Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: И.А. Ильин: философия духовного опыта

Содержание:

Введение

Современный мир переживает глубокий кризис - религиозный, духовный, экономический, политический. В первую очередь нужно искать причины кризиса в себе. Поскольку человек сам понимает, что именно он виноват в таком положении дел, он ищет выход.

Историки философии заметили, что проблема человека стала предметом наиболее глубоких философских исследований и размышлений в критические эпохи человеческой истории - эпоху глубоких кризисов, социальных взрывов и научно-технических рывков. Именно тогда возрос интерес к человеку, в поисках смысла жизни, истинных ценностей, Вечного и Абсолютного, всего, что составляет основу жизни и из чего человек может черпать силы, утешение и надежду.

В такой ситуации общественной жизни все больше ощущается потребность в философской теории, охватывающей человека во всей совокупности жизненно важных сторон его жизни. Сегодня человеку необходимо глубже познать себя, яснее видеть свои жизненные цели, осознать возможности и перспективы.

В современной философии известны разные антропологические концепции: экзистенциализм, прагматизм - все они пытаются постичь человека в рамках сущности и существования.

Человек и природа

Проблема человеческого существования в русской культуре была открыта Ф. М. Достоевским. Подобно Ф. Ницше, Ф. Достоевский пытался понять, как человек, сомневавшийся в существовании Бога и своей зависимости от Бога, может жить. Достоевский выбрал более сложный, трагичный и потому более реалистичный ответ. Человек не может стать Абсолютом и сейчас, но он не может оставаться в рамках своего старого понимания, он обречен на вечные поиски Абсолюта. Именно здесь основа мировоззренческих поисков всех русских мыслителей конца 19 - начала 20 веков. Они рассматривали человека, прежде всего, как духовного человека, ищущего истину и смысл своей жизни. Особое место в антропологической философии России занимали вопросы целостности, неразделимости человеческой личности, ее слияния с людьми, поиска нравственных ориентиров человеческой жизни.

Один из типичных примеров этого - работа Ивана Александровича Ильина, его постоянная попытка осмыслить проблемы, связанные именно с человеческими проблемами. Я считаю, что его можно представить как центр его теоретических построений, как некую сердцевину и определяющую тенденцию его мировоззрения, философского сознания. В творчестве И.А. Ильина нет работ, специально посвященных проблеме человека, его духовному развитию, становлению личности. Но в контексте его философской концепции вопросы природы человека, его сущности и предназначения, места и роли в мире занимают ведущее место. Это связано с тем, что, как считал философ, духовное развитие человека предопределяет духовное развитие социально-политической сферы, поскольку именно те качества духа, которые становятся в личности, впоследствии объективизируются в социополитическую. -политическая сфера.

Многие аспекты философии И.А. Ильина свидетельствуют о близости его идей к европейской философии - философии жизни, персонализму, экзистенциальной философии: человек для него в его одиночном, обособленном существовании бесконечно ценен, в центре внимания философа. индивидуальные жизненно важные вопросы (ответственность и вина, свобода и необходимость, решения и выбор, отношение человека к своему призванию и смерти), концентрация мыслителя на духовной сущности человека, брошенная в иррациональный поток событий вне его контроля. Подчеркивая неизбежность одиночества, И.А. Ильин, тем не менее, пытался осмыслить диалектику индивидуальности личности и духовного единства людей; признал, что индивидуальный человек сам по себе не может стать личностью, и что сознание действительно только в общении с другим я, с другим сознанием, с другим я. Истинная ценность человека, по мнению философа, заключается в его исключительности, незаменимости, неповторимости, духовности, которая с особой силой проявляется в так называемых пограничных ситуациях.

На основе этих установок И.А. Ильин стремился определить специфику философии, ее самостоятельность, самостоятельность как форму духовной деятельности, утвердить особый философский подход к познанию и осмыслению бытия, выходящий за рамки науки, доказать его исключительное значение для осознания человека в мире. В связи с этим свою задачу он видел не в определении общих закономерностей реального существования мира, а в выявлении и характеристике человеческих форм устройства мира, тех человеческих принципов, которые соответствуют научно-теоретической и морально-практической деятельности человека. должны быть подчинены. Однако при всей близости И.А. Ильина к экзистенциалисту, философа все же нельзя отнести к представителям экзистенциальной философии - направления, для которого характерен определенный категориальный аппарат, определенная проблематика, специфический способ философствования.

Все работы И.А. Ильина доказывают, что оригинальность его подхода к решению проблемы человека определялась двумя исходными моментами: связью с традициями русского православия и серьезной, искренней заботой о судьбе России. Несомненно, что философия И.А. Ильина заключается в сочетании христианских ценностей святости, добра, правды, красоты, любви с высоким духом национальности и патриотизма. Анализ взглядов мыслителя подтверждает глубокое идейное содержание и непреходящее значение его философии. Антропологическая концепция И.А. Ильиной в целом достаточно самостоятельна и оригинальна.

В трудах И.А. Ильина проблемы антропологии, онтологии и метафизики тесно переплетаются и раскрывают органическую связь человека с миром. По его мнению, именно человек во всех его проявлениях является главной движущей силой исторического, а, следовательно, социально-политического развития.

В понятии личность И.А. Ильина обычно проявляются общие черты, присущие человечеству. Он включает биологические, психические и социальные характеристики. Философ, с одной стороны, представляет человека как естественное, органическое существо, с другой - как активный субъект истории. Но философ признавал каждое человеческое существо самобытным, оригинальным, индивидуальным; считал, что повторы невозможны: Все люди своеобразны и уникальны по своему характеру и по своей субъективности, несмотря на кажущееся обилие отдельных сходных черт.Понятие личность включает в себя все многообразие социальных качеств, связей, взаимоотношений человека и акцентирует внимание на целостности его внутреннего, духовного мира.

Кроме того, возможно, стремясь подчеркнуть взаимосвязь этих понятий, И.А. Ильин в своих произведениях часто использует сочетание человеческая личность, которая, по его мнению, является носителем основных атрибутов духовности.

Такая важная миссия человека предопределена его духовной сущностью. В философии И.А. Ильина духовность представлена единственно верным, необходимым способом истинного бытия человека в мире.

В развитой духовности бытия, а не в абсолютизированной рациональности, И. А. Ильин является идеалом жизни. Человека можно считать духовным только тогда, когда он научится отличать лучшее от худшего, предпочесть объективно совершенное в моральном, социальном, художественном, религиозном смысле, стремиться к объективному совершенству. Самым верным признаком духовности Ильин считал чувство ответственности.

Он вывел и всесторонне исследовал три основы, три закона духа - свободу, любовь и объективность, которые являются тремя великими основами всей человеческой жизни и культуры.

Важная заслуга русского мыслителя, безусловно, состоит в том, что он показал и раскрыл неоднозначность и сложность понятия духовность, включающего не только веру в Бога, потусторонний мир и бессмертие мира сего. души, но и любовь к родной природе, Родине, а также ответственность за свою судьбу, а также предполагает стремление к идеалу совершенства. Смысл жизни, ее содержание И. А. Ильин видел в способности постоянного личного духовного очищения и мудрости.

Основные идеи концепции человека в философии И.А. Ильиной

Отправной точкой мышления Ильина было убеждение, что человек по самой своей природе является духовным существом, что определяется твердым и глубоко укоренившимся чувством его положения, своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Главное не в том, осознает ли человек этот факт или нет, может ли он описать или выразить его, понимает ли он это практически или теоретически. Очень важно, чтобы человек приобрел этот опыт и, таким образом, научился раскрывать свою духовность, чтобы прийти к своей собственной свободе и к своей жизненной цели. Духовность, по его мнению, состоит как раз в этом главном убеждении, что кроме меня есть нечто лучшее и совершенное, качество и достоинство которого не зависят от любого человеческого произвола; Что-то, что я должен признать и к чему я должен склоняться. Этот высший и самый священный принцип всего совершенства - это Бог, Который сам по себе является совершенным Духом и от Которого происходит все духовное. Человек - это, по сути, живой личный дух, а религиозность - это духовное состояние.

Основу человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Ни один из этих компонентов нельзя не учитывать, все они взаимно обусловливают друг друга.

Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму союза с Богом, Абсолютное Совершенство, в котором человек не только не исчезает в Своем универсальности, но сохраняет свою индивидуальную уникальность. Эти же атрибуты духовности в силу своей универсальности проявляются и в социально-политической сфере и обозначаются понятиями патриотизм, национализм и правовое сознание. Мыслитель убежден, что духовное развитие личности предопределяет духовное развитие общества. С другой стороны, государство должно стать средством, с помощью которого человек обретает полноту духовного бытия.

Первый и самый глубокий источник духовного опыта - это духовная любовь. Именно любовь раскрывает сущность человека. Настоящая любовь привыкает к любимому предмету вплоть до художественного отождествления с ним, любовь дает интуитивное переживание, как будто у тебя есть крылья. Любовь сама по себе приносит человеку счастье, но счастье так близко, как если бы оно было рядом. Для Ильина это Бог - это счастье, именно для него была первая любовь. Ильин говорит об этих трех содержаниях. Мы пытались раскрыть любовь, но религиозный опыт может существовать в связи с этими тремя аспектами. Без веры не может быть любви и надежды. Любовь к совершенству открывает человеку глаза духа и является источником веры в Бога. Бог действительно подлинное совершенство.

В минуты печали мы вспоминаем Бога и задаем вопрос: Почему ты оставил меня? Вот тогда нам и нужна слишком большая помощь: мы плачем, стучим, кричим. Но стучать - не значит стучать и стучать в дверь, как сумасшедший. Человек хочет получить помощь от Бога, но это не позволяет ему принять эту помощь, потому что от своих криков он забыл об объекте веры, он забыл о любви.

Вера - это не что иное, как главное и ведущее притяжение человека, определяющее его жизнь, его взгляды, стремления и действия. Ваша душа цепляется за то, во что вы верите. Вера - это настоящий центр, возглавляемый Богом. Без Бога нет веры, без Бога - суеверия. Нет ничего хуже, чем верить напрасно. Вера предполагает в человеке способность цепляться душой за то, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте.

Для нас лично нет различия между прошлым, настоящим и будущим. Есть вечность, к которой мы привязаны. Реальность никогда не повторяется. Нельзя что-то забрать, а потом вернуть в том же виде. Если что-то случилось, то это случилось в вечности, как действительный акт, который нельзя отменить. Если человек верит в Бога, пути назад нет.

Вера и религия являются сущностью духовной свободы, чтобы искренне желать Божественного своей личной волей, разумом, всем своим существом. Человек может вступить на этот путь и пройти его только самостоятельно, лично. Без свободы человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства. Дело в том, чтобы любить, творить и молиться. А без свободы нельзя ни молиться, ни любить, ни творить. Свобода - это воздух, дышащий верой и любовью. Вы не можете заставить кого-то влюбиться или разлюбить в мгновение ока.

Но свобода не означает вседозволенность. Свобода может быть только в духе, а духовность в истинной вере в Бога. Ибо дух - это сила самоопределения к лучшему. Только дух может освободить нас от любого желания, любого влечения, любого каприза, любого греха. Свобода - это не произвол, ибо произвол - это потакание прихотям души и тела. Свободный человек свободен от произвола, он превратил его в духовное.

Внутреннее око призвано к тому, что свободно, добровольно, без принуждения обращается к духу и ко всему Божественному.

Люди ищут свою свободу, то есть вне Бога, вне истинной жизни, где ее нет и быть не может, где кромешная тьма, ибо свобода есть только там, где нет смерти, где нет подлинное вечное существо, то есть в Бога.

Священное Писание так говорит о свободе.

Бог дает дар Святого Духа, и тогда человек становится свободным. Где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17).

Каждый, кто совершает грех, является рабом греха. Раб не остается в доме навсегда. Итак, если Сын освободит вас, вы действительно станете свободными.

Духовно независимый человек поистине свободен. Свобода - это как бы духовное самосознание.

Дух направляет все свои силы только на лучшее, совершенное, очевидное.

Понятие свободы тесно связано с понятием совести. Совесть - это голос Бога в человеке. Человек, живущий в соответствии со своим внутренним голосом, всегда будет следовать за хорошим, справедливым, совершенным в своей жизни.

Без понятия справедливости нет государства. Неудивительно, что русский народ всегда искал правду даже больше, чем правду. Псалмы говорят, что истина восходит от земли, а истина принимается с неба. В жизни нужно руководствоваться своей совестью.

Наиболее частые ключевые слова в лексиконе мыслителя - объективность, очевидность. Доктрина очевидности - это своего рода эпистемология и методология философа. Очевидное для И.А. Ильина противоположность слепоты или ослепления по внешнему виду. Доказательства всегда объективны, подвижны, историчны, их усвоение требует от исследователя дара разностороннего созерцания, умения чувствовать, глубокого чувства ответственности, живой любви к предмету. Поэтому этика - учение о морали, добра и добродетели - не терпит сухого профессионализма, но требует определенного морального опыта. Только личный опыт, глубокая индивидуальная проверка дают мыслителю право рассуждать о любви, радости, долге, добре и зле, силе и свободе воли. Моральная оценка людей и их действий требует сознательных действий, и поэтому философ должен уметь проверять действия совести самостоятельно. Точно так же эстетика не является следствием только субъективного вкуса исследователя. Главный вывод, к которому приходит философ: Главное правило этого пути: сначала - быть, потом - действовать, и только потом из осознанного бытия и из соответствующего, и, возможно, опасного, и даже болезненного действия.

Проблема сущности и существования связана с проблемой бытия.

Невозможно рассматривать фундаментальные проблемы бытия без оглядки на человека, не существует онтологической проблемы, взятой абстрактно от человека, и поэтому стремление понять смысл земного существования человека было основой всех творческих поисков Ивана Александровича Ильина и определяло его внутренняя последовательность и последовательность его философского развития. И.А. Ильин не считал нужным создавать новую философскую систему. Для него философия - это всегда ясный и честный взгляд на бытие, жизненно важное исследование духа и духовности, которое, в свою очередь, неотделимо от выводов на основе предмета.

В основе концепции человека И.А. Ильина лежит утверждение о глубокой и неразрешимой противоречивости человеческого существования. Противоречие проявляется как в тройственной, телесно-душевно-духовной природе человека, так и в дискретности, разобщенности, разобщенности, одиночестве человеческого существования, что, однако, не исключает реальной совместной жизни и единства людей., и в постоянном стремлении человека к совершенству, в ходе которого он все больше убеждается в своем несовершенстве, и та абсолютная свобода, к которой человек всегда мечтает, оказывается на самом деле недостижимой.

Главный идеал - это человек как духовная жизнь, основанная на единстве истины и добра, красоты и справедливости. Без такого единства жизнь просто невозможна. Особое место человека в мире определяется тем фактом, что, как утверждал философ, Бог действительно действует в человеке и осознает себя через человека: человек действительно является посредником Бога, скрывающим в себе свое могущественное и творческое присутствие.

Создавая картину своей жизни в целом, человек не может абстрагироваться от своего субъективного бытия. Следовательно, он не может начинать свое философствование с решения проблемы мира - соответственно, он не может занять познавательную позицию, основанную на безотношении к себе, к своим стремлениям, чувствам, мыслям, то есть отношению к миру. Человек должен прежде всего проверить себя, начать с самопознания, раскрыть сущность и природу своих знаний, своего разума. Невозможно судить о мире, невозможно постичь Существо Бога без исследования способностей человеческой души и необходимых форм ее познания.

Совершенно по-новому И.А. Ильин затронул проблему добра и зла в мире, определив, что сфера действия добра и зла - это внутренний, духовный и духовный мир человека. Добро раскрывается философом с помощью представлений о любви, духовности, совершенстве. Объективное Совершенство - это Бог; Человек признается духовным, когда он добровольно и активно стремится к Совершенству и подходит ко всему в жизни с мерой божественности: истине, красоте, праведности. Зло, по мнению философа, является противоположностью добра и заключается в отвращении к Божественному.

Главный недостаток современной культуры и современного человека И.А. Ильин видел в расколе, в противопоставлении разума сердцу, разума чувству. Ментально раздвоенный, а не целостный человек - несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, правда это или нет, потому что он не способен к целостным доказательствам... он теряет веру в тот факт, что человеку вообще можно предоставить полное доказательство. Он не хочет узнавать это в других и встречает это с иронией и издевательством. Философ убежден, что человеческий разум должен научиться смотреть и видеть, чтобы стать разумом, человек должен прийти к разумная и легкая вера с сознательной волей и верящей мыслью.

Почему нам близок И.А. Ильин и его произведения?

Прежде всего, искренняя забота о человеке, о будущем России, глубина мысли, широта взглядов и конструктивность подходов к решению важнейших задач возрождения как человека, так и страны.

Идеалы, выдвинутые И.А. Ильиным, возможно, сегодня некоторым излишне трезвым, рациональным читателям кажутся несбыточными и несбыточными, но нельзя забывать, что без идеалов человек не жизнеспособен. Как известно, идеалы подобны звездам: они недостижимы, но люди используют их для определения своего пути. Сила идеалов, помимо прочего, заключается в том, что они придают человеческому существованию высокий смысл и ценность. Идеалы И.А. Ильина - христианские идеалы, к которым нужно стремиться; каждому человеку дается свобода быть вдохновленным, мотивированным, улучшать свое мышление и деятельность.

По многим вопросам И.А. Ильин может быть слишком прямолинейным, эмоции иногда преобладают над логикой, но с ним нельзя не согласиться в главном - что внутреннее, духовное, в том числе религиозное и нравственное преобразование человека - задача первостепенной важности. Невозможно создать гуманное общество с духовной культурой без приоритета личного начала над социальным. Поэтому нравственное самосовершенствование личности - важнейшее средство гармонизации общественных отношений.

Жизнь и творчество И.А. Ильина от начала до конца - это призыв ко всем людям доброй воли обрести значимость, найти свой смысл в жизни и на основе этого жить самостоятельно и ответственно.

Исследователь творчества И. А. Ильина И. Н. Смирнов достаточно точно сформулировал важнейшую черту творчества интереснейшего русского философа, подчеркнув, что... то, что он создал, было предназначено не для потребности времени - с мыслью о возрождении России. В надежде, что ее будущие реставраторы обратятся к его опыту, была написана каждая строчка, каждое слово. Все, что создано мыслителем... является результатом духовного дела.

Вывод: в своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека. Отправной точкой мышления Ильина было убеждение, что человек по самой своей природе является духовным существом, что определяется твердым и глубоко укоренившимся чувством его положения, своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Основу человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму союза с Богом, Абсолютное Совершенство, в котором человек не только не исчезает в Своем универсальности, но сохраняет свою индивидуальную уникальность.

Троица человеческой природы в понимании И.А. Ильиной

Исходной основой философской антропологии И.А. Ильина является его понимание человека как телесно-психического-духовного органического единства. Это означает, что человеческая жизнь - это функционирующая и органичная комбинация сразу трех систем: чисто физической, психофизической и чисто духовной. Таким образом, человека не утомляет ни то, что, с одной стороны, он является естественным биологическим организмом, ни то, что, с другой стороны, он является субъектом, наделенным духовностью. Материя, душа и дух изначально присущи человеку, таинственным образом переплетены в нем и взаимозависимы. Однако философ все же разделил людей на разные типы, исходя из двойственности души и тела. Он указал, что люди, преимущественно телесные или соматические, сводят все к своему телесному составу и игнорируют духовность. В основном духовные или пневматические люди отягощены своим телом и ищут возможность свести его потребности к минимуму.

Русский мыслитель подчеркивал, что тело, душа и дух человека связаны в загадочное неразрывное личное единство. Он утверждал: От Бога и от природы человеку дано жить на земле в виде ментально замкнутой ( чуждой души тьмы ) и телесно независимой личности. Такой человек всегда и везде, во все времена и среди всех народов был и будет живым, независимым организмом, инстинктивно строящим себя и свою жизнь. Этот загадочный инстинкт и бессознательно основанный на человеке: его здоровье, его метаболизм, его моторное и тепловое равновесие, его рабочая сила, его воспроизводство и все его жизненно важные функции и способность.

Человек может стремиться удовлетворить свои потребности, инстинкты, потому что нельзя идти против природы, но что дальше? Либо он будет так жить инстинктивно, в результате он умрёт. Как говорится, Бог не оставит никого, кому он нужен. Какая польза от здоровья, если в душах нет Совершенного?

Цель нашего существования - украсить не тело, а душу. Какая польза от тела, если душа не в порядке? Душа должна преобразовать Тело, сделать его вместилищем для духа. Но нельзя сразу научиться духовной жизни, даже простой алфавит не сразу понимается, тем более что это высокая наука. Обрести свою душу - значит придать ей значение и место, которое ей отведено Богом, то есть быть богоподобным, недаром говорят, что человек создан по Образу и подобию Бога.. А именно этот образ раскрывается в душе человека.

Инстинкт И. А. Ильин считал начало родовым, безличным или подготовительным. На уровне инстинкта человек - существо стадное, страстное и стадное. Этот общий слой инстинкта полностью принадлежал нашим доисторическим предкам, когда человек был элементарным в плане своей жизни, наивным в мышлении и обладал скудным жизненным содержанием и бессознательным внутренним существом. Поэтому первобытные люди ментально мало отличались друг от друга и находили настоящую силу именно в совместимости стада.

В ходе исторического развития человек постепенно выходит из потока первобытности через индивидуализацию. Родовой примитив инстинкта не исчезает в человеке, а лишь отступает на задний план. Согласно философу, периодический возврат к родовому примитиву иногда необходим, полезен и спасает (например, во время народных бедствий, национальных войн, упадка государства и т. д.). Индивидуализированный человек больше не стадное существо, он требует независимость в жизни и творчестве, у него более сложная душа, более насыщенное жизненное содержание, он осознает свою обособленность, непохожесть на других людей и стремится развить и утвердить свою своеобразие, свою индивидуальность. Индивидуализация инстинкта, по мнению И.А. Ильина, явление неизбежное, соответствующее законам человеческой природы и очень важное, так как индивидуализированный инстинкт свидетельствует о желании человека самостоятельно строить свою жизнь, иметь свое мнение, вкусы, любовь, труд, приобретать вещи, отстаивать свои права и защищать их. Таким образом, он создает в своей душе как бы почву для своего духа или как бы жилище своей личности.

Но инстинктивная индивидуализация должна сопровождаться формированием личной духовности, под которой И. А. Ильин понимал совокупность высоких человеческих качеств: веру в Бога, совесть, честь, верность, любовь, патриотизм, национальное чувство. Так дух принимает личностную форму, человек становится центром самоконтроля и самоуправления - духовным персонажем, нравственной личностью, субъектом права.

Однако И.А. Ильин предупреждал, что процесс духовной индивидуализации нельзя представить только как торжество сознания, разума, рационализма или материалистически и механически окрашенного просвещения, ибо дух и мысль - это не одно и то же. Например, вера, совесть, художественный вкус - это духовные начала, но вовсе не рациональные, ментальные, поэтому личностный принцип вовсе не означает неверие, нигилизм и материализм.

Благодаря индивидуализации дух не становится дефицитным, а процветает. Все великие люди - ученые, писатели, художники, музыканты, политики, военачальники, герои - обладали индивидуальным духом, но среди них вы не найдете поверхностных рационалистов или плоских рассуждений. Мыслитель утверждает: Стать личным духом - значит увидеть Бога и исповедовать Его, но не значит погасить духовное видение в себе и стать безосновательным нигилистом... Итак, личному инстинкту нужна личная духовность; и индивидуализация инстинкта должна идти рука об руку с индивидуализацией духа.

И.А. Ильин отмечал, что потребность человека в следовании своим духовным призывам часто встречает препятствия - радость тела и злой произвол души. Человеческое тело ищет собственных удовольствий и не умеет радоваться радостям духа. В этом он вовлекает человеческую душу, обучая ее ориентироваться не вверх, а вниз, и незаметно превращая ее в свой хитрый, изворотливый и лживый инструмент; душа становится слугой телесных похотей и вступает в борьбу с духом Там же, стр. 452.. Человек устроен таким образом, что ему легче всего удовлетворять телесные потребности и наслаждения, а труднее всего - все - воля к духовному совершенствованию. Идеи аскетизма о борьбе с плотью, по мнению философа, могут достигать определенных успехов, но в конечном итоге обречены на неудачу, так как полностью отказаться от плоти, от тела нельзя. только отягощает дух, но также несет и питает его.Дух в его свободных проявлениях нуждается и в теле, и в душе.

Дух не подчиняется телу, напротив, он призван фокусировать, накапливать свои силы, укреплять их и подчинять себе тело. В результате, И.А. Ильин, тело становится не главным фактором жизни, опутанным страстями, а послушным носителем духа, его истинным орудием, его выражением, его живым органом и символом. В человеке накапливается духовность, и тогда тело не только выражает накопленный духовный заряд, но и поддается живому динамическому воздействию. человеческий дух, испытываемое человеком в качестве реальной действительности. И тело является материальным носителем дух, его выражение, инструмент и символ.

Многие философы, будь то Н. Бердяев или о. П. Флоренский, есть представления о символизме, Бердяев точно говорит, что тело - это сказуемое, возможность выражаться душе. Именно тело дает возможность проявить душу, недаром говорят, что внешний отражает внутренний мир, если внутренний мир богат и совершенен, то это будет внешнее преображение лица, лицо станет одухотворенным, красивым, добрым.

Бывают разные ситуации, когда тело выражает только внешнюю красоту, а внутреннюю красоту не видно, внутри человека пусто и его образ Бога затемнен, при общении с таким человеком чувствуется недосказанность, пустота, отчаяние. Современная позиция философии говорит о такой пустоте, говорит о тошноте, отчаянии, одиночестве.

Мы не будем подробно останавливаться на. Павел Флоренский и его символика. Он имеет полное представление о символе в природе человека, в жизни вы можете обратиться к нему и рассмотреть символ.

Первая, физическая, или телесная, сфера человеческого существования является необходимым и естественным средством реализации цели человеческой жизни, органическим воплощением мысли Бога. Функциональное назначение тела сводится, во-первых, к пространственно-временному оформлению внутренней душевной и духовной жизни человека, а во-вторых, с помощью органов восприятия окружающей действительности (зрения, слуха, вкус, очарование и прикосновение) - быть внешним источником первичных, элементарных проявлений душевной жизни - ощущений и восприятий.

Другая сфера человеческого существа - душа и дух - это область его внутреннего опыта. Тема души и духа, их отношения и роли в способе и смысле человеческого существования находится на переднем плане феноменологии духа И.А. Ильина, поскольку смысл человеческого существования и его цель в мире заключается именно в обретении духовности и духовности. формирование духовной личности. Философ решает психофизическую проблему, возникающую из единства ментального и физического в человеке, в аспекте взаимодействия и противостояния двух разных сфер его бытия.

Феноменологическая категория переживание используется И.А. Ильиным как определение структурных элементов, составляющих внутренний опыт человека. Этот внутренний опыт неоднороден: он состоит из субъективных переживаний ментального порядка, связанных с физической природой человека и возникающих под влиянием внешнего мира, а также глубоких духовных переживаний, которые выражают идеальную сторону человеческого существования и имеют объективное содержание.

Душа И.А. Ильин обозначал весь поток внетелесных, внутренних переживаний человека во всем его объеме и разнообразии: Душа - это вся совокупность того, что происходит в нашем сознании, а также в нашем бессознательном, на протяжении всей нашей жизни: это наши чувства, болезненные ощущения, приятные и неприятные состояния, воспоминания и забвения, впечатления и мысли, мимолетно проходящие через нас, а также деловые соображения и заботы, которые будут держать нас привязанными к ним надолго. Духовный смысл войны. М., репринт 1999 г. - с. 26. Из бесконечной совокупности внутренних психических движений, вызванных главным образом влиянием эмпирической реальности, формируется индивидуальность человека.

Цель умственной деятельности - достижение наивысшего духовного состояния. Дух, И.А. Ильин, это... только те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и устремлениями, направленными на познание истины, на созерцание или осознание красоты, на добрые дела, на общение с Божественным... словом, для этого человек признает высшее и безусловное благо... Дух - это то, что объективно значимо в душе.

Душа считается в человеке психофизической сферой, в которой чисто физиологические процессы, возникающие под влиянием внешнего мира, трансформируются в эмоциональные переживания.

Определяя присущие человеку элементы души выше телесных ощущений и ведущие к достижению духовности, И. А. Ильин указывает на инстинкт, чувство, воображение, волю и мысль. Однако разделение души на составные элементы крайне условно, поскольку все они существуют в единстве самого процесса душевной жизни.

Интересным моментом в феноменологии И.А. Ильина является его взгляд на место и роль инстинкта, определяющего духовное содержание человеческой жизни. Внедрение инстинкта как составляющей психической жизни, вероятно, явилось результатом влияния теории бессознательного на И.А. Ильина. 3. Фрейд Фрейд З. Психология бессознательного. - СПб: Издательство ВЭИП, 2005, с которым русский мыслитель был хорошо знаком. Независимо от субъективных условий, человеку дается, помимо инстинкта самосохранения и самосознания, инстинктивный орган чувств к объективно лучшему. Отсюда следует, что духовность, высшее состояние ума, проявляется в человеке как объективный экземпляр, как его изначальный и последний абсолютный корень.

И.А. Ильин резко критиковал доктрину большевизма за то, что она выросла из сознательного воинствующего материализма и состоит в принципиальном отрицании всего нематериального и не телесного: человеческой души с ее свободой и бессмертием, человеческой духовности и внутреннего. и внешние культуры, которые из этого вырастают, высшие цели, присущие человеку, высший смысл, присущий миру, и особенно - отрицание Бога, веры в него, религии и церкви. Кроме материи, тела и телесных потребностей, якобы для этого нет ничего. Однако мыслитель убежден, что освободить человеческую душу от всякой духовности, которая, по мнению большевиков, представляет собой сочетание глупых и вредных предрассудков, это возможно только в том случае, если вся структура человеческого бессознательного полностью разрушена.

Философ утверждал, что дух человека является основой внутреннего закона и меры: дух утверждает высшее достоинство человека и взывает к его чести; дух приносит человеку идею священного долга и ограничительных запретов; дух воспитывает в человеке характер, утверждает в нем самостоятельную, самобытную, свободную и ответственную личность, формирует правовое сознание, учит различать добро и зло, добиваться справедливости; дух открывает человеку путь к Богу; дух очищает человеческую душу от видения художественной красоты, ищет истину и творит науку; дух освящает брак и семью. Именно дух создает национальную культуру, дает человеку Родину и делает его патриотом. Большевизм основан на преобладании в жизни животного начала, нравственной необузданности, политического цинизма, издевательского атеизма. Философ пришел к выводу, что большевизм следует понимать как духовную болезнь человечества и духовное разложение культуры.

Мысль И.А. Ильина о природной духовности людей есть не что иное, как новое переосмысление старой идеи А.С. Хомякова о вселенской соборности, согласно которой людей, независимо от их воли, объединяет общая любовь к Бог, а через него - абсолютные ценности мира. Этот объективный пример - мощная сверхиндивидуальная сила, которая не порабощает человека извне, но действует через самый глубокий центр психической жизни, то есть через инстинкт, и поэтому переживается как полностью свободное действие, абсолютный творческий принцип, стремление к совершенству. Это состояние, в котором абсолютная необходимость и абсолютная свобода - одно и то же.

Таким образом, душа человека определяется И.А. Ильиным через гармоничное сочетание двух равноправных, но не сводимых друг к другу начал - инстинкта и духа. Дуализм этих субстанций становится общефилософским принципом его понимания сущности человека. Низшая форма умственной деятельности - инстинкт и его высшая форма - дух - не только не противостоят и не враждебны друг другу, но и в значительной степени взаимозависимы.

В философии Платона легко найти признаки дуализма. Платон часто противопоставляет тело и душу как две разные сущности. Тело разлагаемо и смертно, но душа вечна. Согласно доктрине, изложенной в диалоге Государство, в отличие от тела, которое можно уничтожить, ничто не может помешать душе существовать вечно. Если согласиться с тем, что порок и беззаконие наносят душе вред, то даже в этом случае остается признать, что порок не ведет душу к смерти, а просто извращает ее и делает злой. То, что не может погибнуть от какого-либо зла, можно считать бессмертным: поскольку что-то не погибает ни от одного из этих зол - ни от самого себя, ни от постороннего, ясно, что это, безусловно, должно быть чем-то вечно существующим, и поскольку оно существует навсегда он бессмертен.

Иван Александрович, конечно, не говорит о бессмертии души, но мы видим, что представления о душе и теле давно волновали человека, еще в древности. Поэтому проблема человеческой природы возникла не внезапно, она возникла очень давно и до сих пор существуют разногласия по поводу души в человеческом теле.

И.А. Ильина двойственность выражается в виде этого особого сложносращенного двойственного единства, в котором дух есть высшая природа инстинкта, а инстинкт - элементарная, но органически целесообразная сила духа. Человеку невозможно жить без инстинкта. Однако в глубинах человеческого инстинкта с детства заложено духовное начало, которое проявляется в способности человека отличать лучшее от худшего, предпочитать лучшее, желать и любить его. И речь идет не о субъективном восприятии, тяготении к чему-то приятному или удобному для личности, а о стремлении к объективно лучшему, объективно совершенному. В этом, по мнению И.А. Ильина, и состоит жизнь духа, и здесь начинается духовность человека.

Дух - главная руководящая и движущая сила в человеке. Однако инстинкт призван нести бремя мира и служить реализации божественной ткани в пределах вселенной, то есть быть средством актуализации духа. Целесообразность такой двойственности духа и инстинкта выражается в их гармоничной связности и взаимопроникновении для того, чтобы инстинкт принял праведность и форму духовности; и дух получил творческую силу инстинкта.

В дополнение к бессознательному компоненту - инстинкту - душа включает чувства, воображение, волю и мышление. Чувства и воображение однородны и вызывают пассивные (аффекты) и активные (эмоции) переживания сенсорного порядка, а также появление в сознании образов материальных объектов. Однако воображение способно создавать образы нематериальной природы, которые являются образами Бога, справедливости, добра и т. д. Оно сочетает воображение с мыслительными способностями души.

Важная составляющая душевной жизни - волевая. Сущность человека определяется волевым отношением к миру. Воля как универсальный мотив, как внутреннее побуждение лежит в основе всей жизни человека как на эмпирическом, так и на метафизическом уровне. Воля - та онтологическая сила, основа всей деятельности, посредством которой осуществляется человеческое существование. Но человеческая воля имеет онтологический предел в виде жизни и смерти, над которыми человек не властен.

Воля и есть та внутренняя сила человека, которая объективизирует субъективное внутреннее содержание духа. Воля в понимании И.А. Ильина - это специфический акт самоопределения, состояние целостного, гармоничного и разумно обоснованного желания, направленного на высшее и всеобщее благо .Воля имеет способность, обращаясь к любому содержанию, будь то правда, добро, добро, делать это своей целью... И это поощряет волю к предпринимать действия, направленные на достижение выбранной цели. Чисто интеллектуальное осознание цели не означает ее реализации. Это требует практических действий, соответствующих достижению цели.

Человеческая воля не может существовать без Божественного. Для человека подчиниться воле Бога - великое благословение. Когда душа полностью передана воле Бога, тогда Сам Господь начинает руководить ею, и душа учится непосредственно у Бога. Люди, которые привыкли управлять собой, не живут по воле Бога. Они не понимают, что человеческий разум не может управлять собой без Бога, отсюда человеческая боль, страдание, болезнь. Человек, живущий по воле Бога, всегда благодарен Богу за свою жизнь.

Наконец, последний элемент души - умственная деятельность. Этот процесс И.А. Ильин представил как развитие сознания от чувственного опыта через разум к разуму. Именно на стадии рационального или умозрительного мышления душа достигает своего высшего духовного состояния. Объект, слившись с сознанием, наполняется конкретным содержанием, а субъективное сознание, слившись с объектом, обретает объективное содержание, сверхчувственность, духовность.

Предметом психологии является дух как таковой, или дух для себя. Он представлен философом как целостное и органическое единство духовных переживаний религиозного и нравственного строя - веры, любви, свободы, совести. Специфика этого органического единства атрибутов-духа проявляется в том, что наличие в сознании человека одного из них обязательно влечет за собой актуализацию остальных.

Цель их существования одна, это постижение божественной сущности. Для И.А. Ильина, как и для других русских философов Серебряного века, духовная жизнь человека - это такой особенный мир, который в своей глубине обязательно связан с божественным бытием. Следовательно, формирование объективного духа для себя в индивидуальной душе означает формирование духа для Бога. Вся разница между атрибутами духа заключается в том, что каждый из них представляет свой путь к достижению высшей цели: вера - через религию и молитву, любовь - через жизнь и самоотождествление с Богом, свобода - через воля к самоопределению, совесть - через волю к добру.

Религиозная вера - это первое духовное переживание, которое приводит человека к пониманию божественной сущности. В этом процессе философ предполагает взаимное стремление двух сторон: Бог открывает себя человеку - человек обращается к Богу Ильин Как духовная деятельность, религиозная вера выражает отношение субъекта к объективному объекту, дает возможность обратиться к Богу через молитву, отождествиться с Ним и тем самым понять Его.

Суть веры заключается в том, что человек определяет всю свою жизнь той идеей, которую он исповедует. Бог, в свою очередь, открывается через любые атрибуты духа, в том числе через веру, и тем самым воплощается в нем. Именно в этом смысле И.А. Ильин Бог есть Дух. Обретая духовность, человек напрямую общается с Богом и, следовательно, обретает подлинное настоящее бытие. Это означает, что жизнь человека наполнена объективным содержанием: он включает в себя свои чувства, воображение, волю, мышление, свою внешнюю деятельность для достижения этого содержания через создание религиозно значимой культуры.

Естественно, И.А. Ильин, православное христианство выступает как единственная истинная вера, преимущества и ценность которой он видел в том, что оно акцентирует внимание на внутренней нравственности человека, сохраняет состояние его внутренней свободы, принимает мир должным образом. к принятию Христа, то есть направлен на то, чтобы научить людей принимать и нести бремя земной жизни с достоинством, как Иисус Христос учил в своих заповедях.

Смысл духовной любви И.А. Ильин видел в том, что она привыкает к любимому предмету вплоть до настоящего отождествления с ним. В этом отношении русский мыслитель последовал за Гегелем, который видел истинную сущность любви в том, что она означает осознание моего единства с другим, что я не изолирован для себя, а приобретаю свое самосознание только как отказ от моего самого себя и через познание себя как единства с другим, а другого со мной. Духовную любовь определяет И.А. Ильина как самоотдача, устранение эгоистической отстраненности и возникающего на этой основе духовного взаимопроникновения.

Высшее значение божественного существа также находится в свободе. Определяя суть этого понятия в книге Путь духовного возрождения, И.А. Ильин исходил из разделения внешней и внутренней свободы, обозначая соответственно социальное и личностное проявление свободы: Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство другие люди в духовной жизни человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к себе - вот уже внешне несдержанная личность.

Достижение внутренней свободы И. А. Ильин считал возможным только в области духа. Поскольку человеческое тело полностью зависит от пространственно-временных рамок, в которых оно находится, а душа обусловлена жизнью тела, то, следовательно, свобода по самой своей сути есть именно духовная свобода, то есть, свобода духа, а не тела и не души. Смысл духовной свободы И. А. Ильин видел в том, что она выражает способность человека самостоятельно определять свои мысли и действия, создавать формы и законы своего бытия в соответствии с объективным божественным содержанием и нести за них ответственность.

Смысл внешней свободы заключается в свободе воли, имеющей признак социализации, поскольку подразумевает способность человека противостоять любым обстоятельствам, блокировать любые насильственные меры по отношению к его духовному опыту. При этом И.А. Ильин, прежде всего, имел в виду не физическое противостояние, а силу духовной веры, убеждения и авторитета. Из этого следует, что сущность духовной свободы также заключается в способности быть независимыми от внешнего давления.

Однако эта независимость относительна, а не абсолютна. Философ решил проблему свободы воли, проблему обусловленности человеческих действий внешними обстоятельствами в традиционном аспекте дуализма: с одной стороны, он признает самодостаточную природу первоначального акта выбора, а с другой - стороны, связывает его с рамками объективной необходимости. В каждом отдельном случае свобода имеет свою меру, свой объем и свои условия. Следовательно, свобода для И.А. Ильиной вовсе не тождественна субъективному произволу и индивидуальному одиночеству, это не свобода воли, она не абсолютна, а относительна. В критической исторической ситуации проявляется приоритет социальных ценностей над индивидуальными устремлениями личности. Например, война призывает людей к общему делу, и самое главное, что это общее дело содержит требование отдать за него жизнь. Здесь возникает противоречие между индивидуальным стремлением к самосохранению и готовностью к самопожертвованию, которое подтверждает обоснованность человеческого существования. Индивидуальность личности становится значимой, оправданной только перед лицом смерти: Война учит нас всех... жить так, чтобы смерть была не ненавистным и постыдным концом озлобленной и хищной растительности, а естественным венцом жизни, ее последний, самый напряженный, творческий акт. Эта война - не война духа. Мы хотели бы указать именно на аспект духовной войны. Если в обычной войне убивают только тело, то в духовной войне может умереть душа.

Кто ведет духовную войну? Последователи нашего Господа Иисуса Христа ведут духовную войну. Святые познали эту войну на долгом опыте благодати Святого Духа. Святой Дух вел их и увещевал их, и давал им силы побеждать врагов, а без Святого Духа душа не может даже начать эту войну, потому что она не знает и не понимает, кто и где ее враги.

Вернемся к мыслям И.А. Ильина о смерти, он говорит, что смерть - это творческий акт, и к ней нужно относиться соответственно. Многие люди боятся смерти, что неудивительно, ведь человек не знает, что там будет. Не нужно бояться смерти; именно смерть дает крылья вечной жизни. Если человек готовится к смерти как к творческому акту, то смерть тоже будет спасением, а не забвением. Православные христиане в праздник Святой Пасхи поют: Сегодня мы празднуем смерть, умерщвление, разрушение ада, другую жизнь вечного начала.... То есть вся ориентация жизни на смерть, как на венец жизни. Не нужно бояться смерти, если человек жил в Боге. Иисус Христос на кресте попирал смерть смертью. Наш выбор - между вечной жизнью и смертью.

В развитии этой темы И.А. Ильин весьма близок к экзистенциальной философии с ее пониманием смерти как пограничной ситуации, в которой раскрывается истинная основа нашего бытия - наша абсолютная свобода. Однако существенная особенность взглядов русского мыслителя на эту проблему состоит в том, что его готовность к смерти обосновывает существование личности, поскольку доказывает ее укорененность в сверхчеловеческом сообществе. И.А. Ильин подчеркнул, что война учит нас всегда жить так, чтобы быть готовыми защищать ту высшую, которую мы любим больше себя.

То высшее, которое раскрывает для каждого из нас войну как главную ценность, И. А. Ильин называет объективной духовной жизнью народа или духовным наследием народа. Однако в отсутствие каких-либо крайних обстоятельств философ настаивал на абсолютной ценности каждой индивидуальности, так как неразрешимость индивида в объективном духе лежит в основе индивидуальности (конкретности) самого объективного духа. Необходимость жертвовать собой, помимо героического пафоса, заключает в себе глубоко трагическое переживание своей смертности, конечности.

И.А. Ильин убежден, что любое человеческое единство, как органическое, так и искусственное, ниже человеческой личности. Однако настоящая личность реализуется в условиях соборности, ориентированной на высшую и объективную истину, построения индивидуального мировоззрения. В экстра-соборных условиях, разработанных либеральной идеологией, может появиться только низко самодовольная индивидуальность, я, которое нуждается в существенном моральном очищении, чтобы стать настоящей личностью.

В вопросе об онтологическом обосновании совести И.А. Ильин придерживался априорного толкования его происхождения. Совесть изначально заложена в духовной природе человека, поэтому он способен самостоятельно осуществлять самоконтроль, формулировать для себя моральные обязательства, требовать от себя их выполнения и самооценивать совершаемые действия.

Гармоничная целостность нравственной духовной жизни называется добродетелью и выражается в том, что все свойства отдельного персонажа становятся нравственными, а обязанности человека совпадают с его реальными желаниями: Личная и субъективная воля, оставаясь свободной, совпадает в содержание и реальная деятельность со сверхличностным и объективным по воле абсолютного Духа Ильина И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В данном случае правильная или обязательная И.А. Ильин понимает, что не успевшая исполнить желание совести в ее стремлении к нравственному совершенствованию.

Вывод: вера, любовь, свобода и совесть - основа человеческого существования. Ни один из этих компонентов нельзя упускать из виду, все они взаимозависимы. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму союза с Богом, в которой человек не только не исчезает в Его универсальности, но сохраняет свою индивидуальную уникальность. Благодаря вере, любви, свободе и совести человек приобретает зрелый и устойчивый духовный характер, что прежде всего выражается в целостности и согласованности с собой и окружающим миром.

Таким образом, представляя человека как телесно-душевно-духовное существо, И.А. Ильин уделял большое внимание рассмотрению органического единства этих сфер человеческого бытия, отсюда мы можем перейти к вопросу о человеке во второй главе книги. наше исследование.

Заключение

Обобщая общий результат проведенного исследования по теме диссертационной работы, необходимо сделать следующие выводы.

В своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека.

Представляя человека как телесно-душевно-духовное существо, И.А. Ильин уделял большое внимание исследованию органического единства этих сфер человеческого существования.

Через все произведения И. А. Ильина настойчиво проходит мысль о необходимости и ценности человеческой духовности. По его мнению, именно духовность - единственный верный способ существования человека в мире.

Духовная трагедия заложена в объективном порядке вещей: в основе бытия, в законах природы... В природе человека, И.А. Ильин увидел три трагедии: невозможность полного слияния человека с Богом, в телесно-душевно-духовной природе и в усмотрении людей. Эти трагедии имеют значение только в борьбе со злом в вашей жизни. Только духовный человек может искать единственно правильный выход, ведущий по пути совершенствования и мира, и самого себя.

На основании этих выводов можно сделать общий вывод о достижении цели нашего исследования.

У нас есть отдаленное представление о совокупности взглядов на человеческие проблемы. С точки зрения значимости смысл пронизывает все исследование. Имеет смысл коснуться этого сейчас.

Вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные философом, делают его работы особенно актуальными в настоящее время, когда на первый план выходит проблема реконструкции духовности как личности, так и общества в целом.

Мы говорили о важности в наше время, когда человек не хочет или не может жить по совести, жить по духу. Особенно это актуально во время кризисов, когда политики пытаются возродить, по их мнению, общество. Проблема в том, что человек сам должен хотеть изменить себя, работать над собой, найти путь, который приведет его к смыслу жизни. Без Божественного Провидения не обойтись. В вопросе Божественного руководства есть свободное желание человека, его отношение и сосредоточенность на Самосовершенствовании.

В чем оригинальность И.А. Ильина?

На наш взгляд, своеобразие И.А. Ильина в русской идее. Он называет русскую идею идеей созерцающего сердца.

Сердце, созерцающее свободно и объективно и передающее свое видение воле к действию и мысли к осознанию и слову. Это главный источник русской веры и русской культуры.

Это главная сила России и русской идентичности. Это путь нашего возрождения и обновления. Это то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда они правильно это понимают, они кланяются и начинают любить и уважать Россию.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования как рассматриваемого материала, так и результатов его анализа в любой интересующей вас деятельности.

Список литературы

Библия. Новый Завет. - М: Сибирская колокольня; 2000
Баммель И.В., Ильин И.А. // Большая Советская Энциклопедия: В 30-т. Оттиск. Т. 27. - М., 1979
Бердяев Н.А. О назначении лица. - М.: Республика, 1990
Бердяев Н. А. Смысл творчества. - М., 1980
Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1980
Булгаков С.Н. Невечерний свет. Созерцание и размышления. - М.: Путь, 1982
Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М, 1991
Денисов С.Ф. Жизнь и антропологические смыслы истины и неправды: монография. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2006
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений. - М., 1995
Евлампиев И.И.: Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина.- М., 1999