Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: И. Кант как основоположник немецкой классической философии. Коперниканский переворот Канта в философии

Содержание:

Введение

Философия лишена того преимущества, которое есть у других наук. Она не может исходить из того, что его объектов непосредственно признаны представлением и что ее метод познания имеет заранее определенный по отношению к исходной точке и дальнейшему развитию. Правда, она изучает те же предметы, что и религию. Философия и религия имеют своим предметом истину, и это истина в высшем смысле этого слова, в том смысле, что Бог, и только он, есть истина. Кроме того, оба связаны с областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношениями друг к другу и к Богу как их истине.

Философия, следовательно, может предполагать знакомство со своими объектами, и она должна даже предполагать это, так же как и интерес к своим объектам, хотя бы потому, что сознание формирует для себя идеи об объектах раньше, чем представления о них, и только после прохождения через представления и обращения. их действие на них, мыслящий дух поднимается к мыслительному познанию и пониманию через концепции.

В целом философию можно условно определить как мысленное рассмотрение объектов. Но если верно - и это, конечно, правда - что человек отличается от животных мышлением, то все человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением.

История философии показывает, во-первых, что кажущиеся разными философскими доктринами представляют только одну философию на разных стадиях ее развития; во-вторых, особые принципы, каждый из которых лежит в основе одной системы, являются лишь ветвями одного и того же целого. Последнее философское учение во времени является результатом всех предыдущих философских учений и, следовательно, должно содержать принципы всех из них; следовательно, если это только философское учение, оно является наиболее развитым, богатым и конкретным.

Каждая часть философии представляет собой философское целое, замкнутый круг сам по себе, но каждая из этих частей содержит философскую идею в ее особой определенности или как особый момент целого. Отдельный круг именно потому, что он сам по себе является целостностью, прорывает границу своей определенности и служит основанием более широкой сферы; Таким образом, целое представляет собой круг, состоящий из кругов, каждый из которых является необходимым моментом, так что их система составляет целостную идею, которая в то же время также проявляется в каждой из них по отдельности.

Основные принципы немецкой классической философии

В конце 18 - начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, подошла к буржуазной революции, и так же, как во Франции 18 века, в Германии 19 века философская революция предшествовала политической революции. переворот. Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теорию Французской революции.

Важную роль в становлении немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: начали развиваться физика и химия, продвинулось изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теория развитие человеческого общества - все это со всей остротой и неизбежностью выдвинуло на первый план идею развития как теории и метода познания действительности.

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант (1724–1804). Именно с Канта началась заря современной философии. Но не только в философии, но и в науке Кант был глубоким и проницательным мыслителем. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор остается одной из фундаментальных научных идей в астрономии. Своими естественнонаучными трудами Кант, по мнению Энгельса, сделал первый пробел в метафизическом объяснении природы: он предпринял попытку применить принципы современного естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории человечества. его происхождение и развитие. Он также выдвинул идею распределения животных в соответствии с порядком их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия, морали и религии, должно предшествовать изучение возможностей человеческого познания и установление его границ. Согласно Канту, необходимые условия познания закладываются в самом уме и составляют основу познания. Именно они придают знаниям характер необходимости и универсальности. Но они также придают знаниям характер необходимости и универсальности. Но они суть и непреодолимые границы достоверного знания. Кант проводил различие между явлениями вещей, воспринимаемых человеком, и вещами, существующими сами по себе. Мы познаем мир не таким, какой он есть на самом деле, а только таким, каким он нам кажется. Наше знание доступно только для явлений вещей, составляющих содержание нашего опыта. В результате воздействия на чувства вещей в себе возникает хаос ощущений. Силой своего разума мы приводим этот хаос в единство и порядок. То, что мы считаем законами природы, на самом деле является связью, введенной разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает природе законы. Но сущность вещей, зависящая от человеческого сознания, соответствует миру явлений - вещи сами по себе. Абсолютное знание их невозможно. Для нас они всего лишь ноумены, то есть понятная сущность, но не дана в опыте. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. В фундаментальной ограниченности человеческого знания он видел определенный моральный смысл: если человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было ни риска, ни борьбы в выполнении своего морального долга.

Кант был убежден, что идеи пространства и времени известны человеку до восприятия. Пространство и время идеальны, а не реальны. Сенсорные впечатления связаны друг с другом посредством суждений, основанных на категориях, то есть общих понятий, которые, по Канту, являются чисто логическими формами, характеризующими только чистое мышление, но не его предмет. Категории даны человеку раньше любого опыта, то есть априори. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось как необходимый момент познания. Но диалектика для него только гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает не противоречия самих вещей, а только противоречия психической деятельности. Именно потому, что она противопоставляет содержание знания и их логическую форму, а сами эти формы становятся предметом диалектики в их отрыве от содержания знания, Ленин называл логику Канта формальной.

Философия Канта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясь примирить науку и религию, он сказал, что должен ограничить область знания, чтобы освободить место для веры.

Немецкая классическая философия после Канта была разработана такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновывая познавательную деятельность в определенном едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества, одного и многих и т. д., Служащих предшественником объективно- идеалистической диалектики Гегеля. Его исследования в области философии природы оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию (особенно через славянофилов и Чаадаева, с которыми немецкий философ был лично знаком и переписывался).

Высшим достижением немецкой классической философии была диалектика Гегеля (1770-1831). На объективно-идеалистической основе он разработал учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематической форме разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, доминировавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях этой диалектики. время. Он противопоставил кантовской вещи в себе ›› диалектическому принципу: сущность явлена, явление сущностно. Гегель утверждал, что категория - это сущность объективных форм реальности, в основе которой лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. Это активный принцип, давший толчок к возникновению развития мира. Действие абсолютной идеи заключается в мышлении, цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три стадии: пребывание познающей абсолютной идеи в собственном лоне, в элементе чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в виде инаковости в виде природного явления (развивается не сама природа, а только категории); развитие идей в мышлении и в истории человечества (истории духа). На этой последней стадии абсолютная идея возвращается к себе и осмысливает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не понимая всего пути, который он прошел в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а постепенно от низших форм к низшим, что в этом процессе происходит переход количественного происходят изменения в качественные, что является источником развития противоречия: противоречие движет миром, но оно является корнем всего движения и жизненности, оно представляет собой принцип всего самодвижения. В философской системе Гегеля реальность представлена как цель диалектических переходов.

Однако философия Гегеля пронизана противоречием. Что это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку его объективная основа - абсолютный дух, а цель - самопознание этого абсолютного духа, знание, безусловно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом Гегеля и системами есть противоречие между конечным и бесконечным. Это противоречие Гегеля отнюдь не диалектическое, ибо оно не является источником дальнейшего развития.

Классики марксизма-ленинизма подвергли идеализм Гегеля резкой и всесторонней критике, но вместе с тем дали чрезвычайно высокую оценку тому позитиву, который действительно содержался в его произведениях, и прежде всего его диалектике.

Другим направлением в развитии немецкой философии было учение Л. Фейербаха (1804-1872), крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя немецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же стар и вездесущ, как само человечество; он ясен как свет, необходим, как хлеб и вода, также неизбежен, не применяется, не проходит мимо, как воздух. Однако его критика Гегеля была односторонней : за отказом от идеализма он не ценил гегелевскую диалектику в полной мере. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как наивысшего продукта природы, рассматривающего человека в неразрывном единстве с природой. Природа - основа духа. Это должна быть основная и новая философия, призванная раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и чья психика зависит от его телесной организации, и в то же время обладать качественной специфичностью, несводимой к физиологическим процессам. Антропологизм Фейербаха также имел большое значение в борьбе против идеалистических представлений об истолковании человека, против дуалистического противопоставления человека духовному началу телесного, а также против вульгарного материализма. Однако естественная сторона в человеке была гипертрофирована, а социальная сторона не оценена в полной мере.

Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что человеческое мышление правильно отражает существующую реальность вне сознания. Основную роль познания философ отводил чувствам: ясным, как солнце, только чувственным. Думать - значит связывать одно сенсорное чтение с другим. Он рассматривал все формы познания (ощущение, представление, понятие, идеи) как образы, копии вещей, их свойства и отношения. Метафизическая природа антропологического материализма Фейербаха выражалась в том, что он носил пассивно-созерцательный характер, не учитывал социальную и историческую практику, за что подвергся критике Марксом в Тезисах о Фейербахе.

К достоинствам Фейербаха можно отнести то, что он скрыл связь идеализма и религии, показывая, что их корень лежит в отделении мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому и яркому анализу происхождения и сущности религии. Однако он свел ее корни к человеческой психологии, к своему сознанию, к чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам человек - бог для другого человека. Хотя Фейербах отмечал, что политические, экономические, этические и другие социальные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако ее истинные социальные корни оставались им незамеченными.

Философия И. Канта: деятельность субъекта познания; постулаты практического разума

Кант Иммануил (1724–1804) - основоположник немецкой классической философии. В первый период творчества (до 1770 г.), занимаясь как естественнонаучными, так и традиционными философскими проблемами, он пришел к выводу, что необходимо пересмотреть существующие представления о наших познавательных способностях. Во втором - критическом - периоде, установив границы человеческого познания, исследуются метафизические основы естествознания, правовые и моральные концепции.

Онтологические основы теории познания были впервые преодолены только в 18 веке. Наиболее последовательно и вдумчиво это осуществляется основоположником немецкого идеализма Имануэлем Кантом (1724–1804). Таким образом, Кант совершает своего рода революцию в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим законам. Впервые в качестве основного фактора, определяющего метод познания и конструирующего объект познания, рассматривается не природа и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта.

В отличие от философов 17 века, Кант анализирует структуру предмета не для того, чтобы выявить источники ошибки, а, напротив, для решения вопроса о том, что такое истинное знание. Если Бэкон и Декарт рассматривали субъективное начало как препятствие, как нечто, искажающее и затемняющее реальное положение дел, то перед Кантом стоит задача установить различие между субъективными и объективными элементами знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте Кант как бы различает два слоя, два уровня - имперский и трансцендентальный. Он обращается к имперским индивидуально-психологическим характеристикам человека, к трансцендентально-универсальным предопределениям, составляющим принадлежность человека как такового. Объективность познания, согласно учению Канта, определяется структурой трансцендентального субъекта, который является надиндивидуальным началом человека.

Таким образом, Кант возвел эпистемологию в ранг главного и первого элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение вещей в себе - природы человеческого мира - а изучение познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. Именно в этом смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Он называет свой метод также критическим, в отличие от догматического метода рационализма семнадцатого века, подчеркивая, что необходимо прежде всего провести критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Таким образом, Кант ставит эпистемологию на место онтологии, тем самым совершая переход от метафизики субстанции к теории субъекта.

В самом общем виде кантовское понимание процесса познания можно представить следующим образом. Что-то неизвестное - вещь сама по себе, воздействуя на чувственность человека, рождает самые разные ощущения. Последние упорядочены с помощью априорных форм созерцания - пространства и времени; находясь как бы рядом друг с другом в пространстве и времени, ощущения составляют предмет восприятия. Восприятие индивидуально и субъективно; для того, чтобы она превратилась в опыт, то есть во что-то универсально значимое и в этом смысле объективное (Кант отождествляет объективность с общей достоверностью), необходимо участие другой когнитивной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Кант называет эту способность причиной. Кант определяет разум как спонтанную деятельность, тем самым отличая его от восприимчивости, пассивности, свойственной чувственности. Но в то же время деятельность ума формальна, она нуждается в каком-то содержании, которое и доставляет чувственность. Разум выполняет функцию суммирования разнообразия чувственного материала (организованного на уровне восприятия с помощью априорных форм созерцания) в единство концепта.

Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становится универсально значимым, универсальным опытом, Кант утверждает: этот переход осуществляется сознанием следующей категории. Именно тот факт, что разум сам конструирует объект в соответствии с априорными формами мышления - категорией, снимает, согласно Канту, вопрос о том, почему объекты согласуются с нашим знанием о них. Мы можем знать только то, что создали сами - эта формула лежит в основе теории познания Канта, который ставит деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции бывшего рационалиста.

Однако, отвергая субстанционализм предыдущей философии, Кант столкнулся с вопросом: что именно служит последней основой единства, без которой разум не мог бы выполнять свою функцию объединения многообразия? Кант может искать такого высшего единства только в субъекте. И он видит это в том акте, всегда идентичном самому себе, который сопровождает все наши идеи и впервые делает их возможным акт самосознания, выраженный в формуле: Я думаю. Кант называет этот акт трансцендентальным единством восприятия (самосознанием) и считает все единство его источником. Категории, согласно Канту, являются некой частной формой (спецификацией) этого высшего единства. И в то же время Кант не считает разум высшей познавательной способностью: у него нет цели, то есть движущего стимула, который дал бы направление его деятельности.

Есть ли среди наших когнитивных способностей та, которая могла бы направлять деятельность ума, ставя перед ней определенные цели? Согласно Канту, такая способность существует, и она называется разумом, который затем играет важную роль у всех последующих представителей немецкого идеализма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Разум, согласно Канту, всегда переходит от одной обусловленной к другой, неспособной закончить эту серию некоторыми из последних - обусловленных, потому что в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время человеку свойственно стремиться к абсолютному знанию, то есть, говоря словами Канта, к получению абсолютно безусловного, из которого, как из некой первопричины, вытекал бы целый ряд явлений. и вся их совокупность будет объяснена сразу. Такого рода безусловное предлагает нам разум в форме идей.

Вводя платоновскую концепцию идеи для обозначения высшей безусловной реальности, Кант понимает идеи разума совершенно иначе, чем Платон. Идеи Канта - это не сверхчувствительные сущности, которые реально существуют и постигаются с помощью разума. Идеи - это репрезентации цели, к которой стремится наше знание, задачи, которую оно ставит перед собой. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, открывая возможность познания объектов, которые не были даны ему в опыте, Кант тем самым критиковал идеализм Платона и всех тех, кто, вслед за Платоном, разделял веру в возможность дополнительного -экспериментальное познание сами по себе.

Таким образом, достижение последнего безусловного - это задача, к которой стремится разум. Чтобы разум имел побуждение к деятельности, он, движимый разумом, стремится к абсолютному знанию; но эта цель всегда остается для него недостижимой. И поэтому, стремясь к этой цели, ум выходит за пределы опыта; Между тем, только в этих пределах его категории имеют юридическое применение. В этом случае разум впадает в иллюзию, в заблуждение, полагая, что с помощью категорий он способен сам познать неопытные вещи.

Эта иллюзия, по Канту, характерна для всей предшествующей философии. Чтобы доказать, что реальный объект не может соответствовать идеям разума, Кант пытается обнаружить противоречивую природу этого воображаемого объекта. Таким образом, тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени, столь же доказуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир бесконечен в пространстве и не имеет начала во времени. Обнаружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, указывает на то, что объект, которому приписываются эти взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое противоречие, по Канту, свидетельствует о неправильном использовании наших познавательных способностей. Таким образом, диалектика характеризуется отрицательно: диалектическая иллюзия имеет место, когда с помощью ограниченного человеческого разума они пытаются построить не мир опыта, а мир вещей в себе.

Система и метод философии Гегеля

Своеобразным введением в гегелевскую систему является Феноменология духа (1806 г.), одна из самых сложных и значимых работ немецкого философа. В нем он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которой, по его мнению, существует только противопоставление субъекта и объекта. Это противостояние может быть устранено только путем прогрессивного развития сознания, в течение которого индивидуальное сознание проходит весь этот путь, все те стадии, которые человечество прошло на протяжении всей своей истории. В то же время Гегель вовсе не излагает историю культуры в той последовательности, в той последовательности и в фактико-эмпирической форме, как это представлено в трудах историков, филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства. а также право, религия и искусство. Он дает как бы философское сжатие и философскую интерпретацию всего богатства исторических знаний, которыми обладал сам, как и многие его современники, получившие классическое гимназическое и университетское образование. Таким образом, Гегель предлагает как бы лестницу, восхождение по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к мировой культуре и поднимается с точки зрения обыденного, особенного сознания на точку зрения философского. На вершине этой лестницы любой человек, отнюдь не блестяще одаренное исключение, способен, согласно Гегелю, смотреть на мир и на себя с точки зрения завершенной мировой истории, мирового духа, для которого больше нет противопоставления субъекта и объекта, сознания и субъекта, но существует абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

В Логике Гегель ставит своей задачей показать самодвижение концепции. Он говорит, что необходимо занять такую позицию по отношению к концепту, когда субъект полностью исключен, не мешает движению концептов, его задача - только наблюдать концепт, предоставляя ему возможность самостоятельно выполнять свои жизнь его жизнь. В то же время наблюдатель-философ отмечает, что каждое понятие имеет свою односторонность, в силу чего оказывается конечным и как таковое обязательно разрушает себя, переходя в свою противоположность. В то же время необходимо иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в котором раскрывается его сущность; точнее, суть его именно в этой его односторонности. Отсюда ясно, что каждое понятие имеет свою односторонность, весьма специфичную; вот почему каждое понятие не переходит во все другие концепции, а в свое собственное. Последнее снова обнаруживает свою конечность и, следовательно, переходит в свою противоположность, и так, пока не будет достигнут более высокий синтез, будет найдена абсолютная и полная истина, идея, которая думает о себе, которую Гегель пошел по стопам Аристотеля, называя мышлением. мышление и достижение которой Логика завершено.

Диалектический метод Гегеля противоречит требованиям системы, которая должна быть завершена, а это означает, что в конечном итоге должна быть достигнута абсолютная истина. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую развитие всего человечества, в которой была достигнута истина; таким образом, история как бы приобрела свое завершение, и достигнутое ею состояние, т. е. современное Гегелю состояние Германии, было объявлено высшей точкой исторического движения человечества.

Гегель (1770-1831), который не принимал доктрину Шенинга об интеллектуальной интуиции как высшую форму философского понимания, напротив, пытался показать, что происхождение многих вещей из одной вещи может быть предметом национального знания. инструмент которого - логическое мышление, а основная форма - понятие. Но это рациональное знание особого рода: оно основано на диалектической, а не формальной логике, и его движущей силой является противоречие. Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия, действие, на которое Фихте никогда не осмеливался. Гегель требует переосмысления сущности концепции. До сих пор концепции, говорит Гегель, подвергались некоторой субъективной формации, тогда как на самом деле абсолютное понятие - это абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество, которое, согласно Фихте, никогда не бывает неосуществимым, хотя всегда желанным идеалом.

Гегель, как мы видим, отождествляет чистое понятие (понятие с большой буквы) самой сущности вещей, отличая его от субъективно данных понятий, существующих в голове человека. Поскольку понятие с самого начала выступает как тождество противоположного, саморазвитие и понятие подчиняются законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает с Гегелем с диалектикой, и последняя рассматривается как теория развития, основанная на единстве и борьбе противоположностей. Диалектика развития чистого понятия составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления.

Любое развитие происходит, по Гегелю, по определенной схеме: утверждение или постулирование (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, устранение противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются тезис и антитезис, из которого возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этот третий момент полностью разрушаются первые два. Согласно Гегелю, каждое понятие и, следовательно, каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит через такой тройной цикл развития - утверждение, при достижении которого весь процесс воспроизводится снова, но на более высоком уровне; и так далее, пока не будет получен более высокий синтез.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическая идея о том, что источник всего развития - как природы, так и общества, так и человеческого мышления - лежит в саморазвитии концепции, что означает, что она имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, только в понятии истина обладает элементом своего существования, и поэтому диалектика понятий определяет диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная, отчужденная, экстернализованная форма подлинной диалектики, присущая только жизни понятия или, другими словами, жизни Логос, как он существует сам по себе, как бы в мысли Бога... Только у Гегеля это не необходимость причинно-следственных связей, как это имеет место в природе и изучается естествознанием, а скорее потребность в телеологическом свойстве, поскольку весь универсальный диалектический процесс в конечном итоге подчинен конкретной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой и разрешаются все противоречия, а противоположности гаснут.

Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха

В середине XIX века немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) выступил с резкой критикой идеализма. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, но уже в 1839 году резко критиковал ее. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть нечто иное, чем рационализированная религия, а философия и религия по самой своей сути, считает Фейербах, противоположны друг другу. Религия основана на вере в догмы, а философия - на знании, желании раскрыть истинную природу вещей. Поэтому главную задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая ей по духу идеалистическая философия возникают, по Фейербаху, из отчуждения человеческой сущности, путем приписывания Богу тех атрибутов, которые на самом деле принадлежат самому человеку. Бесконечная или божественная сущность - это духовная сущность человека, которая, однако, отделяется от человека и представляется как независимое существо.

Согласно Фейербаху, чтобы освободиться от религиозных заблуждений, необходимо понять, что человек - не творение Бога, а часть и притом наиболее совершенная вечная природа.

Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма восемнадцатого века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всю реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а как организм. Фейербах делает акцент не на абстрактном понятии материи, как у большинства французских материалистов, а на человеке как психофизическом единстве, единстве души и тела, основанном на понимании человека, Фейербах отвергает свою идеалистическую интерпретацию, в которой рассматривается человек. прежде всего как духовное существо, через призму знаменитого картезианского и фихтеанского я думаю. Согласно Фейербаху, тело в целом и есть сущность человеческого я; духовное начало в человеке не может быть отделено от тела, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, трактуется Фейербахом в первую очередь биологически, и отдельный человек для него - не исторически - является духовным образованием, как у Гегеля, но звеном в развитии человеческого рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значение Фейербаха, особенно его критику религии, в то же время отмечал, что Фейербах человеческая сущность может рассматриваться только как род, как внутренняя универсальность, соединяющая только многих людей. естественными связями.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому трактует само понятие объект. Согласно Фейербаху, понятие объекта изначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первым объектом для любого человека является другой человек, Вы. Именно любовь к другому человеку - это путь к признанию его объективного существования и тем самым к признанию существования внешних вещей в целом.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над индивидуальным было доведено до предельной степени. До такой степени, что индивидуальная человеческая личность оказалась исчезающим моментом - незначительным моментом, который необходимо было полностью преодолеть, чтобы принять всемирно-историческую точку зрения абсолютного мнения. Фейербах защищал естественное биологическое начало в человеке, от которого немецкий идеализм в значительной степени абстрагировался после Канта, но который неотъемлем от последнего.

Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыграло важную роль в формировании философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса.

Заключение

Немецкая классическая философия - крупное и влиятельное направление в современной философской мысли, обобщающее ее развитие в этом сегменте западноевропейской истории. Классическая немецкая философия - одно из важнейших проявлений духовной культуры XIX века. В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских течения: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте); материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении.

Она: обратила внимание философии с проблем (бытия, мышления, познания и т. д.) на изучение сущности; особое внимание уделил проблеме развития; значительно обогатил логико-теоретический аппарат философии; рассматривал историю как целостный процесс.

Историческое значение немецкой классической философии в систематическом развитии диалектики, диалектического метода, диалектической логики, учения о законах процесса развития; в переориентации философских исследований сущности человека, его разума; в понимании истории как целостного процесса; в обосновании идеи социального прогресса и свободы.

Основной результат и значение немецкой классической философии можно выразить просто: философия изменила стиль мышления европейской, а значит, и мировой культуры.

Новизна одобренного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Сами философские приобретения оказались очень значительными.

Идеи когнитивной философии, универсальность развития через образование и разрешение противоречий, универсальность духа, сознания изрядно «встряхнули».

Список литературы

Введение в философию учебного заведения. Часть I 1981.
Мир философии, часть I 1992.
Читатель по философии. В. П. Яковлев 1996.
Основы философии. А.Г. Спиркин 1984.
Философия. Учебник для вузов / Под общ. изд. В.В. Миронов. - М.: НОРМА, 2001.
Философия. Учебник - Ред. Л.Е. Балашов. - М.: НОРМА, ИНФРА, 2011.
Философия. Учебник / Под ред. О.А. Митрошенков. - М.: ЮНИТИ, 2003.
Философский словарь / Под ред. М.Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1992.