Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Идеи И. Канта в наше время

Содержание:

Введение

В связи с тем, что И. Кант, как выдающийся ученый своего времени, оставил после себя колоссальное наследие в философии, представляется целесообразным несколько сузить область требуемого анализа. Поэтому основной темой работы является актуальность идей И. Канта в современной антропологии.

Как правило, термин антропология означает философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый вид существа. Смысл, который я вкладываю в эту концепцию в своем эссе, немного отличается, и самый простой способ показать это на примере высказывания известного афроамериканского философа Джеймса Сирила: Отличительной чертой современности является тот факт, что человечество как целое находится на пути к полному самосознанию. Логика состоит в том, что мы должны улучшать самопознание как с точки зрения отдельного человека, так и с точки зрения человеческого вида, а также отношений между ними. Эти отношения станут основной идеей этого эссе: мне интересно, как каждый из нас связан с окружающим миром. Эта концепция антропологии уходит корнями в идеи Просвещения, которые представляют собой попытку установить демократию, основанную на систематическом знании человеческой природы, знании того, что общего у людей. Сказанное подводит нас к просвещенной идее вечного мира, которую И. Кант существенно развил в своих трудах. Мы также уделим ему должное внимание, потому что невооруженным глазом можно увидеть невольную близость этой утопической идеи к современному миру с его гипертрофированным глобализмом.

Наконец, Кант считал, что самой сложной задачей человечества является отправление правосудия во всем мире. В то же время антропология должна исследовать когнитивные, эстетические и этические универсалии, на которых может быть основана идея человеческого единства, например, хорошо известное поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы с вами обращались. еще один вопрос, который необходимо учитывать в этой работе. Кроме того, параллельно с общим анализом идей И. Канта я постараюсь осветить геополитическую ситуацию в мире с позиций антропологии.

Космополитический проект Канта

Иммануил Кант начал свою карьеру учителем географии в балтийском порту Кенигсберг. В возрасте 57 лет он опубликовал свою первую книгу Критика чистого разума (1781), которая стала его отправной точкой как философа. Кант является основателем идеи о том, что общество может быть как выражением индивидуальной субъективности, так и коллективных сил. Коперник решил проблему движения небесных тел, заставив наблюдателя вращаться вокруг них, а не наоборот, как предполагалось ранее, заменив таким образом геоцентрическую систему мира на гелиоцентрическую. Кант спроецировал это достижение физики на метафизику. Во введении к Критике чистого разума он пишет:

До сих пор считалось, что все наши знания должны соответствовать объектам... Но разве мы не решим проблемы метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что объекты должны соответствовать нашему знанию? И. Кант Критика чистого разума.

Чтобы понять мир, мы должны начать не с рассуждений об эмпирическом существовании объектов, а с рассуждений, лежащих между слоями нашего опыта и всех решений, которые мы принимаем. Этим я хочу сказать, что мир находится внутри каждого из нас в той же степени и масштабе, что и снаружи. Наша задача как субъективных индивидов, являющихся частью объективного мира вместе с остальным человечеством, - объединение этих двух полюсов. Познание общества должно быть личным и нравственным, а не определяться законами, навязанными нам сверху.

Незадолго до этого Кант написал К вечному миру (1795). Последняя четверть восемнадцатого века стала свидетелем изрядной доли глобализации - американской и французской революций, наполеоновских войн, подъема британской промышленности и международного движения за отмену рабства. Кант знал, что коалиции государств готовятся к войне, и он ответил на это ощущение сходящегося мира, предложив человечеству способ сформировать общество граждан мира, то есть вне концепции государственных границ. Он считал, что космополитический закон, основное право всех граждан мира, должен быть основан на условиях всеобщего гостеприимства, то есть на праве постороннего не восприниматься как враждебный по прибытии на чужую территорию. Другими словами, мы должны иметь возможность свободно идти, куда хотим, поскольку мир принадлежит всем нам в равной степени. Если проводить аналогии с современностью, то Европейский Союз выглядит как идеальный пример, который в той или иной степени объединил государства Европы, несмотря на их культурные и исторические различия и противоречия, давая ту самую кантовскую идею космополитизма.

Более или менее тесное общение между народами земли развилось повсюду до такой степени, что нарушение закона в одном месте ощущается во всех других. Из этого ясно, что идея права на мировое гражданство не является фантастической или абсурдной идеей закона, а является необходимым дополнением неписаного кодекса государственного и международного права к публичному человеческому праву в целом и, следовательно, к вечный покой.

Эту смелую интерпретацию восходящего мирового порядка, написанную более двухсот лет назад, теперь можно рассматривать как кульминацию либеральной революции, достигнутой незадолго до того, как ее подавили ее собственные детище - промышленный капитализм и национальное государство. Сегодняшний мир гораздо более интегрирован в социальном плане, чем два столетия назад, в современной экономике заметно неравенство. Развитие Интернета обеспечило полное выполнение тезиса И. Канта о тесноте общения между народами земли, поскольку он обеспечивает мгновенный и повсеместный многосторонний обмен информацией. История мира, в котором мы живем, действительно показывает, что создание институтов, способных отправлять правосудие во всем мире, необходимо. Задача построения глобального гражданского общества крайне актуальна для XXI века, и антропология должна сыграть в ней значительную роль.

Антропология и новое человеческое сообщество

Мировое сообщество сегодня ничем не напоминает старый режим XVIII века, который, как полагал И. Кант, был отменен революциями того времени. В наше время богатое пожилое белое меньшинство, привыкшее к невообразимой роскоши два столетия назад, доминирует над массами, чья пассивность определяется их ограниченной покупательной способностью. Институциональное наследие пяти тысяч лет аграрной цивилизации все еще оказывает на нас заметное влияние. Традиционный принцип устранения социальных противоречий, вызванных неравенством, который заключается в установлении максимально возможной дифференциации между богатыми и бедными, в настоящее время опровергается растущей интеграцией, вызванной цифровой революцией в области коммуникаций. Тем не менее, вместо того, чтобы принять как должное неизбежную замену более молодого, бедного и темного населения, доминирующая белая элита лихорадочно воздвигает барьеры на пути такого развития событий, и это не что иное, как апартеид в глобальном масштабе. Ярким примером такого поведения является сенсационная попытка Франции в начале апреля выйти из Шенгенского соглашения, которая стала обременительной для французов в связи с широкими миграционными возможностями, которыми пользуются беженцы из сегодняшних кризисных государств Северной Африки, таких как Египет., Алжир и др.

Противники глобализации, отрекающиеся от нового тренда универсальной мобильности, недальновидно апеллируя к национальным интересам, невольно втягиваются в борьбу за сохранение привилегий западных стран. Идеи Маркса, изученные в ходе истории экономических учений, показывают нам, как общественно-производственные отношения действуют как оковы для развития производительных сил. Сегодня на смену им пришла проблема, которая особенно остро стоит для Европейского союза - проблема суверенных государств, стремящихся сохранить установленные привилегии путем ограничения передвижения людей, товаров, денег и информации в мировом сообществе, что является сложной и сложной задачей. проблема. Транснациональные тенденции сегодня являются флагманом борьбы с устаревшими национальными и региональными структурами, точно так же, как развитие капитализма было основой либеральных революций в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Человечество должно чувствовать себя в этом мире как дома, чтобы противостоять взаимному отчуждению, а это предполагает развитие, а не топтание на месте.

Развивающееся мировое сообщество новое человеческое сообщество, и это бесспорно, что реализация дальнейшего безбедного существования людей на планете требует обновленной социальной структуры. Такой прием заключается в создании мира, в котором все люди могут жить в гармонии, а не подчиняться нормам, которые соответствуют интересам сильных мира сего, а часто и в ущерб другим. Следующее человеческое сообщество будет отличаться от своих предшественников, христианской и буржуазной версий, с помощью которых Запад стремится подчинить и заменить нежелательные культурные обычаи, формирующие жизнь людей во всем мире. Следует сказать, что термин человеческое сообщество, я имею в виду общество, то есть социальную систему, представляет собой совокупность исторических моделей человеческой деятельности (племенных и семейных, социальных классов, национальных, этнических, территориальных и поселенческих) NE. Яценко Толковый словарь социальных наук Условия. Новое сообщество должно не только разрешить различные культурные традиции, но должно быть основано на осознании необходимости терпимости построить истинное общество.

Заключение

Антропология И. Канта дает исчерпывающее представление о том, что нам нужно знать о человечестве в целом, если мы хотим построить справедливый мир, подходящий для всех. Кант попытался напрямую обратиться к возникновению мирового сообщества. Он задумал антропологию прежде всего как форму гуманистического образования, что резко контрастировало с акцентом на результаты исследований в современных университетах.

Мы также могли бы принять его прагматический подход - индивидуальную программу обучения на протяжении всей жизни, разработанную для развития практических знаний о мире. Кант рекомендовал, помимо систематического наблюдения за жизнью вокруг нас, изучение всемирной истории, литературы, а также искал способ интегрировать индивидуальную субъективность и моральную структуру мирового сообщества. Таким образом, быстрое развитие глобальных коммуникаций предполагает далеко идущие трансформации мирового сообщества, а антропология в той или иной форме является одной из наиболее удобных интеллектуальных традиций для значимого использования.

Список литературы

История политических и правовых учений. Курс лекций: учебник. - М.: Проспект, 2011.
История политических учений: учебник / A. И. Демидов T.A. Алексеева; Респ. изд. Демидов. - М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2011.
История политико-правовых учений / Под ред. OE. Leist и VA. Томсинова. М.: Зерцало, 2001.
История государственно-правовых учений: Хрестоматия / Авт.-сост. SV. Прилипание; Под итог. изд. VV. Лазарев. М.: Спарк, 2009.
Избранные произведения. СПб.: Юрид. Центр Пресса, 2017.