, представляли собой параллельные колонны на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках. На протяжении всего периода Ахеменидов царские документы и частная переписка велись либо клинописью на глиняных табличках, либо письменами на пергаменте. В то же время в ходу были по меньшей мере три языка - древнеперсидский, арамейский и эламский.

Александр Македонский ввел греческий язык, и его учителя обучили около 30 000 молодых персов из знатных семей греческому языку и военным наукам. В своих великих походах Александра сопровождала большая свита географов, историков и писцов, которые изо дня в день записывали все, что происходило, и знакомились с культурой всех народов, встречавшихся им на пути. Особое внимание уделялось мореплаванию и налаживанию морских коммуникаций. Греческий язык продолжал использоваться при Селевкидах, в то время как древнеперсидский язык был сохранен в районе Персеполя. Греческий язык служил языком торговли на протяжении всего парфянского периода, но основным языком Иранского нагорья стал среднеперсидский, что представляло собой качественно новый этап в развитии древнеперсидского. На протяжении веков арамейская письменность, используемая для письма на древнеперсидском языке, трансформировалась в пехлевийскую письменность с неразвитым и неудобным алфавитом.

В сасанидский период официальным и основным языком горцев стал среднеперсидский. Его письменность была основана на варианте пехлевийской письменности, известной как пехлеви-сасанидская письменность. Священные книги Авесты были написаны особым образом-сначала на языке Зенда, а затем на языке Авесты.

Русская литература

Персидская литература - литературные произведения, написанные на языках иранской группы, древнейшая часть мирового культурного наследия. В течение" шести веков персидской поэзии " (10-15 веков) были созданы литературные формы и жанры, сформировавшие классический канон восточно-исламско-персидской литературы, основным языком которой был персидский (фарси).

Первые проявления древнеперсидской литературной традиции можно отнести к клинописным надписям царей династии Ахеменидов (558-330 до н. э.) и созданным родственным древнеперсидским, авестийским языкам, переданным устно священным сводом зороастрийской Авестийской религии (1 этаж. 1 тыс. до н. э.). Она состояла из: самой древней части Гаты (17 рамисовских молитв, авторство которых приписывалось основателю древнеиранской религии Зороастрийцу); книга Востока, отражающая архаическое представление персов об отношении общества к природному миру и одухотворении природных сил. В Авесте уже есть зачатки народных фольклорных сказочных сюжетов и мифологических образов борьбы между царством света и царством тьмы, где решающая роль отводится герою-человеку.

Следующий, среднеперсидский период (3-7 вв. н. э.), характеризуется появлением литературных произведений на разных диалектах среднеперсидского языка - пехлевийском, парфянском, согдийском и др.

Условно выделяются следующие периоды развития персидской классической литературы: Хорасанский (10-11 вв.), когда формировались основные жанры и мотивы персидской литературной традиции; иранский (12-15 вв.) - окончательное формирование персидского канона, когда на его формирование существенно повлияли местные религиозные течения и секты; и период заимствования и формирования новых литератур на основе персидского канона на языках пушту и урду (после 15 в.).

Как показывает опыт современной культурной жизни, древние традиции персидской культуры обнаруживают удивительную гибкость и живучесть в условиях существования новых жанров и видов искусства и литературы. В странах, унаследовавших персидскую традицию-Иране, Афганистане и Таджикистане, помимо сохранения и изучения памятников, существует живая литературная эстафета, восходящая к 1-й половине 1 тыс.

Религия

В древности был широко распространен культ великой богини-матери, символа деторождения и плодородия. В Эламе он назывался Кирисиша, и на протяжении всего парфянского периода его изображения отливались на луристанских бронзовых изделиях и изготавливались в виде статуэток из терракоты, кости, слоновой кости и металлов.

Жители Иранского нагорья также поклонялись многим божествам Месопотамии. После того, как первая волна ариев прошла через Иран, здесь появились индоиранские божества, такие как Митра, Варуна, Индра и Насатья. Во всех верованиях всегда существовала пара божеств - богиня, олицетворявшая Солнце и Землю, и ее муж, олицетворявший Луну и природные стихии. Местные боги носили имена племен и народов, которые им поклонялись. У Элама были свои божества, особенно богиня Шала и ее супруг Иншушинак.

Ахеменидский период ознаменовал решительный поворот от политеизма к более универсальной системе, отражающей вечную борьбу добра и зла. Самая ранняя из надписей этого периода - металлическая табличка, сделанная до 590 года до н. э.-содержит имя бога Агурамазды (Ахурамазда). Косвенно надпись может быть отражением реформы маздаизма (культа Агурамазды), осуществленной пророком Заратустрой, или Зороастром, как описано в Гатах, древних священных гимнах.

Личность Заратустры по-прежнему окутана тайной. По-видимому, он родился около 660 года до нашей эры, но, возможно, гораздо раньше, а возможно, и гораздо позже. Бог Агурамазда представлял собой доброе начало, истину и свет, по-видимому, в противоположность Ариману (Ангра-Майну), олицетворению злого начала, хотя само понятие Ангра-Майну, возможно, появилось позже. В надписях Дария упоминается об Ахурамазде, а рельеф на его могиле изображает поклонение этому божеству из жертвенного огня. Хроники предполагают, что Дарий и Ксеркс верили в бессмертие. Поклонение священному огню происходило как внутри храмов, так и на открытых местах. Маги, первоначально принадлежавшие к одному из мидийских кланов, стали потомственными жрецами. Они надзирали за храмами, заботились об укреплении веры, совершали определенные обряды. Этическое учение, основанное на добрых мыслях, добрых словах и добрых делах, почиталось. На протяжении всего периода Ахеменидов правители были очень терпимы к местным божествам, а со времен правления Артаксеркса II древнеиранский бог Солнца Митра и богиня плодородия Анахита получили официальное признание.

Парфяне в поисках своей официальной религии обратились к иранскому прошлому и остановились на маздаизме. Традиции были кодифицированы, и маги вновь обрели былую силу. Культ Анахиты продолжал пользоваться как официальным признанием, так и народной популярностью, а культ Митры пересек западные границы царства и распространился по большей части Римской империи. На западе Парфянского царства христианство, широко распространенное здесь, было терпимо. В то же время в восточных областях империи греческие, индийские и иранские божества были объединены в единый греко-бактрийский пантеон.

При Сасанидах сохранялась преемственность, но произошли и некоторые важные изменения в религиозных традициях. Маздаизм пережил большую часть ранних реформ Заратустры и стал ассоциироваться с культом Анахиты. Чтобы на равных конкурировать с христианством и иудаизмом, была создана священная книга зороастрийцев-Авеста, собрание древних поэм и гимнов. Волхвы по-прежнему стояли во главе жрецов и были хранителями трех великих национальных огней, а также святых огней во всех важных поселениях. Христиан долгое время преследовали и считали врагами государства, так как они отождествлялись с Римом и Византией, но к концу правления Сасанидов отношение к ним стало более терпимым, и в стране процветали несторианские общины.

В сасанидский период возникли и другие религии. В середине 3-го века проповедовал пророк Мани, который развивал идею объединения маздаизма, буддизма и христианства и особенно подчеркивал необходимость освобождения духа от тела. Манихейство требовало безбрачия от священников и добродетели от верующих. Последователи манихейства должны были соблюдать посты и возносить молитвы, но не поклоняться изображениям или совершать жертвоприношения. Шапур I отдавал предпочтение манихейству и, возможно, намеревался сделать его государственной религией, но этому решительно воспротивились все еще могущественные жрецы маздаизма, и в 276 году Мани был казнен. Тем не менее манихейство сохранялось в течение нескольких столетий в Центральной Азии, Сирии и Египте.

В конце v века проповедовал другой религиозный реформатор, уроженец Ирана Маздак. Его этическая доктрина сочетала в себе как элементы маздаизма, так и практические идеи о ненасилии, вегетарианстве и общественной жизни. Кавадх I первоначально поддерживал маздакианскую секту, но на этот раз официальное духовенство было сильнее, и в 528 году пророк и его последователи были казнены. Появление ислама положило конец национальным религиозным традициям Персии, но группа зороастрийцев бежала в Индию. Их потомки-парсы, до сих пор исповедующие религию Зороастра.

Заключение

Персия внесла значительный культурно - исторический вклад в мировую историю. Достижения Персии стали основой для дальнейшего развития стран Востока и оказали сильное влияние на колыбель европейской цивилизации. Наряду с Индией, Китаем, Египтом, Ассирией и Вавилоном, Персия оставила значительный след в истории Востока и мира в целом.

Список литературы

1. Бертельс А. Е. Насир и Хосров. М., 1959
2. Ефимов В. А., Расторгуева Б. С., Шарова Е. Н.Персидский, таджикский, Дари. - В Кн.: Основы иранского языкознания, М., 1982.
3. Конрад Н. И. О некоторых вопросах истории мировой культуры. Запад и Восток. Москва, 1972
4. Мошкало В. В. Персидский язык. - В: Языки мира. Иранские языки И. М., 1997
5. Рубинчик Ю. А. Современный персидский язык. Москва, 1960
6. История персидской и таджикской литературы. Москва, 1970