Реферат на тему: Индуктивный метод Ф. Бэкона

Содержание:

Введение

Имя Фрэнсиса Бэкона - одно из тех имен в истории человечества, которые не принадлежат полностью к одной отрасли знаний, культуры или политики, так же как они не принадлежат к одной эпохе или одной стране.

Характеристика, данная Ф. Энгельсом вождям Возрождения, еще не сделавшимся рабами разделения труда, полностью применима к Бэкону: Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов. своего времени, принимают активное участие в практической борьбе, встают на сторону той или иной партии... Отсюда полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми.  Крупнейший политический деятель Англии первой четверти 17 века, юрист, лелеявший идею реформирования средневекового права, философ, общественный мыслитель, историк, писатель, публицист - это далеко не полный список идей Фрэнсиса Бэкона. заслуги. 

И все же потомкам он известен прежде всего как выдающийся философ-материалист и основоположник экспериментальной науки. История, как это часто бывает, сделала строгий, но в конечном итоге справедливый отбор, подчеркнув непреходящее творческое наследие мыслителя и политика и оставив в тени другие аспекты его деятельности, многие из которых казались современникам (и действительно были) не менее важными. важный. 

На мой взгляд, Бэкон как личность интересен прежде всего тем, что видел цель научного познания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а означает, что должно приносить пользу и пользу человечеству... Он стремился подчинить природу человеку, но для этого человек должен изучить ее законы и научиться применять свои знания в реальной практике. 

Фрэнсис Бэкон был выдающейся фигурой своего времени. Словно предвидя свою посмертную славу, он написал: Что касается моего имени и памяти обо мне, то я передам их милосердным человеческим слухам, чужим народам и будущим векам. 

Жизнь и творчество Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года. Он провел детство в лондонской резиденции своего отца, York House, на берегу Темзы, рядом с дворцом королевы. Расположение York House довольно точно отражало то место, которое семья Бэкон занимала в придворной иерархии Элизабет Тюдор. 

Отец Фрэнсиса Николас Бэкон был типичным примером новой знати, которая сменила старую аристократию и заняла ключевые позиции в политической жизни Тюдоровской Англии. Н. Бэкон успел получить в то время высшее образование: окончил Колледж Корпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра гуманитарных наук, изучал право в лондонской юридической корпорации Grays-Inn, а на досуге читал произведения древнегреческих философов.. Н. Бэкон достиг очень высокого уровня в области юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он служил лордом-хранителем Печати, одним из высших чинов елизаветинского двора. Н. Бэкон пользовался благосклонностью и дружбой всемогущего советника королевы Уильяма Сесила.    

Мать Фрэнсиса, урожденная Энн Кук, была самой образованной женщиной своего времени. Она свободно говорила на латыни, древнегреческом, итальянском и французском языках. Фанатичная пуританка, Энн Бэкон поддерживала личные контакты и переписку с ведущими кальвинистскими теологами Англии и континентальной Европы. Она отвечает за перевод на английский язык ряда теологических трактатов.   

Атмосфера придворных интриг и политических баталий наполняла покои и залы York House. Кухня большой политики была содержанием домашних разговоров. Сопряжение личных дел, интересов, наклонностей с национальными проблемами было одной из самых отличительных черт образа жизни Бэкона. Бэкон утончил свой ум общественными делами, - отмечал А.И. Герцен, - он научился мыслить публично.   

Весной 1573 года, после завершения домашнего обучения, 12-летнего Фрэнсиса и его брата Энтони, которому исполнилось 15 лет, отправили в Кембридж, Тринити-колледж. Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон впервые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитетом Аристотеля, причесанных в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это негативное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранял на протяжении всей его жизни. И, возможно, именно в эти годы его впервые посетила смелая идея пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колледже пришлось прервать из-за чумы, бушевавшей в Англии с лета 1574 года. В 1576 году Фрэнсис и Энтони вошли в гостиницу Серый. Но уже через несколько месяцев его отец пытается зачислить 15-летнего Фрэнсиса в посольство Великобритании во Франции. Жизнь в Париже, посещение Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнении дипломатических поручений способствовали расширению кругозора молодого дипломата.      

Внезапная смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона вернуться на родину. Младший сын он получил очень скромное наследство. Пришлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особого энтузиазма Фрэнсис снова входит в гостиницу Грейс, где внимательно изучает общее право. Его юридическая карьера развивалась успешно. Уже в 1582 году он был произведен в чин адвоката, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руководителей коллегии адвокатов.     

В 1584 году Бэкон был впервые избран в Палату общин от Малькомба (Дорсет), а затем регулярно заседал там. Начало его парламентской деятельности совпало с резким обострением борьбы против католических заговоров в стране и за рубежом, принявшей характер борьбы за национальную независимость страны перед лицом европейской католической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временной консолидации различных социальных групп в английском обществе. Сведений о парламентской деятельности Бэкона в этот период крайне мало. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 и 1586 годов среди ораторов, выступавших на суде над Марией Стюарт, а также среди членов специальной комиссии, созданной в связи с обсуждением этого вопроса.    

В 80-х годах Бэкон написал первый и, к сожалению, не дошедший до нас философский трактат Величайшее поколение времени, в котором с юношеской энергией и мужеством выдвинул идею реформирования всего человеческого знания и сформулировал концепцию нового, индуктивный метод, который, по мнению издателя и крупнейшего знатока своего философского наследия Эллиса, определил природу всех его теорий, оставив их душой, животворящей. Но прошло 35 лет напряженной работы интеллекта Бэкона, прежде чем эта идея формуют в чеканных афоризмов Нового Органона, придавая особое значение содержательного ко всему, что вышел из -под его пера на протяжении многих лет. 

В 1597 году в жизни Бэкона произошло еще одно событие - он опубликовал свое первое литературное произведение Эксперименты и наставления, моральные и политические. В последующие годы Эксперименты переиздавались несколько раз. От выпуска к выпуску их количество увеличивалось, темы менялись, а политическая направленность становилась все более заметной. Издание 1597 года состояло всего из 10 коротких эссе, которые, на первый взгляд, производили впечатление случайного, аморфного собрания с хаотичным составом.    

Но была ли тема Экспериментов 1597 года действительно случайной? Фактически Бэкон рассматривает в них те же вопросы, которые волновали его в последние годы - способы и средства достижения высоких должностей, правила поведения в обществе и т. д. Об этом говорится в экспериментах Об искусстве разговора, Об этом. меры по поддержанию порядочности, О приближенных и друзьях, О просителях и заступниках, О почестях и славе. Живая проза также продиктовала темы двух других экспериментов - На расходы и О способах поддержания. здоровье.  

Эксперименты - это небольшой набор моральных правил, почерпнутых больше из опыта, чем из книг. В них ярко проявляется гуманистический ренессансный характер этики Бэкона, который отвергал пассивное созерцательное отношение к окружающему миру и считал, что счастье и благополучие могут быть достигнуты через собственную деятельность человека. Этот фундаментальный принцип его этической концепции развит в последующих изданиях Экспериментов, в философских и политических работах. Концепция Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную силу человека, способного преодолеть все, даже страх смерти. Он считает, что умереть так же естественно, как и родиться.    

Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводит его за рамки отношений между отдельными индивидами и распространяет его на социальную жизнь в целом. Уже в издании 1597 года появились эксперименты О партиях и Об искусстве переговоров, в которых Бэкон затронул чисто политические проблемы. В издании 1612 года резко увеличилось количество политических экспериментов. Бэкон был знаком с Экспериментами Монтеня, впервые опубликованными в 1580 году, и находился под их влиянием. Природу этого влияния, соотношение шкалы Монтеня и Бэкона хорошо показал А. И. Герцен. Во Франции в XVI веке, как он писал, сформировался особый, практико-философский взгляд на вещи... свободный взгляд, основанный на жизни, на самосознании и на учете прошлых событий, частично на ассимиляции, на долгом, живое исследование древних писателей; Этот взгляд стал простым и прямым для взгляда на жизнь, он требовал от него материалов и советов... Монтень был в некотором отношении предшественником Бэкона, а Бэкон был гением этого взгляда.      

Бэкон, 42-летний юрист, оглядывающийся на свое прошлое, был вынужден признать, что большинство его надежд не оправдались, и планы все еще оставались планами. В 1604 году, стремясь заручиться благосклонностью Якова I, Бэкон составил так называемую Апологию - документ, призванный реабилитировать автора перед королем и друзьями казненного графа. Все, что я сделал, - говорит Бэкон, - было сделано из соображений долга и службы королеве и государству.  

В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - лордом-хранителем Великой печати. В 1618 году Бэкон уже был лордом, верховным канцлером и пэром Англии, бароном Верулама, с 1621 года - виконтом св. Взятки, политическим преследованием) Бэкон не мог, а, возможно, и не хотел. 

Когда в 1621 году королю все же пришлось созвать парламент, недовольство парламентариев наконец нашло свое выражение. Расследование коррупции чиновников началось. Бэкон, предстая перед судом, признал себя виновным - пэры очень сурово осудили Бэкона - вплоть до заключения в Тауэр, - но король отменил решение суда. Не было бы счастья, но помогло несчастье.      

Отставшись от политики, Бэкон посвятил себя любимому делу, в котором все решалось не интригами и алчностью, а чистым познавательным интересом и глубоким умом - научным и философским исследованиям. 1620 год ознаменовался публикацией Нового Органона, задуманного как вторая часть работы Великое восстановление науки. В 1623 г. был опубликован обширный труд О достоинстве и преумножении наук - первая часть Великого восстановления наук. Бэкон тоже пробовал перо в модном в 17 веке жанре. философская утопия - пишет Новая Атлантида. Среди других произведений выдающегося английского мыслителя следует отметить Мысли и наблюдения, О мудрости древних, О небесах, О причинах и истоках, Историю ветров, Историю ветров. Жизнь и смерть, История Генриха VII и другие. Фрэнсис Бэкон умер 9 апреля 1626 года.     

Знание - сила Ф. Бэкона

Фрэнсис Бэкон был первым мыслителем, который сделал эмпирическое знание стержнем своей философии. Он завершил эпоху позднего Возрождения и провозгласил вместе с Р. Декартом основные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф. Бэкон кратко выразил одну из фундаментальных заповедей нового мышления: Знание - сила. В этом кратком по содержанию афоризме виден лозунг и пафос всей философской системы Ф. Бэкона. Благодаря ему отношения между человеком и природой понимаются по-новому, которые трансформируются в субъектно-объектные отношения и проникают в плоть и кровь европейского менталитета, европейского стиля мышления, который сохраняется и по сей день. все чувствуют влияние идей Бэкона. Человек представлен как познающий и действующий принцип (субъект), а природа как объект познания и использования. Активистский утилитаризм считает, что с появлением человека природа распадается на субъект и объект, которые одновременно разделены и связаны инструментальной деятельностью. Естественно-научный способ репрезентации исследует природу как исчисляемую систему сил. В познании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. На основании этого он поставил Дом Соломона - дом мудрости в своем произведении Новая Атлантида - в центре общественной жизни. В то же время Ф. Бэкон призвал всех людей не заниматься этим, ни ради своего духа, ни ради каких-то научных споров., ни ради пренебрежения другими, ни ради корысти и славы, ни ради достижения власти, ни для каких-то других низких намерений, но ради самой жизни, чтобы получить от нее пользу и успех. Для Бэкона природа - это объект науки, который предоставляет человеку средства для усиления своего господства над силами природы (более подробно это будет описано далее).       

Стремясь объединить мысль и вещи, Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философской и методологической позиции. Новая логика противопоставляется не только традиционной аристотелевской концепции мышления, ее органону, но и средневековой схоластической методологии, которая отвергала значение эмпиризма, придаваемого чувственно воспринимаемой реальности. Согласно Карлу Марксу, Ф. Бэкон является основателем английского материализма и всей современной экспериментальной науки и у Бэкона, как своего первого создателя, материализм все еще таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается всему человеку своим поэтическим и чувственным блеском.    

Бэкон как представитель материализма

Бэкон Фрэнсис - основоположник английского материализма и методологии экспериментальной науки.

Философия Бэкона объединила эмпиризм Эмпиризм - философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником знания, недооценивая роль рационального знания (концепций, теорий). с теологией Теология - совокупность религиозных учений о Боге и догматах религии; богословие., натуралистическое мировоззрение - с зачатками аналитического метода.    

Бэкон противопоставлял рассуждения о Боге доктрине естественной философии, которая основана на эмпирическом сознании. Как материалист-эмпирик, Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком, Кондильяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в знании только объективно существующие вещи (в отличие от субъективно-идеалистического эмпиризма, который признавал субъективный опыт единственной реальностью). 

В отличие от рационализма (Декарт) в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям материала, который дается в опыте, и интерпретируется как ничего не прибавляющее к содержанию знания.

Здесь эмпирики столкнулись с неразрешимыми трудностями в выявлении исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех типов и форм сознания. Для объяснения реально происходящего когнитивного процесса эмпирики вынуждены выходить за рамки сенсорных данных и рассматривать их вместе с характеристиками сознания (такими как память, активная деятельность ума) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики. и математика для описания экспериментальных данных как средства построения теоретических знаний. Попытки эмпириков обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта полностью потерпели неудачу.  

Концепция опыта в философии Ф. Бэкона 

Опыт - основная категория в философии Бэкона, потому что с него начинается познание и приходит к нему, именно на опыте проверяется надежность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного усвоения реальности ум мертв, поскольку объект мысли всегда извлекается из опыта. Лучшее доказательство всего - это опыт, - пишет Бэкон. По его мнению, научные эксперименты плодотворны и ярки, первые приносят новые полезные человеку знания, это низший тип опыта; а вторые раскрывают правду, именно к ним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. На этом пути его будут сопровождать основные методы познания. Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо развит в логике Аристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции.        

Индуктивный метод 

С помощью дедуктивного метода мышление переходит от очевидных предложений (аксиом) к конкретным выводам. Этот метод, по мнению Бэкона, неэффективен, он не очень подходит для познания природы. Каждое знание и каждое изобретение должны основываться на опыте, то есть переходить от изучения отдельных фактов к общим принципам. И этот метод называется индуктивным. Индукция (что в переводе означает руководство) была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон.    

Индукция, по мнению Фрэнсиса Бэкона, может быть полной или неполной. Полная индукция - идеал познания, это означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Легко догадаться, что эта задача трудна, если не недостижима, хотя Бэкон считал, что наука в конечном итоге решит эту проблему; поэтому в большинстве случаев люди используют неполную индукцию. Это означает, что многообещающие выводы основаны на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но такое знание всегда сохраняет характер гипотетичности. Например, мы можем сказать, что все кошки мяукают, пока мы не встретим хотя бы одну немяукающую кошку. В науке, считает Бэкон, нельзя допускать пустых фантазий:... человеческому разуму нужно дать не крылья, а свинец и тяжесть, чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет. Чтобы докопаться до истины, науке необходимо накопить огромное количество плодотворных экспериментов, как муравей, собирающий свое гнездо на песчинке, в отличие от паука, создающего из себя замысловатый узор своей паутины. Бэкон сравнивал естествоиспытателей с муравьями, а ученых-ученых, писцов - с пауками. В то время как первые приносят пользу людям, вторые задерживают развитие знаний. Однако лучшим типом ученых он считал - ученого, который, как пчела, по крупицам собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый продукт, ценный и полезный, как мед, - полезные знания, способные изменить мир на благо человека.           

Метод обучения 

Философия XVII века видела свою главную задачу в разложении, фрагментации природы, обособлении, раздельном изучении конкретных тел и процессов, а также в раздельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной природы на одной с другой стороны, его закон. Необходимо, - пишет Бэкон, - совершить разложение и разделение природы, конечно, не огнем, а разумом, который есть как бы божественный огонь.

Бэкон выступает против тех людей, чьи умы пленены и запутаны привычками, кажущейся целостностью вещей и обычных мнений, которые не видят острой необходимости, в том числе во имя созерцания целого, целого, в расчленении целостного. картина природы, целостный образ вещи.

Второе требование метода, конкретизирующее специфику самого расчленения, гласит: расчленение - не самоцель, а средство для выделения простейшего, легчайшего. Бэкон характеризует это требование в двух смыслах. Сначала нужно разложить единую целостную вещь на простые натуры, а затем вывести из них. Во-вторых, предмет рассмотрения должен быть простым: конкретные тела в том виде, в каком они открываются в природе в обычном русле.  

Третье требование метода заключается в следующем. Поиск простых начал, простых естеств, объясняет Бэкон, вовсе не означает, что мы говорим о конкретных материальных явлениях или просто о частных телах, об их конкретных частицах. Задача и цель науки намного сложнее: нужно открыть форму данной природы, или истинное различие, или производящую природу, или источник происхождения (поскольку это те слова, которые у нас есть, которые ближе всего подходят к обозначению. этой цели). По сути, речь идет об открытии закона и его разделов (именно это содержание Бэкон вкладывает в понятие форма ) и такого закона, который мог бы служить основой как для знания, так и для деятельности..  Но если простое есть одновременно закон, сущность, форма (и только по этой причине оно является абсолютным, то есть основанием для понимания и объяснения относительного), то оно не совпадает с реальное расчленение объекта: простое есть результат особого мысленного, интеллектуального вскрытия...         

Высоко осознавая необходимость реальных эмпирических исследований, овладения различными методами разложения и выявления неоднородности целого, признавая, что разделение и разложение тел необходимо. Но как мы можем предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических экспериментов? Как построить мост от эмпирического к философскому, теоретическому содержанию?  

На эти вопросы отвечает четвертое требование метода. Прежде всего, - пишет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую естественную и экспериментальную историю, которая является основой дела 22. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль (Философское наследие), 1978.-575 с. 88. Другими словами, мы должны тщательно резюмировать, перечислять все, что природа говорит уму, предоставлено самой себе, ведомое ею. Но уже в процессе перечисления, снабжая разум примерами, необходимо следовать определенным методологическим правилам и принципам, которые заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в дедукцию форм, в истинное толкование природы.       

Заключение

Размышляя сегодня о наследии Фрэнсиса Бэкона - философии далекого английского Возрождения и одновременно европейского научного Возрождения, мы можем выделить в нем самые разные элементы и пласты - новаторские и традиционные, научные и политические, мудрые и наивные, те, чьи корни уходят в средневековье, и те, кто протягивает свои вечнозеленые побеги во времени в миры других структур, проблем и мировоззрений. Такова уже судьба классической философской мысли - долгая жизнь в отличие от эпигонического и плоского философствования, претензия на которое болезненно ощущается современниками. Анализ и оценка последних обычно несложны и легко могут перекрывать их жалкое содержание. Первоначальная мысль всегда таит в себе секрет метаморфозы, возможность повторного и неожиданного преломления в умах будущих поколений.   

Труды Бэкона оказали сильное влияние на общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия 17 века, особенно в Англии. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал лозунгом основателей Лондонского общества естествознания, в которое вошли создатели новой науки - Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и другие. 

Знания, не приносящие практических результатов, Бэкон считает излишней роскошью. Он выразил эту идею в своем знаменитом афоризме Знание - сила!, Который красной нитью проходит через всю его философию. 

Однако, как мне кажется, следует отметить, что английский философ делал чрезмерный упор на эмпирические методы исследования, недооценивая при этом роль рационального принципа в познании и, прежде всего, математике. Поэтому развитие естествознания в 17 в. не совсем пошел по пути, который ему наметил Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был разработан, в конечном итоге не может дать универсального и необходимого знания, к которому стремится наука. И хотя призыв Бэкона обратиться к опыту был услышан и поддержан - в первую очередь его соотечественниками, экспериментально-математическому естествознанию потребовалось разработать особый тип эксперимента, который мог бы послужить основой для применения математики к познанию природы.    

Список литературы

1. А.А. Радугин Философия: курс лекций. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Центр, 1997.      
2. Бэкон Ф. Сочинения. TT. 1-2. - М.: Мысль, 1982.
3. Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова 2015.
4. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. - М.: Проект, 20034. - 232 с.   
5. Канке В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. - М.: Логос, 2003. - 288 с.  
6. Лега В.П. История западной философии. - М.: Ред. Православный Свято-Тихоновский институт, 1991.