Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: И. Кант и его политико-правовая теория

Содержание:

Введение

Среди наиболее известных специалистов в области общей теории государства и права XVIII века-немецкий ученый И. Кант. Многие сформулированные им положения политико-правовой доктрины приобрели статус классических, так как были высоко оценены и широко использованы в трудах выдающихся политологов и юристов XIX и XX веков.

Условия познания, по Канту, вообще являются действительными априорными, или предшествующими опыту, формами, упорядочивающими беспорядок разрозненных аффектов и придающими целостный характер нашим представлениям о мире и человеке. Такими формами являются: пространство и время (чувственное познание), причинность (разум) и так называемые идеи чистого разума-идеи Бога , бессмертия души и бесконечного мира в целом; последние не подлежат теоретическому доказательству или опровержению, так как в опыте нет реальных объектов, соответствующих этим понятиям.

Основы политико-правового учения Канта о праве и государстве

Продолжателем образовательной традиции в области государственно-правовой теории был И. Кант. Он принял основную антидеспотическую позицию договорных теорий просвещения-стремление к строго правовому ограничению принудительной государственной власти. В то же время Кант пересмотрел основы политической теории и существенно видоизменил саму эту теорию: он утверждал, что источником нормативности права и ограничения всемогущества государства является в конечном счете суверенитет нравственно автономной личности. Кант считал, что только отчуждение моральной автономии и гражданского достоинства отдельного члена политической общности может быть окончательным критерием" строгого закона " и верховенства права. .

Канта справедливо называют философом свободы. Квинтэссенцией этики мыслителя является учение о том, что человек-существо не только природное, но и свободное.

Среди основных работ Канта следует отметить следующие:

Критика чистого разума "(1781);
Критика практического разума "(1788);
Критика способности суждения" (1790);
К вечному миру" (1795);
Метафизика нравов "(1797);
О поговорке:" Это может быть верно в теории, но это не хорошо для практики " (1793).

Учение Канта о государстве

Государство-это объединение многих людей, которые подчиняются правовым законам. Кант, очевидно, имел в виду государство, управляемое верховенством права, соответствующее универсальному правовому стандарту, включающему такие уровни, как международное право и права гражданина мира.

В то же время первичный договор об образовании государства представляется мыслителю исключительно как спекулятивная конструкция: "...этот договор есть только идея разума, которая, однако, имеет несомненную (практическую) реальность в том смысле, что она налагает на каждого законодателя обязанность создавать свои собственные законы, чтобы они могли исходить из единой воли всего народа." "Действительно, - заметил Кант, - трудно предположить, чтобы народ согласился на закон о наследственных привилегиях господствующего класса. Такой закон, возвышающий одну часть общества над другой, считается незаконным."

Выработка этого положения позволила Канту преодолеть противоречие, столь характерное для теории естественного права, которая представляла государство и как реальный договор, заключаемый между государством и каждым индивидом в частности, и как модель будущей организации политической власти.

Кант о верховенстве права

В своих работах Кант, как и многие предшествовавшие ему мыслители и юристы, поднимает и анализирует вопрос о правовом государстве. Кант противопоставлял идеал правового государства (Rechtsstaat) патерналистскому государству (imperium paternale), потому что в патерналистском государстве "государь хочет сделать народ счастливым по своим понятиям и становится деспотом".

По Канту, целью государства является не благополучие или счастье каждого подданного, а состояние наибольшего соответствия государственного устройства принципам права, "к которому разум обязывает нас стремиться с помощью категорического императива." Это в корне отличает взгляды Канта от традиций античной философии, которая рассматривала достижение общего блага как цель государства. Общее благо, с точки зрения Канта, не является правовым принципом, так как оно не может быть осуществлено везде и понято каждым гражданином по-своему.

Поэтому И. Кант заключает: "Государь не имеет права принуждать своих граждан к действиям, способствующим достижению общего блага, но должен применять насилие, чтобы частные цели не мешали всем другим." Поэтому правовое государство должно гарантировать гражданам гражданскую свободу, а не заботиться о благосостоянии отдельных граждан.

Кант развил антистатистическую традицию в трактовке государства как "ночного сторожа", ограничив сферу государственного регулирования прежде всего функцией правовой защиты интересов частного собственника и исключив из перечня государственных функций образовательные, социальные и другие функции.

Идеальными формами правления Кант называл парламентскую республику и конституционную монархию с разделением властей. Следует подчеркнуть, что Кант трактовал принцип разделения властей не в контексте идеи "контроля и равновесия", так называемой системы сдержек и противовесов, а функционально. То есть три ветви власти дополняют друг друга "до совершенства", и ни одна из ветвей власти не может взять на себя функции другой.

Все три ветви власти могут быть представлены как предложения в силлогизме: "Большая посылка, содержащая закон универсально единой воли; меньшая посылка, содержащая повеление действовать, т. е. принцип поведения по этой воле, и заключение, содержащее судебное решение (приговор) о том, что в данном случае соответствует закону."

Кантовская теория права

Кант называет совокупность условий, ограничивающих произвол одного человека по отношению к другому посредством объективного общего закона свободы законом. Из такого понимания права ясно, что оно призвано регулировать внешнюю форму человеческого поведения, человеческие действия, выраженные внешне. Иными словами, никто не имеет права предписывать человеку, для чего он должен жить, в чем он должен видеть свое личное благо и счастье.

Право как социальный регулятор противопоставляется более универсальным правилам - моральным - и является своего рода универсальными этическими нормами.

Закон Канта отличается от законодательства и имеет ценностное измерение, в частности, он измеряется через понятие "свобода". "Право есть ограничение свободы каждого при условии, что оно согласуется со свободой всех остальных, насколько это возможно по всеобщему закону." К таким условиям относятся: наличие исполняемых законов, гарантированный статус имущественных и личных прав личности, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в судебном порядке.

Фактически перед нами определение права как системы внешних законов, т. е. Кант понимает недостаточность такого определения права, поэтому он вводит понятие универсального принципа, или универсального правового закона, который можно назвать категорическим правовым императивом.

В практическом и идеологическом плане кантовское определение права созвучно идеологии раннего либерализма, который исходил из того, что свободные и независимые индивиды способны урегулировать отношения, возникающие между ними по взаимному согласию, и должны лишь обеспечить этим отношениям надежную защиту.

Согласно Канту, всеобщий юридический закон должен быть сформулирован таким образом, чтобы исключить из него любые моральные требования. И сделано это было не зря. Во-первых, для того, чтобы исключить любые расхождения со стороны рядовых граждан.

Кант считает, что вопрос "Что такое закон?" обращение к юристу сродни вопросу" Что есть истина? "адресовано учителям логики. То, что следует по праву (quid sit iuris), то есть то, что законы говорят или говорят в определенном месте в определенное время, он еще может указать; но является ли закон (recht) тем, что они требуют, и каков всеобщий критерий, по которому вообще можно различать законное и неправовое (iustum et iniustum), остается для него загадкой, если он не откажется на время от этих эмпирических принципов и не будет искать источник этих суждений только в разуме (даже если упомянутые законы послужат ему хорошим руководством для этого), чтобы установить основу возможного позитивного законодательства. Чисто эмпирическое учение о праве есть голова (как деревянная голова в басне Федра), которая может быть прекрасна, но, увы, безмозгла.

Классификация форм правления по Канту

Кант предлагает следующую классификацию форм правления:

Формы правления по числу законодателей:
Самодержавие (абсолютизм);
Аристократия;
Демократия.

Самодержавие - одна из лучших форм. Демократия-наихудшая, так как это самая сложная форма правления.

Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в методах и способах управления народом.

С этой точки зрения Кант разделяет следующие формы правления:

Республиканский-основанный на отделении исполнительной власти от законодательной;
Деспотический-основанный на слиянии исполнительной и законодательной власти.

По Канту, самодержавная форма правления вполне может быть республиканской (так как она четко разделяет законодательную и исполнительную власть), а демократия чрезвычайно восприимчива к превращению в деспотизм и совместима с ним.

Государь, правитель наделен только правами. Кант оспаривает право народа наказывать главу государства, даже если он нарушает свой долг перед государством. Право на восстание также осуждается, и допускается только законное и в известном смысле пассивное сопротивление существующей власти. Формой борьбы за право является неповиновение.

Кант предлагает все политические изменения путем плавных реформ сверху, но отнюдь не путем открытой вооруженной борьбы.

По поводу изменения форм государства Кант пишет :" Тем не менее государь (народ) должен иметь возможность изменять существующее государственное устройство, если оно не согласуется с идеей первоначального договора, и в то же время сохранять форму, необходимую народу для образования государства."

Таким образом, Кант является типичным ранним идеологом социального реформизма.

Кант против агрессивной, грабительской войны и решительно осуждает подготовку к войне. Он выдвигает проект установления "вечного мира" путем создания всеобъемлющей федерации независимых, равноправных государств, построенных на республиканском принципе. По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неизбежно. Предпосылкой для этого должны быть просвещение и образование народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности народов.

Лучшей формой государства Кант считает республику (как правовой союз) с разделением властей, так как она сочетает в себе закон, свободу и принуждение. В анархии есть свобода, но нет ни закона, ни принуждения. В монархии есть закон и принуждение, но нет свободы. Однако Кант не придает большого значения формам государства. Главное, считает он , это методы власти, то есть политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, Кант обращает внимание на соотношение исполнительной и законодательной власти. Если они объединятся в одном лице, то придет деспотизм. Лучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, т. е.

"Государственные формы,-замечает Кант, - есть только буква (littera) первоначального законодательства в гражданском государстве, и они могут существовать до тех пор, пока их считают принадлежащими к механизму государственного строя по старой и давней привычке (следовательно, только субъективно) необходимыми. Но дух первоначального договора (anima pacti originarii) налагает на организующую власть обязанность привести способ правления в соответствие с идеей первоначального договора и, если это не может быть достигнуто сразу, постепенно и последовательно изменить это правительство так, чтобы оно соответствовало в своих действиях единственно законной системе."

Таким образом, И. Кант в систематической форме обосновал политическую доктрину либерализма. Он считал либерализм единственной доктриной, соответствующей разуму, и заложил для него философскую и этическую основу.

Проект Вечного мира

Стремление человечества запретить войну восходит к древним временам. Идея вечного мира занимала умы мыслителей не только в античности и Средневековье, но и пользовалась большой популярностью среди ученых и государственных деятелей во время буржуазных революций.

Проблеме установления мира Кант посвятил также отдельную работу - "К вечному миру" (1795), которая пользовалась большим успехом у его современников. Достаточно вспомнить, что при жизни автора эта работа была опубликована 12 раз.

И. Кант выделил шесть предварительных (предварительных) условий и четыре основных (окончательных) условия, необходимых для установления вечного мира.

Среди предварительных условий были упомянуты следующие:

При заключении мирного договора не должны сохраняться тайные основания для разжигания войны, а именно те положения, которые могут возобновить военные действия между сторонами, не должны включаться в текст договора;
Нельзя дарить, наследовать, передавать в качестве приданого и т. д. территория или часть территории государства;
Постоянные армии должны быть расформированы;
Государственные займы, взятые для финансирования военных операций, запрещены;
Недопустимо, чтобы одно государство вмешивалось во внутреннюю политику другого государства;
Военные действия не должны вестись средствами, которые могли бы подорвать доверие сторон в будущем. Например, засылка тайных убийц, отравителей, нарушение условий капитуляции, подстрекательство к измене во вражеском государстве.

Среди основных условий заключения мирного договора Кант называет четыре условия:

При республиканском строе труднее начать войну, поэтому республики должны стать участниками договора;
В результате заключения договора государства объединяются в союз (федерацию свободных государств), в котором каждое государство сохраняет свой суверенитет;
Между государствами устанавливаются сотрудничество и взаимное гостеприимство.;
Тайное условие) правители должны совещаться с философами при принятии государственных решений.

Соотношение вины и наказания

Хотя право и мораль являются независимыми, "суверенными" механизмами регулирования и формами духовности. в нашем общественном сознании прочно утвердились представления, согласно которым существует такая сторона в отношениях рассматриваемых явлений, где приоритет безусловно принадлежит нравственности. В этом, по мнению многих, и заключается значение в области права фундаментальной нравственной категории-справедливости. Справедливость, характеризующая принципы "равновесия" в праве и соотносящаяся с его определяющим качеством - существованием и действием права как "равной меры".

Индивид, по Канту, - это существо, которое в принципе способно стать "хозяином самого себя" и поэтому не нуждается во внешней опеке при осуществлении того или иного ценностно-нормативного выбора. Но не все используют индивидуальную свободу только для реализации" категорического императива", часто она перерастает в произвол. Кант называет совокупность условий, ограничивающих произвол одного человека по отношению к другому посредством объективного общего закона свободы законом. Она призвана регулировать внешнюю форму человеческого поведения, выраженные вовне человеческие поступки. Никто не имеет права предписывать человеку, для чего он должен жить, в чем он должен видеть свое личное благо и счастье. Более того, заставить его выполнить эти указания угрозами или силой невозможно.

Кант был убежден, что неизбежный конфликт интересов частной собственности может быть доведен до определенной последовательности законом, устраняющим необходимость прибегать к силе для разрешения противоречий. Кант трактует право как проявление практического разума: человек постепенно учится быть если не нравственно хорошим человеком, то, по крайней мере, хорошим гражданином. Философия.

Кант выступает против таких принципов аморальной политики:

При благоприятных условиях захватывать чужие территории, затем искать оправдания этим захватам;
Отрицать свою вину в преступлении, которое вы сами совершили;
Разделять и завоевывать.

Необходимым средством борьбы с этим злом Кант считает публичность, рассмотрение политики с точки зрения ее гуманистического смысла, устранение из нее бесчеловечности. Кант утверждал: "Право человека должно считаться священным, каких бы жертв оно ни стоило правящей власти."

Истинное призвание права состоит в том, чтобы надежно гарантировать нравственности то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявляться, в котором могла бы свободно реализовываться свобода личности.

Осуществление права требует, чтобы оно было общеобязательным. Для этого право наделяется принудительной силой. Иначе невозможно заставить людей соблюдать правовые нормы, невозможно предотвратить их нарушение и восстановить то, что было нарушено. Если право не будет реализовано, оно не сможет выполнять свою роль в обществе. Только государство, изначальный и первичный носитель принуждения, способно наделить закон таким необходимым свойством.

Кант неоднократно подчеркивал необходимость для государства опираться на закон, ориентировать на него свою деятельность, согласовывать с ним свои действия. Отступление от этого положения грозит утратой доверия и уважения его граждан.

Общество в целом, особенно в лице государства, не может посягать на достоинство личности, рассматривая ее лишь как средство достижения государственных целей. Государство также не имеет права заботиться о своих гражданах, как родители заботятся о маленьких детях. "Правило отцовское,- пишет И. Кант, - в котором подданные подобны несовершеннолетним. неспособность различить, что для них хорошо, а что плохо… Такое правительство - величайший деспотизм."

Заключение

Кантовское учение о праве стало основой нормативизма, оно исходит из того, что нормы права абсолютно независимы от законов развития общественной жизни и принципиально отличаются от них по своей природе, так как представляют собой требования должного, в то время как законы природы и общественной жизни выражают неразумность, в которой воля человека бессильна.

Теория верховенства права тесно связана с учением Канта, так как Кант считал, что цели государства заключаются в обеспечении торжества права. Государство должно соблюдать требования Конституции. Характерной чертой кантовской теории права является противопоставление правового и морального.

Ее единственным и достаточным основанием является человек как разумное существо. Она основана на признании важности тех свойств и признаков (прежде всего, интеллекта), по которым все люди могут быть отнесены к единой категории рода человеческого.

Список литературы

Козлихин И. Ю. История политико-правовых учений..
История политических учений: учебник / А. И. Демидов, А. Ф. Бичехвост, Т. А. Алексеева; Под ред. А. И. Демидова. - М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2013. - 432 с.: 60х90 1/16. (переплет) ISBN 978-5-91768-342-3, 1000 экз.
История политико-правовых учений / Под ред. О. Е. Лейста и В. А. Томсинова. - М.: Зерцало, 2009. - 584 с.
История государственно-правовых учений: Хрестоматия / Авт. - сост. С. В. Липень; Под общ. ред. В. В. Лазарева. М.: Искра, 2006. 1071 с.
Козлихин И. Ю. Избранные труды. - Спб.: Юридический центр "Пресс", 2012. - 585 с.
Козлихин И. Ю., Поляков А. В., Тимошина Е. В. История политических и правовых учений / / Санкт-Петербургский государственный университет, 2007.
Марченко М. Н., Мачин И. Ф. История политических и правовых учений.
Мухаев Р. Т. История политико-правовых учений. - М.: Приор-издат, 2004. - 608 с.
Таранов П. С. Философия сорока пяти поколений. - М.: АСТ, 1998. - 656 с.