Реферат на тему: Интуиция и творчество

Содержание:

Введение

Мы всегда стремимся узнать что-то новое, определить свое место в этом мире, осмыслить начало жизни во Вселенной, но как именно нам это удается? Мы действительно хотим знать больше, чем знаем сейчас? Или достаточно ли неполных и неправдивых знаний, которые у нас есть сейчас?

Обычно мы получаем знания о чем-то на основе сенсорных или рациональных знаний. Но до сих пор нет единого мнения о том, какой из них предпочтительнее, причина или чувства? Это приводит к выводу, нет ли чего-то третьего, что отличается и от сенсорного, и от разумного, и представляет собой нечто другое? Здесь мы начинаем знакомиться с понятием "интуиция" и со всеми его проявлениями.

Сегодня все, что связано с этим термином, настолько расплывчато и неизвестно, что приводит к жарким спорам и становится объектом борьбы между приверженцами материализма и идеализма. Итак, говоря обо всем этом, становится понятно, что проблема интуиции и ее отнесения к чувственному или рациональному познанию актуальна и имеет место. Нужно только прояснить, что такое интуиция, это сверхъестественный дар или просто своего рода интеллект?

Проблема интуиции в истории человечества

Если мы начнем говорить о проблеме интуиции как таковой, то это одна из немногих проблем, которой придавалось большое значение, так как ее понимание, сущность и получение знаний о ней беспокоили многих ученых, историков и философов еще с древнейших времен.

Таким образом, первые черты философских проблем в вопросе философии принадлежали известным древнегреческим философам Платону и Аристотелю. Они считали, что интуиция сама по себе не относится к чувственному познанию, а скорее является формой абстрактного мышления. Проблема интуиции была прослежена до гносеологических проблем.

Проблема интуиции вызвала большой интерес к философии современности. Фрэнсис Бэкон был одним из немногих, кто посвятил свое время и внимание проблеме познания интуиции. Целью его эпистемологии было "сделать разум адекватным материальным вещам с помощью науки, найти особое искусство показывать и направлять". Бэкон утверждал, что "чувства непогрешимы и являются источником всех знаний". Наука является экспериментальной наукой и заключается в применении рационального метода определения данных". Его мнение, его понимание той или иной проблемы прочно базировалось на трех компонентах: Память, Воображение и Разум. Все это в какой-то степени носило идею сенсорной интуиции, но Бэкон все равно отказался и скептически относился как к сенсорной, так и к интеллектуальной интуиции в целом.

Эпоха рационализма также принесла свои плоды. Декарт, Гоббс, Спиноза и многие другие видели, как это отражалось в их понимании мыслей обо всем этом. Декарт, великий математик своего времени, выдвинул собственную теорию знания. По его мнению, следует начинать с некоторых базовых истин, которые интуитивно понятны, то есть основаны на интеллектуальной интуиции. Декарт видел в этой интуиции ясное, полное, определенное знание, которое не подлежит сомнению. Эта точка зрения Декарта, в свою очередь, была подкреплена тем, что интуитивное восприятие реальности также должно поддерживаться дедуктивными методами. Это было необходимо, потому что вывод, сделанный на основе интуитивных знаний, не всегда был ясным и объяснительным. Этого можно достичь, но только при точном осознании каждого шага, то есть не без помощи дедукции. Попытавшись сделать неизвестное известным, Декарт поставил перед собой задачу понять процесс логической дедукции философских концепций, основанных, прежде всего, на интеллектуальной интуиции. Французский философ впервые попытался поставить под сомнение почти все знания, имеющиеся в распоряжении человечества, пытаясь найти и увидеть ясную, истинную концепцию, которая, в свою очередь, не была бы ложью. Он писал: "Нет ни Бога, ни неба, ни земли, ни тела". Тем не менее, мы не можем предполагать, что мы не существуем, сомневаясь в истинности всего сущего. Не менее абсурдно предположить, что тот, кто думает, не существует, в то время как он думает, что, несмотря на самые крайние предположения, мы не можем поверить, что вывод "Я думаю, следовательно, я существую" является верным, и что, следовательно, это первый и самый верный из всех выводов". Все это отражает реальность познания самого субъекта, и для него главное - это не что иное, как интеллектуальная интуиция, выраженная в понимании содержания познаваемого объекта.

В том же VII веке другой философ, известный своими значительными идеями о пантеизме, детерминизме и религиозном свободомыслии, выразил несколько иной взгляд на проблему интуиции и, в принципе, на ее существование. Барух Спиноза говорил о трех видах знаний: чувство, разум и интуиция. Он был одним из немногих, кто выделил третий вид знания, который он впоследствии назвал интуитивным знанием. Спиноза сказал, что мы понимаем многие вещи, хотя и искаженные и не совсем точно руководствуемся нашими чувствами, мы поддерживаем это знание с другим, более адекватное восприятие вещей и реальности руководствуясь разумом. Но все это не могло бы существовать без третьей составляющей - интуиции. К этому он писал, что "такое знание ведет от адекватного представления о формальном существовании любых атрибутов Бога к адекватному знанию бытия вещей".

Марио Банге, исследуя роль интуиции в жизни человека, приходит к выводу, что интуиция в познании исходит, прежде всего, из научных исследований, которые понимают ее как сложный динамический процесс. Он пишет: "Во всех научных работах, от выбора и формулирования проблем до проверки решений, от концепции направляющих гипотез до их дедуктивной трактовки, мы находим сенсорное восприятие вещей, явлений или знаков, их живописное или визуальное представление. формирование абстрактных понятий в различной степени, сравнение, приводящее к извинению, и индуктивное обобщение бок о бок с необдуманным предположением, вывод как формального, так и неформального, приблизительного и детального анализа и, возможно, многих других способов формирования, объединения и отбрасывания идей. " Таким образом, Bunge удается полностью раскрыть роль интуиции в самой науке и заставить нас задуматься о новых проблемах этой области как на уровне философии, так и на уровне психологии в частности.

Основные идеи и размышления Марио Банге о роли интуиции в жизни человека, о подчинении интуиции логике несколько отличаются от трактовки этих проблем другими авторами. Его понимание интуиции направлено против идеалистической интерпретации роли интуиции. Согласно Bunge, интуитивно сформулированная гипотеза обязательно должна быть проверена и разобрана. Интуиция может донести до человека только часть целого, о которой возникает процесс мышления. Это может дать человеку уверенность в одной теории или решении и полностью отвергнуть варианты другой, и наоборот. Но следует также помнить, что подозрение еще не доказано.

О роли интуиции, в частности, в процессе творческого воображения, Банге отмечает, что "одна только логика не способна привести кого-то к новым идеям, точно так же, как грамматика сама по себе не способна вдохновить кого-то на написание стихотворения, а гармония - на написание симфонии".

Основные черты и формы научной интуиции

До сих пор интуиция во многих случаях использовалась как средство различения некоторых идеалистических философских систем; более того, само содержание интуиции имеет различное значение в каждом конкретном случае. Множественность терминов связана не только с проблемным изучением самого предмета, но и в какой-то мере с тем, что "сам предмет уже давно является для шарлатанов камнем преткновения". Только те ученые, чье любопытство было больше, чем забота о сохранении своей репутации, рискнули бы попасть в этот заповедник".

Список определений интуиции длинный. Одной из причин возникшей путаницы является характеристика эпистемологических корней идеализма. Идеализм, таким образом, является абсолютным, и долгое время это была всего лишь интуиция. Но постепенно, после бурной борьбы с идеализмом, диалектический материализм утвердился и закрепился, дав нам иной взгляд на интуицию - уже как на форму процесса познания. Эта форма означает внезапность и непосредственность, бессознательность и особенность. Все эти термины, характеризующие эту форму интуиции, не дают нам полного представления о природе интуиции, но они, несомненно, одинаково важны.

Говоря об особенностях, присущих только интуиции, нельзя не рассказать о взгляде на интуицию, как на способность и возможность формировать визуальные представления объектов, которые не воспринимаются только наблюдением. Здесь интуиция рассматривается через определенные этапы логического мышления, после чего формируется иллюзия искомого вывода. Как пишет один из советских философов П.В. Копнин, "интуиция - это форма познания человека, выраженная в особом сочетании чувственных и рациональных моментов".

Существует также ряд трудностей, связанных с изучением интуиции. В первую очередь, они обычно связаны с тем, что другие формы познания человека неизвестны. Мы назовем такие формы, как ощущение, восприятие, воображение сенсорным познанием. К рациональному мы относим сравнение, синтез, абстракцию и некоторые другие.

Интуиция сама по себе не является автономным видом познания. Он происходит бессознательно и воспроизводится во взаимосвязи с другими формами познания, упомянутыми выше. Интуиция основана на бессознательном осмыслении реальности, но это также не бессознательный процесс. Проще говоря, главное и даже единственное отличие от других форм познания состоит в том, что интуиция - это всегда бессознательный процесс в человеческой мысли, хотя и имеет тенденцию к реализации. Проблема с интуицией двоякая. Как однажды сказал Нильс Бор: "Есть тривиальные истины и великие истины. Противоположность тривиальной истине - неправда. Противоположность великой истине тоже верна. Эти слова относятся к человеческой интуиции. Интуиция одновременно прекрасна и опасна. Она играет важную роль в принятии человеческих решений. Она может предстать перед нами в познании и как процесс, и как результат. Анализ интуиции как процесса определяется как анализ его различных форм в когнитивной деятельности человека. В результате интуиция дается в форме "интуитивного знания". Чтобы продолжить анализ вышесказанного, обратимся к классификации форм интуиции.

Считаю необходимым обратиться к классификации форм интуиции Марио Банге. Этот ученый-философ дает довольно противоречивую классификацию форм интуиции, но она не сложна для нашего восприятия и понимания. В то время Бандж писал: "Если мы не знаем точно, какой из перечисленных механизмов сыграл свою роль, если мы не помним помещения или не четко представляем себе последовательность процессов логического вывода выводов, или если мы не были достаточно систематичными и строгими, мы склонны говорить, что все было делом интуиции". Интуиция - это мусорная коллекция, в которой мы накапливаем все интеллектуальные механизмы, которые мы не знаем, как анализировать или даже точно называть, или те, чей анализ и называние нас не интересует". Он считает, что термин интуиция определяется как быстрое восприятие и воображение, а также разделяет интуицию на интеллектуальную и чувственную.

По словам Банге, интеллектуальная интуиция имеет следующие формы:

1. Интуиция как причина. Самым важным из них является здравый смысл, то есть все мысли и выводы человека основаны на здравом смысле и не относятся к каким-либо особым методам. Кроме того, интуиция как причина предполагает определенное количество "ускоренных выводов", то есть быстрый переход от одного утверждения к другому. Существует также обобщенное восприятие и способность к синтезу.
2. Интуиция в качестве оценки. Способность быстро и качественно оценить как саму проблему, так и ее значение. Другими словами, у человека есть дар проницательности.

Сенсорная интуиция классифицируется следующим образом:

1. интуиция как воображение. Это способность находить идентичность признакам или функциям различных объектов. Способность воображать, воображать или, другими словами, строить некоторые поведенческие модели в сознании.
2. интуиция как восприятие. Проявляется в способности интерпретировать. Способность быстро идентифицировать объект, явление или знак.

Это систематизация форм интуиции Марио Банджа. Его работа над этой классификацией имеет некоторую ценность. Он продолжает опираться на интуиции и аргументы интуиционистов, особенно на свои взгляды на логику. Хотя Bunge не полностью согласен с классификацией интуитивных высказываний как надежных, а не логически выведенных. Таким образом, возникает контраст между интуитивным и логическим.

Проблема классификации по интуиции объясняется тем, что сам предмет, требующий классификации и определения, не подчиняется действию правил и, как правило, не предполагает их существования.

Интуиция и наука: особенности функционального механизма чувственного восприятия

Прежде всего, мы должны понять, что познавательная деятельность непосредственно вовлечена в процесс практического использования и трансформации социальных институтов или материальных объектов, то есть определенных событий в окружающем нас мире. Первым этапом познания является сама познавательная деятельность. Можно вспомнить разделение физического и умственного труда и последующее его разделение на определенный вид деятельности - как поздний этап истории, который в конечном итоге заканчивается развитием познавательного опыта человека по отношению к практической деятельности. Важно также отметить, что когнитивная деятельность является первичной именно потому, что с ней и в ее начале происходит контакт человека с материальными объектами. Она является исходной основой других форм познавательной деятельности, без которой они не могут существовать.

Таким образом, для того, чтобы человек мог познавать природные явления, процессы и вещи, созданные человеческим трудом, требуется другая форма деятельности, которая называется чувственной деятельностью или чувственным познанием. Она тесно связана с функциями всего тела человека, органов чувств, мозга, нервной системы, а значит, есть ощущения, восприятие, воображение. Функция органов чувств играет важную роль в процессе познания, без нее это невозможно. До тех пор, пока работа мозга и органов чувств выполняется качественно, мы не можем воспринимать их роль. Но со временем все становится бесполезным или, что еще хуже, дефектным от рождения (речь идет о врожденном повреждении органов чувств). Но все это является доказательством великой силы человека, его способности компенсировать физические несовершенства своего организма. Люди, лишенные с рождения одного или даже нескольких факультетов, таких как зрение и/или слух, вполне могут позволить себе развивать рациональное мышление, способность выражать или воспроизводить свои мысли живописным образом.

Таким образом, как уже упоминалось выше, когнитивные способности человека в первую очередь связаны с некоторыми органами чувств. Некоторые из них могут быть несовершенными, но без их помощи мы не сможем понять мир таким, какой он есть. Есть три формы чувственного восприятия. Они знакомы всем нам: ощущения, восприятие и представление.

Сенсация - это некое идеальное изображение объекта, отражающее действие объекта через призму человеческого сознания. Когда мы чувствуем боль, будь то ожог, мы воспринимаем объект, стимул, в нашем сознании, но на самом деле это не так просто. Мы чувствуем боль от ожога, потому что был нанесен удар по коже, будь то огонь или светящийся объект. Но в самом пламени, светящемся объекте, конечно, нет боли. Боль - это особая реакция нашего тела. Боль - это физическое или эмоциональное страдание, неприятное ощущение, за которым следует определенное состояние человеческой психики. Довольно важно, что само ощущение отражает объективную связь субъекта с процессами, с которыми он взаимодействует. Сенсация является предпосылкой всей объективной системы отношений, в которой находится человек. Мы все знаем, что форма, качество, интенсивность зрительного или слухового восприятия зависят от того, где расположен сам объект, как и каким образом он адресован субъекту и т.д.

Подводя итог всему этому, можно сделать вывод, что ощущение - это первая, самая первая форма образного отражения объекта. Специфическое свойство сенсорного восприятия человека связано с тем, что некоторые специфические чувства, содержащиеся в компонентах сенсорной рефлексии, не существуют отдельно: они не существуют вне полной образной рефлексии того или иного объекта или явления. Блокнот лежит на столе, мы видим его как единое целое, хотя другой специфический смысл показывает нам только часть обложки, когда она закрыта, когда она открыта, то две страницы. Сенсорная активность человека уже на начальном этапе развития человеческого общества приводит к появлению формы целостного восприятия объекта, к фиксации и сохранению определенной "способности" образа - "изображать", "давать" объективный объект как нечто целое. Хотя мы воспринимаем пространственную форму, цвет, звук, запах с помощью различных органов чувств, в то же время существует чувственная способность синтезировать ощущения, преобразовывать их в восприятие, обладающее особым качеством: именно благодаря этому объект представляется сознанию именно в его цельно-объективной форме, т.е. в виде объективной полноты, независимой от сознания.

Восприятие - это целостный образ реального объекта, который мы воспринимаем через наблюдение. Достаточно, если при рефлексии мы поймем, что восприятие не является механическим "суммированием" ощущений. Восприятие происходит и существует как форма столь мощного синтеза различных проявлений объекта, что очень тесно связано с другими процессами познавательной и практической деятельности, которые составляют начало нашего наблюдения. В этом контексте процесс восприятия является живым и в некотором роде творческим.

В повседневной лексике слово "чувство" имеет еще одно определение: оно обозначает такие незаменимые для человека эмоции, как тоска, счастье, страх, удивление, безмятежность, ужас, возбуждение, зависть. Эмоции, то есть чувства, являются особенно сложной и глубокой формой человеческой чувственности. Они разнообразны как по своей природе, так и по форме выражения и представления. Поэтому мы имеем право утверждать, что эмоции всегда двузначны, и что каждый человек без исключения отличается от другого своей индивидуальностью эмоций. Всё это является следствием того, что эмоции очень тесно связаны с эмоциональностью отдельного человека, с необычайной скупостью его психической организации, с качественными характеристиками каждой человеческой природы.

Таким образом, подытоживая сказанное, можно утверждать, что гносеология наделяет человека объективным определением эмоций и чувств, и это не маловажно, в конкретных обстоятельствах играют важную роль, например, текущие, вошедшие в историю, социальные и групповые факторы и некоторые другие обстоятельства, принадлежащие к определенному контексту человеческого общения. Эпистемология также занимается субъективными моментами эмоций. Эмоции имеют возможность быть представленными в образе непосредственных, живых и полусознательных гелиотаксов человека. Они имеют возможность трансформироваться в некие сложные эмоциональные образования, перспективные, сформированные с помощью всего наследия человеческой культуры, т.е. только в виде истинных человеческих эмоций. Эмоции - это живое, конкретное выражение отношения человека к тому или иному процессу. Это всегда видимая или неявная форма оценки, связанная с применением таких определений, как "добро", "зло", "истина" или "неправда", "красота", "ужас" и т.д. Все эти определения понимаются в современной литературе как ценности и как концепции ценности. Совершенно очевидно, что понимание зла и несправедливости не встречается чисто индивидуально, но здесь есть связь с исторической эпохой, с принадлежностью человека к той или иной группе. Таким образом, если мы посмотрим на специфику субъективного аспекта эмоций, то увидим, что они зависят от человеческого общества, от истории и культуры. И это определенно говорит нам о том, что в эмоциях есть объективное содержание и объективная информация.

Представление является третьей формой сенсорного восприятия и проявляется в воспроизведении образа объекта на основе опыта взаимодействия с ним. Важно, что это происходит при отсутствии самого объекта. Представление - это целостный образ реальности, который человек может воспроизводить снова и снова, используя память. То есть, если человек знает, как выглядит яблоко, он легко запомнит его цвет, вес, вкус, запах и тактильные ощущения, которые оно производит, держа его в руке.

Необходимо учитывать, что человеческая память избирательна, поэтому с нее исчезают стороны и черты, на которые человек не обращал внимания или которые он считал неважными. Память субъективна, и один человек будет описывать яблоко как красное и сладкое, другой - как созревшее и большое.

Представление не такое определенное, как восприятие. В нем опускаются одни вещи, опускаются одни черты или атрибуты, а другие сохраняются; представление позволяет абстрагироваться, обобщать, различать повторяющиеся в явлениях.

Уже на этом этапе нетрудно проследить появление абстрактных элементов. Поэтому на этом этапе чувственное познание заканчивается и появляется его более сложный этап - рациональное познание. Тем не менее, не следует принижать значение первых, чувственных стадий - они являются основой всех знаний, с них начинается знание в целом.

Чувственное восприятие человеком определенных, отдельных явлений, событий, фактов зависит от содержания понятий и от того, насколько полно, насколько полно содержание понятий доминирует над определенным человеком. Таким образом, речь идет о зависимости сенсорного опыта и восприятия от языка, от концептуального аппарата, который человек использует в своей практической и познавательной деятельности. Однако эта зависимость не является односторонней.

Сама концепция является результатом исторического опыта человечества в целом или исторического опыта отдельных сообществ людей и социальных групп. Поглощение ранее существовавших концепций конкретными людьми или определенными поколениями людей, роль этих концепций в их сознании и деятельности - все это на самом деле зависит от прямого контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов понятия и идеи многократно пересматриваются, обогащаются содержанием и, при необходимости, наполняются новым смыслом.

Более того, понятия действительно имеют смысл, если и только если они связаны с осознанием возможностей их практического применения - для реализации потребностей, для изменения, трансформации объектов, отношений природы и общества в процессе активной деятельности человека. Таким образом, понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно сравниваются с реальной практикой, проверяются, конкретизируются в процессе непосредственного действия с конкретными объектами, особенно в те моменты, когда возникают новые актуальные проблемы (это происходит на самом деле в каждой сфере человеческой деятельности). Затем понятия и знания проверяются, обогащаются, адаптируются и иногда существенно меняются в содержании, хотя слова выражающего их языка могут остаться неизменными.

"Чувственность" и "рациональное мышление" не могут рассматриваться как некие якобы абсолютно независимые, изолированные "способности" познающего человека. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. Более того, их комплексное взаимодействие выявляет два вида деятельности: во-первых, практическую деятельность в самом широком смысле этого слова, и, во-вторых, деятельность, направленную конкретно на создание знаний, на производство понятий, то есть теоретическую деятельность как особый вид умственной работы. В то же время практическая деятельность, в ходе которой происходит постоянный непосредственный контакт органов чувств с объектами и явлениями природы и общества, тесно связана с мыслью и представлениями, а теоретическая деятельность пронизана чувственно-имагинативными элементами и тысячекратно связана со всеми формами практической деятельности. Таким образом, проблема "чувственности" и "мышления" существует в реальности как вопрос специфичности и противоречивости взаимодействия двух вышеуказанных типов и уровней деятельности.

В процесс познания наряду с рациональными вовлекаются и нерациональные операции и процедуры. Это не значит, что они несовместимы с рациональностью, то есть нерациональны. Нерациональные процедуры и операции выполняются различными отделами головного мозга на основе специальных биосоциальных законов, которые действуют независимо от воли и сознания человека. В чем особенность иррациональных механизмов познания? Для чего они нужны, какую роль они играют в процессе познания? Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно узнать, что такое интуиция и творчество.

В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому, помимо принятия решений, основанных на общепринятых нормах поведения, они должны принимать решения, которые не соответствуют норме. Такой процесс обычно называют творчеством.

Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Христианская традиция считала творчество высшим выражением божественного в человеке. И. Кант рассматривал творчество как особенность гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной деятельности. По мнению Канта, рациональная деятельность, например, научная деятельность - это в лучшем случае много талантов, но истинное творчество, доступное великим пророкам, философам или художникам, - это всегда много гениального. Философы-экзистенциалисты придавали большое значение креативности как особому личностному качеству. Представители глубинной психологии 3-го Фрейда К.Г. Юнг, немецкий психиатр Э. Кречмер, автор книги "Гении", который полностью отсылал творчество к сфере бессознательного, гипертрофировал его уникальность и невоспроизводимость и, по сути, признавал его несовместимость с рациональным познанием.

Механизмы творчества все еще недостаточно изучены. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что творчество является продуктом биосоциальной эволюции человека. Даже в поведении высших животных можно наблюдать акты творчества, пусть и в элементарной форме. Крысы нашли выход из крайне запутанных лабиринтов после многочисленных испытаний. Шимпанзе, изучая язык глухих и немых, не только выучили несколько сотен слов и грамматических форм, но иногда строили свои собственные совершенно новые предложения, которые отвечали нестандартной ситуации, о которой они хотели донести информацию до человека. Очевидно, что возможность творчества лежит не только в биофизических и нейрофизиологических структурах мозга, но и в его "функциональной архитектонике". Это представляет собой особую систему организованных и взаимосвязанных операций, выполняемых различными отделами головного мозга. С их помощью генерируются сенсорные изображения и абстракции, обрабатывается знаковая информация, информация хранится в системе памяти, устанавливаются связи между отдельными элементами и блоками памяти, из памяти извлекается хранимая информация, различные изображения и абстрактные знания группируются и перегруппировываются (объединяются) и т.д. Поскольку мозг человека в силу своей биологической и нейрофизиологической структуры качественно сложнее мозга всех высших животных, его "функциональная архитектоника" также качественно сложнее. Это дает необычную, практически неизмеримую возможность обрабатывать новую информацию. Память, т.е. хранение ранее полученной информации, играет особую роль. Она включает в себя оперативную память, которая постоянно востребована в познавательной и практической деятельности; кратковременную память, которая может быть вызвана через короткие промежутки времени для решения часто повторяющихся задач одного и того же рода; и долговременную память, которая хранит информацию, которая может потребоваться через длительные промежутки времени для решения проблем, которые возникают нечасто.

Какова взаимосвязь между рациональными и творческими процессами в познавательной и практической деятельности? Человеческая деятельность рациональна. Для достижения определенной цели необходимо решить ряд проблем и подзадач. Некоторые из них могут быть решены типичными рациональными методами. Для решения других задач необходимо создавать или изобретать нестандартные, новые правила и техники. Это происходит, когда мы сталкиваемся с принципиально новыми ситуациями, для которых нет точных аналогов в прошлом. Именно здесь требуется творческий подход. Это механизм адаптации человека в бесконечно разнообразном и меняющемся мире, механизм, обеспечивающий выживание и развитие человека. При этом речь идет не только о внешнем, объективном мире, но и о внутреннем, субъективном мире человека, о бесконечном разнообразии его чувств, душевных состояний, настроений, эмоций, фантазий, актов воли и так далее. Эта сторона вопроса не может быть покрыта рациональностью, которая состоит из гигантского, но ограниченного числа правил, норм, стандартов и эталонов. Творчество, таким образом, является не антитезой рациональности, а ее естественным и необходимым дополнением. Одно не может существовать без другого. Творчество, таким образом, не иррационально, т.е. не враждебно к рациональности, не антирационально, как считали многие мыслители прошлого; оно исходит не от Бога, как считал Платон, и не от дьявола, как считали многие средневековые богословы и философы. Напротив, творчество, которое протекает бессознательно или неконтролируемо и не подчиняется определенным правилам и нормам, со временем может объединиться с рациональной деятельностью, влиться в нее, стать ее неотъемлемой частью, а в некоторых случаях привести к созданию новых видов рациональной деятельности. Это относится как к индивидуальному, так и к коллективному творчеству. Таким образом, художественное творчество Микеланджело, Шостаковича, научное творчество Галилея, Коперника, Лобачевского стало неотъемлемой частью культуры и науки, хотя в своем непосредственном первозданном виде оно не соответствовало установленным шаблонам, стандартам и меркам.

Каждый человек обладает творческими способностями в той или иной степени, т.е. способностями разрабатывать новые способы действия, осваивать новые знания, формулировать проблемы, распознавать неизвестное. Действительно, каждый ребенок, который узнает об окружающем его мире, приобретает язык, нормы и культуру, занимается творчеством. Но с точки зрения взрослого человека, он уже освоил то, что известно, уже узнал то, что было обнаружено, проверил. Поэтому то, что является новым для человека, не всегда является новым для общества. Реальное творчество в культуре, политике, науке и производстве определяется фундаментальной новизной полученных результатов в масштабе их исторической значимости.

Что представляет собой механизм творчества, его источник, его отличительные черты? Самым важным из этих механизмов является интуиция. Древние мыслители, такие как Демокрит и особенно Платон, считали его внутренним видением, специальным высшим факультетом ума. В отличие от обычного чувственного восприятия, которое дает информацию о преходящих явлениях малой ценности, спекуляции, по мнению Платона, позволяют нам подняться к пониманию непреложных и вечных идей, которые существуют вне и независимы от человека. Декарт верил, что интуиция позволяет нам ясно видеть идеи, содержащиеся в нашей душе. Но как именно "упорядочена" интуиция, никто из них не объяснил. Хотя последующие поколения европейских философов интерпретировали интуицию по-разному (Фейербах, например, считал, что она уходит корнями не в признание высших идей, а в саму человеческую сенсацию), мы добились очень незначительного прогресса в понимании ее природы и механизмов. Поэтому интуиция и связанное с ней творчество не могут быть полностью и удовлетворительно описаны набором правил. Однако современная психология творчества и нейрофизиология позволяют с уверенностью сказать, что интуиция включает в себя несколько отдельных этапов. К ним относятся: 1) накопление и бессознательное распространение образов и абстракций в системе памяти; 2) бессознательное комбинирование и обработка накопленных абстракций, образов и правил для решения конкретной задачи; 3) ясное осознание задачи; 4) неожиданное нахождение решения (доказывание теоремы, создание художественного образа, нахождение дизайнерского или военного решения и т.д.), выполняющего сформулированную задачу. Часто такое решение приходит в самый неожиданный момент, когда сознательная деятельность мозга направлена на решение других задач, или даже во сне. Известно, что знаменитый математик Пуанкаре нашел важное математическое доказательство во время прогулки по озеру, и Пушкин придумал во сне необходимую поэтическую строчку. Однако в творчестве нет ничего загадочного, и оно является предметом научного исследования. Эта деятельность осуществляется мозгом, но она не идентична набору выполняемых им операций. Ученые обнаружили так называемую правую левую асимметрию мозга. Экспериментально доказано, что у высших млекопитающих правое и левое полушария мозга выполняют различные функции. Правое полушарие обрабатывает и хранит в основном информацию, приводящую к формированию сенсорных образов, в то время как левое выполняет абстракцию, развивает понятия и суждения, придает смысл и ценность информации, развивает и хранит рациональные, в том числе и логические, правила. Интегральный процесс познания осуществляется в результате взаимодействия операций и знаний, выполняемых этими полушариями. Когда в результате болезни, травмы или хирургического вмешательства связь между ними нарушается, когнитивный процесс становится неполным, неэффективным или даже невозможным. Однако левосторонняя асимметрия возникает не на нейрофизиологической основе, а на социально-психологической в процессе воспитания и обучения. Это также связано с характером специализированной практической деятельности. У детей это четко устанавливается только в возрасте от четырех до пяти лет, в то время как у левосторонних детей наблюдается обратное распределение полушарных функций: левое полушарие выполняет функции сенсорные, а правое - абстрактные рациональные познания.

Процесс творчества и интуиции характеризуется сложными функциональными переходами, где на каком-то этапе внезапно соединяется несвязанная деятельность по оперированию абстрактным и чувственным знанием, выполняемая соответственно левым и правым полушариями, приводящая к достижению искомого результата, к просветлению, к своеобразному творческому зажиганию, которое воспринимается как открытие, озарение того, что ранее лежало во тьме бессознательной деятельности.

Обычно они рассматриваются как перекрывающиеся или пересекающиеся процессы. Однако анализ познания человека, который интенсивно проводился во второй половине XIX века и на протяжении всего ХХ века, выявил существенные различия между ними. Нео-кантийцы В. Виндельбанд, Х. Риккерт и другие утверждали, что познание природы принципиально отличается от познания общества и человека. Явления природы, по их мнению, подчиняются объективным законам, тогда как явления общественной жизни и культуры зависят от полностью индивидуальных особенностей людей и уникальных исторических ситуаций. Поэтому знания о природе являются обобщающими или обобщающими, а знания о социальных явлениях - индивидуализирующими. Соответственно, основной задачей естествознания является подчинение отдельных фактов общим законам, а основной задачей общественного познания - постижение внутренних установок, мотивов действия, скрытых смыслов, определяющих действия людей. На этом основании У. Дильтеи утверждал, что основным методом познания в естественных науках является объяснение, а в науках о культуре и человеке - понимание. Это правда? На самом деле, в этом подходе есть как правильные, так и неправильные моменты. Правда, современные естественные науки пытаются прежде всего установить закономерности явлений и поместить под них индивидуальные эмпирические знания. Неправда, что науки об обществе не отражают объективных законов и не используют их для объяснения социально-исторических явлений и деятельности человека.

Правда, понимание взглядов, мнений, убеждений и целей других людей является чрезвычайно трудной задачей, тем более что многие люди неправильно понимают или не до конца понимают себя, а иногда сознательно хотят ввести в заблуждение. Неправда, что разум неприменим к природным явлениям. Любой, кто изучал науку или технологию, не раз убеждался в том, насколько сложно и важно понять явление, закон или результат эксперимента. Поэтому объяснение и понимание - это два взаимодополняющих когнитивных процесса, используемых в естественном, социальном и техническом познании.

Когнитивная теория различает структурные объяснения, которые отвечают на вопрос, как построен объект, например, состав и взаимосвязь элементарных частиц в атоме; функциональные объяснения, которые отвечают на вопрос, как действует и функционирует объект, например, животное, индивид или конкретная производственная бригада; причинно-следственные объяснения, которые отвечают на вопрос, почему возникло определенное явление, почему определенный набор факторов привел к тому или иному результату, и так далее. В этом процессе объяснения мы используем знания, которые мы уже имеем, чтобы объяснить другим. Переход от более общих знаний к конкретным и эмпирическим знаниям представляет собой процесс объяснения. И одно и то же явление иногда может быть объяснено по-разному в зависимости от законов, понятий и теоретических взглядов, которые лежат в основе объяснения. Например, вращение планет вокруг Солнца, основанное на классической небесной механике, можно объяснить действием гравитационных сил. Основано на общей теории относительности - кривизне околосолнечного пространства в области его силы тяжести. Какое из этих объяснений правильнее, решает физика. Философская задача, однако, состоит в изучении структуры объяснения и условий, при которых оно обеспечивает правильное знание объясняемых явлений.

Это подводит нас к вопросу об истинности знания. Знания, которые служат основой для объяснения, называются "пояснительными". Знания, которые этим подтверждаются, называются "пояснительными". Объяснить можно не только законы, но и отдельные факты. Например, факт катастрофы ядерного реактора может служить объяснением факта повышения радиоактивности в атмосфере над близлежащей территорией. Пояснениями могут служить не только факты, но и законы менее общего характера. Например, закон Ома, знакомый по курсу элементарной физики, может быть объяснен либо на основе так называемой модели электронного газа Лоренца-Дроуда, либо на основе еще более фундаментальных законов квантовой физики.

Так что же нам дает процесс объяснения? Во-первых, она устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, что позволяет нам включать в них новые знания о законах и отдельных явлениях природы. Во-вторых, это позволяет предвидеть и предсказывать будущие ситуации и процессы, поскольку логическая структура объяснения и предвидения в целом схожа. Разница, однако, заключается в том, что объяснение относится к фактам, событиям, процессам или закономерностям, которые существуют или произошли в прошлом, в то время как предсказание относится к тому, что произойдет в будущем. Прогнозирование и прогнозирование являются необходимой основой для планирования и проектирования социальной и производственной деятельности. Чем более точным, глубоким и обоснованным может быть наше предвидение возможных событий, тем более эффективными могут быть наши действия.

В чем разница между пониманием и объяснением? Часто говорят, что для понимания того или иного явления его необходимо объяснить. Но также сказано, что то или иное объяснение может быть понятным или неразборчивым, что объяснить можно только то, что понятно, и т. д. Чтобы избежать такой путаницы, необходимо понимать, что на всех этапах нашей познавательной деятельности мы постоянно сталкиваемся с чем-то неизвестным, знания о котором у нас нет. В этих случаях мы говорим, что данное явление непонятно, что мы ничего не знаем или почти ничего о нем не знаем. Например, мы не можем понять тот или иной древний текст, потому что не знаем данного языка, или мы не можем понять некоторые выражения, потому что неясно, какой смысл вкладывал в них автор. Наконец, мы можем не понять некоторые особенности аргумента, потому что недостаточно знаем о культуре, особенностях того периода и исторических подробностях того времени, когда был написан интересующий нас текст. Автор и читатель могут быть разделены многими столетиями и принадлежать к различным языковым и культурным кругам. Все это создает трудности для понимания. Именно из-за необходимости решения таких проблем возникла особая наука понимания - герменевтика. Его наиболее выдающиеся представители - Ф. Шлейермахер, В. Дилтей, Х. Г. Гадамер, Э. Бетти, П. Рикер и другие - сформулировали основную трудность в процессе понимания. Для того чтобы понять письменный или устный текст, необходимо понять смысл и значение каждого слова, понятия, предложения или отрывка, которые дали им авторы. Но, с другой стороны, чтобы понять эти части и части, необходимо понять смысл и значение контекста, в котором они содержатся, так как смысл и значение частей зависит от смысла и значения целого.

Эта сложная зависимость была названа "герменевтическим кругом". Герменевтический круг - это метафора, которая описывает взаимозависимость между объяснением и интерпретацией, с одной стороны, и пониманием - с другой. Герменевтический круг - одно из основных понятий философии герменевтики. Его представил философ и протестантский богослов Фридрих Шлейермахер. 

Шлейермахер считал, что процесс понимания в корне незавершен и что мысль бесконечно движется по расширяющемуся кругу. Повторяющийся возврат от целого к части и от частей к целому меняется и углубляет понимание смысла части и подвергает целое постоянному развитию.

Давайте также сосредоточимся на попытке осмыслить научную интуицию с помощью новой междисциплинарной области знаний. Синергетика - может ли она пролить свет на механизмы человеческого творчества и место в нем интуиции? Эта тема развивается в статье Е.Н. Князевой и С.П. Курдюмова "Интуиция как самостроительство".

Синергетику или теорию самоорганизации можно, пожалуй, назвать наукой комплекса. Она сосредоточена на поиске некоторых универсальных закономерностей эволюции и самоорганизации сложных систем. Теория самоорганизации - это философия усложнения, философия ритмов и пульсаций в процессе самопроизвольного возрастания сложности в (открытых и нелинейных) средах.

Притязание синергетики на обобщение и интерпретацию огромного эмпирического материала, всей суммы фактов о мире познания и творчества человека, безусловно, было бы неадекватным и необоснованным. Здесь можно сказать только то, что это сравнение представляет интерес, так как скрывает новый и нетрадиционный взгляд на ряд сложных явлений человеческого менталитета, например, на сенсорную и интеллектуальную интуицию. Здесь лишь набросаны аналогии и связи и раскрыт общий подход к пониманию того, как могли бы происходить познавательные и творческие процессы, если бы они происходили в открытой нелинейной среде - среде мозга и сознания.

С точки зрения синергетики, механизм интуиции может быть представлен как механизм самоконструирования структур (визуальных и ментальных образов, идей, восприятий) в области мозга и сознания. Самосоздание целостной структуры, как представляется, происходит как в процессе научного, так и художественного творчества. Отсюда и поиск путей управления творческой интуицией, насколько это вообще возможно. Управлять интуицией - значит инициировать спонтанное завершение, перестройку чувственного и интеллектуального материала.

Бродяжничество в эволюционных лабиринтах мысли и знания. Синергетика показывает, что хаос - это конструктивный механизм самоорганизации сложных систем. Действительно, необходимо, чтобы система достигла собственной эволюционной тенденции, чтобы инициировать процесс самоорганизации.

Рассмотрение различных, альтернативных поездов мышления, размышления и различных ассоциаций на данную тему играет положительную роль в творческом мышлении. В результате образуется некий продуктивный ментальный мицелий (зазубренная, сложная сеть коридоров), который служит почвой для свободного движения мыслей, для их перехода в другие измерения, на новые уровни. Фридрих Ницше выразил эту идею в поэтической, аллегорической форме: "Чтобы родить танцующую звезду, нужно еще нести в себе хаос".

По аналогии с хаосом в познавательных процессах мы можем интерпретировать разнообразие элементов знания, составляющих поле творческого поиска, разнообразие тестируемых мыслей, разворачивающихся черт, наличие различных сценариев движения в проблемном поле мысли.

Конечно, строго говоря, разнообразие элементов знания не тождественно хаосу. Различные элементы знаний, ассимилированные человеком, как правило, организованы в систему. Но, во-первых, есть и значительный объем неструктурированных знаний, которые до сих пор не прошли аналитическую обработку. И, во-вторых, в процессе интенсивных поисков, связанных с интуицией, в сферу просмотра, "прохождения" втягиваются элементы несистемного и несистемного знания, элементы, проникшие глубоко в подсознание, которые, как правило, образуют лишь слабые следы в сознании. Рождение нового связано с разрывом привычной системы порядка: с перестройкой знания или с его завершением, с нарушением исходной системы.

Возможно, на начальном этапе интуитивной работы можно наблюдать максимальное расширение творческой области и максимально возможное разнообразие элементов знаний. В этом случае взвешивание важного и неважного, существенного и неважного, т.е. радикальная переоценка когнитивных ценностей перед лицом туманного единства - это творческая цель, основа продуктивного выбора идеи.

Повторная оценка известных ценностей возможна при снятии привычных барьеров и запретов "левополушарного" мышления. И это происходит в состоянии сна, при засыпании или в состоянии сна, свободного, "освобожденного" сознания. Тогда соединения, нарушенные во время активного состояния бодрствования, снова становятся видимыми. То, что было приглушено, подавлено, принимает контуры, структуру и ясность. Полный "орнамент" восстановлен. И можно сосредоточиться на чём-нибудь другом.

Активное принятие даже "глупых" действий и идей - это механизм выхода за пределы стереотипов мышления. Абсурд также не может быть выкинут из головы. Ведь абсурд - это тайное хранилище рационального, его стимула и потенциальной формы. Разумное мышление возникает из глупости, рациональное - из абсурда, порядок - из беспорядка.

Здесь можно вспомнить некоторые пути развития искусства интуиции на Востоке. Например, танки - пятистрочные ритмично организованные стихи, в которых часто используются парадоксальные, абсурдные конъюнктуры, странные противопоставления конкретных образов, интонации, требующие личностного узнавания и интуитивного завершения. Или коан, парадоксальные загадки с более или менее однозначными решениями, которые служат для раскрытия границ логического мышления и пробуждения способности к интуитивному поиску.

По всей вероятности, принцип необходимого разнообразия элементов, знакомый с теорией систем, применим и к когнитивным системам. Природные системы более стабильны, чем больше их разнообразие. Поскольку существующее разнообразие элементов потенциально содержит формы адаптации к различным вариантам будущего. Разнообразие системы делает ее устойчивой к многомерному будущему.

Известно, что на всех исторических этапах эволюции природы ее первоначальное разнообразие было больше, чем необходимо для дальнейшей динамической эволюции. Это излишество называется "барокко природы". Точно так же можно предположить, что на начальном этапе творческой интуитивной работы всегда присутствует определенный избыток разнообразия элементов знаний и опыта, избыток версий, готовых "пролистать" через решение задач. Это первоначальное расточительство и неэффективное использование творческой интуиции в конечном итоге оказывается победителем, т.е. более плодотворным и жизнеспособным результатом. Эту странную избыточность по аналогии можно назвать "барокко знаний".

Посвящение всему. Механизм самосоздания предполагает сосредоточение внимания на возникающем целом. Талантливый ученый или художник способен смотреть на работу, которую он создает, как бы "с высоты птичьего полета", он держит в уме весь план, идею, сюжет, интригу. Этот план, основная идея или картина, является той нитью, на которую нанизаны все элементы знаний и опыта.

План не обязательно является чем-то логически ясным и выраженным. Скорее всего, это бессознательное, невербализованное и недифференцированное "связующее звено смысла", которое рано или поздно будет отражено в выражении мыслей в вербализованной форме. Более того, в свете синергетики можно добавить, что план играет роль стимула, своего рода резонансного воздействия на комплекс сознание-подсознание. План инициирует работу подсознания, помогает выявить потенциально зрелое, его вербализацию и логическую формулировку.

Искусство отбора. На основе растущего разнообразия, "перевеса" когнитивных ценностей происходит отбор, отсечение "ненужных". Творческое мышление происходит не путем случайного выбора вариантов, а путем выбора основного варианта для организации целого. Самоорганизация происходит вокруг этого ключевого звена. Именно искусство критической оценки исходного разнообразия версий для решения проблемы и выбора наиболее важной из них, а не способность генерировать это разнообразие, часто рассматривается как признак таланта человека.

Понятно, что выбор различных вариантов, сценариев решения не подвержен слепому риску. Строго говоря, никогда не бывает чистого и скучного поиска, но есть предпочтение одному или нескольким лучшим вариантам. То есть, выбор определяется бессознательным отношением. Но в то же время, конечно, интуиция, спонтанность и свободная подвижность ума играют роль в отборе, то есть непредсказуемых и случайных элементов.

Вербальное и интеллектуальное творчество ассоциируется с безрассудным отбрасыванием, которое безжалостно уничтожает большую часть того, что только что было разрешено, как когнитивный аналог хаоса.

В творческом процессе происходят два противоположных, контрастных процесса - объединение и концентрация. Ассоциация - это рассеяние, создание все новых и новых связей, распространение сенсорных и интеллектуальных мицелий. Напротив, концентрация - это фокус на одном, фокус на одной проблеме, на одной проблеме, на одной идее. Загадка творения - это именно загадка связи, синтеза.

Самостоятельное строительство. Самоорганизация в сфере творческого мышления - это заполнение недостающих звеньев, "мост", самосоздание связной картины.

Что касается творческого мышления и интеллектуальной интуиции, то здесь речь может идти не только о самоорганизации, но и о формировании целостной структуры окружающей среды. Может существовать более высокий тип самосборки - переход от простой структуры к сложной, саморазвитие и усложнение исходной структуры.

В этом случае образ саморазвития подобен росту "семейного древа решений" или "древа знаний" на специально подготовленной области сознания.

К процессам мышления квалифицированных ученых при решении своих научных задач, самоорганизации и высокой селективности восприятия и обработки информации присоединяются еще один очень важный тип процессов. Это процессы создания и эксплуатации больших блоков информации, ключевых схем или шаблонов.

Только неопытный ученый, в поисках решения научных проблем, сознательно ссылается на правила и пересматривает каждое из своих последовательных действий. Обычно он способен только на пошаговую экстраполяцию и краткосрочное прогнозирование. Напротив, компетентного ученого уже не волнует мысль о правилах и образе действий. Он знает правила, но применяет их автоматически. В мире своих идей живут самые высококвалифицированные специалисты, эксперты по проблемам в целом. Они помнят только очень абстрактные модели и схемы исследований.

Этот уровень навыков характеризуется операциями с целыми комплексами знаний, опыта, чувств, т.е. огромными блоками информации. Эти "комочки" сенсорной и интеллектуальной информации выводятся из-под контроля сознания, подавляются в автоматизме и "погружаются" в подсознание. Это освобождает поле для свободного построения, для интеллектуальных игр, для интуитивного видения и сохранения целого. Самостоятельное строительство, осуществляемое высококвалифицированными специалистами, быстро и эффективно, так как большие информационные блоки самопроизвольно структурированы.

Как вы инициируете интуицию? Освоить интуицию, насколько это возможно, значит освоить способы инициирования процессов саморазвития и направленного морфогенеза в области мозга и сознания. Но для этого необходимо, прежде всего, понять смысл процесса инициации.

Дело в том, что слабые, но топологически и височно-корректные - резонансные - воздействия действуют на психику и мозг. Важны симметрия, правильная конфигурация или "архитектура" воздействий. Короче говоря, резонансный хронотоп необходим.

Практика резонансных воздействий человека на себя, свое тело и мозг развивалась в основном на Востоке. Ведь техники йоги и буддийского самосовершенствования (особенно в Чань и Дзэн-буддизме) представляют собой, если говорить в общих чертах, фактически описание комплекса приёмов для открытия собственных психосоматических возможностей, то есть для самосовершенствования, для овладения собственным телом и сознанием, для инициирования интуиции.

Одним из первых и необходимых шагов для начала путешествий сознания и высвобождения интуиции является достижение состояния "неподвижности ума", т.е. остальной части физической, жизненной и ментальной сфер внутри себя. Впадение в это состояние достигается специальными видами ритуальных упражнений.

Состояние "тишины ума", транса или самадхи дает возможность прорваться к случайности, хаосу, мельчайшим колебаниям или небольшим воздействиям (в зависимости от интерпретационных воздействий подсознания, сверхсознания или самой реальности). Эти крошечные колебания были несоразмерны океану чувств и бурному потоку мыслей, в котором человек погружается в обычное состояние. А в состоянии самадхи эти колебания становятся более выпуклыми и ощутимыми. Сознание начинает свободно двигаться. Он избавляется от собственной цензуры и табу, от суперэго, которое стоит над ним с дубинкой в руке. И тогда может появиться бесконечность, как создатель события нового.

Другими словами, необходимость впасть в состояние "неподвижности ума" обусловлена необходимостью стирать старые следы. Для медитации это, по сути, выход к простоте, к симметричной, правильной и красивой структуре. Не случайно открытие истины всегда связано с эстетическими переживаниями, с достижением идеала красоты.

Чтобы собрать элементы знаний и опыта в идеальную, правильную структуру, чтобы построить эту структуру по законам истинного бытия, чтобы привести ее в идеале в гармонию со своими собственными функциями окружающей среды (своими собственными разворачивающимися тенденциями сознания), эти ненужные следы не нужны.

Конечно, стирание старых следов, предшественников и структур памяти не означает уничтожение их полностью и навсегда. Речь идет о замедлении, замедлении, толкании этих структур памяти несовершенных попыток в еще более глубокое подсознание. Нужно стереть старое, чтобы создать гармоничную сверхсложную структуру, отражающую сложность мира. Это действительно своего рода отбор, своего рода глубоко конструктивный, творческий процесс. Удалить - это возможность подключения.

В науке, в культуре, в будущем, в момент просветления, содержится сама истина, а не ее "сторона", преобразованные формы. Последние отбрасываются, подрезаются ученым-создателем посредством абстракции. Поэтому в йоговской практике перестройки сознания так много внимания уделяется успокоению страстей и мыслей, достижению состояния внутреннего покоя. Только на чистом поле сознания можно быстро построить новую правильную структуру знаний и опыта. Только в спокойной, ненарушенной обстановке небольшие, но топологически правильные воздействия на психику и тело становятся эффективными.

В процессе концентрации йоги уделяют особое внимание топологически правильным воздействиям на тело, а значит и на ум, поскольку психика и сома взаимосвязаны. В йоге существует строго определенный набор поз - асан и методов их выполнения. Телесный импульс каждый раз трансформируется в особый вид психического импульса.

В йоге также существует техника дыхания, очищения организма и воздействия на конкретные нервные центры, чакры. Все это вместе приводит организм в состояние покоя, что является основой для практики более высоких концентраций, медитации.

Возможна также более непосредственная стимуляция психической активности: словами, специальными видами заклинаний или зрительными образами, симметричными образами, специальными лабиринтами для предварительных успокаивающих путешествий ума. Когда все эти прямые или косвенные средства топологически правильно "пронзают" поле человеческого мозга и сознания, тогда могут быть реализованы высшие состояния медитирующего сознания. Медитация - это кратчайший путь из ментального лабиринта. Это кратчайший путь к просветлению.

Достигнув высших состояний медитирующего сознания, как это называется в восточном учении, происходит переход из состояния человека - раба его мыслей и чувств - в конкретное состояние человека - аппарата, резонатора всего мироздания. В йоге это буквальное физическое слияние, в то время как мы говорим об эпистемологическом резонансе, о совпадении результатов творчества человека с объективным ходом процессов.

В состоянии просветления у человека-Создателя нет времени записывать исходящий поток мыслей, идей и образов. Сама рука торопится исправить то, что рождается как цепная реакция ассоциаций внутри. Мысли накапливаются, организовываются. Кажется, что человек служит лишь средством для этих мыслей и слов.

Опыт просветления создателем человека или состояние йогической медитации имеет еще одну особенность. Дискавери появляются как признание мира. И если Платон прав в своем мифе о пещере, то это даже человеческая память о мире. Если принять, что создатель человека черпает свои идеи, образы и мысли из сокровищницы, как утверждает буддизм, то появление симптома дежаву вовсе не удивительно.

Это можно рационально интерпретировать следующим образом. То, что долгое время могло "тлеть" и воспитываться в душе человеческого Творца, внезапно признается и признается таковым. Когда приходит понимание мира как своего собственного, несомненно, возникает и резонанс, и признание. Интуиция возникает как пульсации сверхсознания над сознанием, разворачивающимся и раскрывающим человеку истинное многообразие мира.

Заключение

Когда мы говорим о месте интуиции в научной работе, важно не переоценивать ее значение, но и не недооценивать ее.

Согласно последним исследованиям в области нейрофизиологических основ функционирования мозга человека, практически каждая мыслительная деятельность связана с функционированием как сознательных (левополушарных), так и бессознательных (правополушарных) психических процессов. Таким образом, прозрение, как результат интуиции, рассматривается как результат прыжка, перерыв в мышлении. Действительно, прыжки присущи практически всей творческой деятельности. Что касается интуиции, то мы можем говорить только о достаточно впечатляющем скачке.

Мы видим, что интуитивные компоненты в той или иной степени присутствуют практически во всех видах научного творчества. Поэтому очевидно: если интуиция помогает нам получать новые знания, то каким бы загадочным и непонятным ни казался этот механизм, мы должны попытаться его контролировать. Для этого можно применить достижения современной психологии - работу по преодолению бессознательных барьеров и стереотипов. И лучше не "переделывать" человека, а уделять внимание этим вопросам на самых ранних стадиях становления творческой личности. Интересны также культивируемые на Востоке методы контроля процесса познания (медитация, йога и т.д.). Однако применение этих методов конкретно к научному познанию представляется несколько сомнительным.

Необходимо также отметить опасность чрезмерного энтузиазма к интуиции в творчестве и попытки ее инициировать. Необходимо четко понимать, что только косвенные и слабые методы воздействия на психику и мозг эффективны и безопасны. Попытки более активного вмешательства в этой области, например, с помощью наркотиков, либо неэффективны, либо, что самое главное, небезопасны.

В этом смысле ученые находятся в лучшем положении, чем люди других творческих профессий. Ученые, как бы необъяснимы ни были полученные ими новые знания, ищут, во-первых, логическое доказательство того, что они нашли, а во-вторых, доказательства в реальном, объективном мире. Человек, занимающийся творчеством и полагающийся на различные интуитивные способы приобретения новых знаний, рискует потерять связь с реальностью и даже сойти с ума. Самоорганизационное мышление на основе познания интуиции

Однако интуиция имеет более низкий статус в научном познании, чем, например, в художественном творчестве. Главная причина заключается в том, что наука является собственностью всего человечества, в то время как поэт или художник может творить в своем собственном изолированном мире. Каждый ученый на начальном этапе своего научного образования использует работы других ученых, которые выражаются в логически выстроенных теориях и формируют науку "сегодня". Именно для научного творчества следует еще раз подчеркнуть важность предварительного накопления опыта и знаний до интуиции и необходимость логического формирования результатов после этого.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. Учебник для высших учебных заведений. - М.: Выш. шк., 1995. - 383 с.
2. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: учебник. М.: Издательский дом, 2006. - 195 с.
3. Бергсон А. Философская интуиция. - В: Новые идеи в философии, Собрание. 1. Санкт-Петербург, 1913 г. - 330 с.
4. Бодалев А.А. Психология личности: учебник. М.: Издательство МГУ, 1997. - 398 с.
5. Бондаренко А.В.. Интуиция и творчество / А.В. Бондаренко // Историческая и социально-образовательная мысль. - 2013. - № 6-2. - С. 50-54.
6. Бондаренко А.В. Происхождение и развитие концепции интуиции / А.В. Бондаренко // Вестник Белгородского государственного университета. Серия: философия. Социология. Закон. - 2012. - № 20 (91). - С. 32-36.
7. Иарзанка Марио. Интуиция и наука. М., 1992. - 379 с.
8. Васильева "Место интеллектуальной интуиции в научном познании" // "Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики" София, 1982. - 405 с.
9. Грановская Р.М., Березная И.Ю.. Интуиция и искусственный интеллект: учебник. М.: Издательский дом, 2002. - 249.
10. Гуссерл Е. Метод уточнения // Современная философия науки. - М., 1998. - 345 с.