Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Хозяйственно-экономическая деятельность духовно-рыцарских орденов Европы в XII – XVI веках

Содержание:

Введение

История рыцарства и споры о его фундаментальных понятиях давно стали предметом исследований многих ученых.

В наши дни под словом "рыцарь" мы понимаем честного и благородного человека, который всегда готов прийти на помощь слабым и обиженным. Что такое рыцарство как исторический феномен? Это был особый привилегированный слой средневекового общества, основным занятием которого было военное дело. Подобные социальные группы существовали и в восточных странах (сипахи в Османской империи, самураи в Японии), но это понятие обычно связывают с историей Западной и Центральной Европы в VIII-XV вв.

Изучение рыцарских идеалов проводилось многими исследователями, в том числе и Ю. Хезинга, Ле Гофф, М. Блок, У. Эко и др.

Пожалуй, нет другого явления в истории, которое находило бы такое искаженное отражение в современном массовом сознании, как рыцарство. Действительно, преображенное остроконечным пером Сервантеса, прошедшее сквозь призмы писателей-романтиков начала XIX века, марксистско-ленинскую историографию, современную литературу, развенчивающую все и вся, и, наконец, через голливудские фильмы, рыцарство было покрыто непроницаемой толщей вымысла, небылиц, неумеренного восторга, насмешек и намеренного искажения фактов.

Для большинства современных людей рыцарь-это нечто совершенно иное, чем он был на самом деле. Немного чудак, падающий на колени перед всеми дамами, немного спортсмен, несущий груду железа неизвестно зачем, немного скандалист, в основном неудачливый (на манер Дон Кихота), маргинальный человек, иногда борющийся за свободу.

В действительности рыцарство и его этические принципы составляли основу средневекового общества, образуя неразрывный сплав религиозности, мифологии и повседневной культуры.

Как пишет Y. "Рыцарство не было бы идеалом жизни на протяжении веков, если бы оно не обладало высокими ценностями, необходимыми для общественного развития, если бы оно не было необходимо в социальном, этическом и эстетическом смысле. Именно на красивых преувеличениях некогда основывалась сила рыцарского идеала.

Из всех жизненных установок с особой выразительностью развивалась эстетическая сторона, сотканная из возвышенных чувств и красочных фантазий. Самым "поразительным" в эстетическом смысле было расцвет таких трех начал, как доблесть, честь и любовь."

Цель -выяснить, опираясь на литературу по данной теме, что такое рыцарство, какие смыслы вкладывают в него ученые и исследователи, как феномен рыцарства проявлял себя и влиял на культуру.

В связи с этим были определены следующие конкретные цели :

Рассмотреть причины и условия возникновения духовных и рыцарских орденов и на их основе проанализировать условия формирования этических идеалов в эпоху крестовых походов;
Охарактеризовать идеологию и идеалы рыцарства, раскрыть сущность духовного обета;
Подумайте об упадке рыцарства.

Методологические принципы исследования. Центральное место среди методологических принципов данной работы принадлежит теоретическому анализу, без которого невозможно полноценное изучение заявленной темы. Историко-литературный подход необходимым образом дополняет исследование. Кроме того, специфика темы требует обращения к культурологически-проблемному подходу. Она находит свое выражение на уровне различных культурных моделей или архетипов.

Возникновение рыцарства

Возникновение духовных и рыцарских орденов и их цели в эпоху крестовых походов.

Возникновение духовных и рыцарских орденов почти совпадает с началом крестовых походов. Их появление считается одной из загадок средневековой истории. Вот что пишет по этому поводу британский историк Алан Форей: "Дошедшие до нас источники не объясняют причин превращения монашеских и благотворительных организаций в военные монашеские ордена. Очевидно, пример был подан тамплиерами, но непонятно, почему ему последовали. В некоторых случаях прослеживаются действия конкретных лиц: например, милитаризация общества Святого Николая. Фому Акрского можно отнести к инициативе епископа Винчестерского Питера де Роша, пришедшего на Восток в то время, когда монастырь черного духовенства находился в состоянии упадка. Но могли быть и другие причины. В частности, среди членов этих организаций (кроме Св. Томас Акрский), должны были быть люди, способные держать оружие, и вполне возможно, что к ним обращались за военной помощью из-за постоянного недостатка военной силы среди поселенцев в Святой Земле.

Однако если разобраться в идее и духе Крестовых походов, как и всего рыцарства в целом, то возникновение духовных рыцарских орденов становится вполне понятным и понятным явлением. Ордена стали высшим воплощением идеи рыцарского благочестия-сочетания религиозности и христианского благочестия с воинской доблестью и стремлением к мирской славе. Для большинства рыцарей участие в Крестовых походах было относительно редким. Для членов духовных и рыцарских орденов это участие было постоянным и непрерывным действием, которое составляло всю сущность и смысл их земного существования.

Если в Средние века рыцарство действительно воспринималось как путь к Спасению, то, вероятно, ни в одном другом рыцарском учреждении эта идея не выражалась так ярко, как в этом.

Идея духовного и рыцарского ордена была признана не сразу. У него были свои противники, которые обычно выступали против идеи крестовых походов в целом. Да и в самом ордене не все были уверены в легитимности, то есть законности деятельности ордена. О серьезности полемики можно судить по книге святого Бернара Клерво, который представил свои аргументы в защиту духовных и рыцарских орденов в труде "De laude novae militae". Несмотря на все возражения и сомнения, орден быстро получил поддержку в церковных кругах, что нашло отражение на церковном соборе в Труа, где орден получил законный статус. Папа Гонорий II лично утвердил устав ордена, после чего этот устав стал образцом для всех остальных западноевропейских орденов.

Рыцарские ордена можно разделить на три категории:

Духовные и рыцарские ордена, действовавшие большей частью во время крестовых походов (важнейшие из них – орден тамплиеров, орден госпитальеров Святого Иоанна, Тевтонский орден и др.);
Почетные рыцарские ордена, которые носили вполне светский характер и имели целью награждение личными заслугами, а не какой-либо особой деятельностью (орден Подвязки, орден Золотого руна и др.);
Вымышленные и легендарные рыцарские ордена, известные только в литературе (например, орден короля Артура, известный как братство.

История почетных светских орденов - важная часть рыцарской культуры. Они расцвели в XIV-XV веках, когда в Европе начал набирать обороты процесс всеобщей секуляризации. Если духовные и рыцарские ордена подчинялись папе, то почетные ордена обычно возглавлялись королем или герцогом и служили инструментом укрепления их личной власти в противовес власти папы.

Поначалу ордена состояли из нескольких человек, но с введением папой определенного устава и особой отличительной одежды число членов орденов стало увеличиваться, и вскоре произошло распределение должностей внутри ордена.

Поначалу отличительным знаком крестоносцев был красный крест.

Чтобы отличиться в ордене, они изменили форму и цвет креста, а также цвет нижней одежды и плаща.

Старейший из рыцарских орденов был создан для защиты Гроба Господня от неверных. Вскоре после взятия Иерусалима, примерно в 1110 году, он был основан Годфридом Бульонским. Он назвал его Орденом Гроба Господня, и в память о его прямой связи с крестоносцами отличительным знаком был (на белой одежде) красный крест на серебряном поле.

Орден тамплиеров был основан в 1119 году для защиты паломников, путешествующих по Палестине. "Отцом" ордена тамплиеров обычно называют бургундского рыцаря Гуго де Пейна, который в 1118 году, участвуя в крестовом походе, вместе с восемью сподвижниками нашел убежище во дворце правителя Иерусалима Балдуина I. Этот дворец располагался на месте бывшего иудейского храма Соломона, откуда новое духовно-рыцарское объединение получило название Тамплиеров или тамплиеров. По замыслу его создателей, орден должен был защищать паломников, хлынувших в Палестину после победы крестоносцев, прежде всего все дороги из Яффы в Иерусалим. Это монашеское братство изначально задумывалось как военная организация, присяга рыцарей которой гласила: "Я, намярек, рыцарь Ордена Храма, клянусь Иисусом Христом, моим господином и учителем, и преемником Князя апостолов, суверенным Папой и его наследниками в постоянной верности и послушании. Клянусь, что буду защищать таинства веры всеми силами, не только словом, но и оружием... Я также обещаю повиноваться Великому магистру ордена и быть послушным, как того требует устав... В любое время дня и ночи, когда будет получен приказ, я клянусь пересечь все море, чтобы сражаться против неверных королей и князей..."

Их символом был красный крест, по примеру цистерцианских монахов они носили белые плащи.

Военные успехи тамплиеров и культивируемый ими фанатизм привлекли внимание вышеупомянутого Бернара Клерво, основателя церковно-мистического направления средневекового христианского богословия. Он даже написал призывное письмо "De laude novae militae", где призывал рыцарей благородной крови вступить в орден.

В 1128 году был принят устав ордена тамплиеров, который дополнялся и расширялся на протяжении XII-XIII веков и в итоге превратился в объемистый документ, полный текст которого - с него было сделано лишь несколько копий - был известен только высшим иерархам. Уделом простых рыцарей были лишь отрывочные сведения об истории и задачах братства, в котором они служили. Правила сохранения тайны ордена и процедуры приема в тамплиеры были разработаны, согласно плану руководства ордена, для поддержания строжайшей дисциплины и формирования элитарного самосознания.

Во главе ордена стоял Великий магистр. Согласно уставу, капитул ограничивал его власть, на практике же члены капитула, даже объединившись, не могли ничего сделать без ведома высшего иерарха рыцарей Храма.

Заместителем Великого магистра был сенешаль, а маршал отвечал за военные дела Ордена. Наряду с главным храмом в Иерусалиме существовали многочисленные ветви тамплиеров, разбросанные почти по всей Европе.

Орден иоаннитов-госпитальеров . Братство иоаннитов было основано еще до Первого крестового похода при госпитале Святого Иоанна Крестителя. Иоанна Милостивого в Иерусалиме (отсюда и название ордена). Целью братства была помощь бедным и больным паломникам.

Этот орден имел широкую сеть приютов и больниц как на Востоке, так и в Европе. После Первого крестового похода она также берет на себя функции военной защиты латинских государств от "неверных".

Все члены этого духовно-рыцарского ордена делились на три категории: рыцари, капелланы и служащие братья (сержанты) или оруженосцы. Штаб-квартира организации располагалась в большом госпитале в Иерусалиме, построенном по образцу и подобию госпиталя Пантократора в Константинополе. В Акре, Тире, Антиохии и других местах существовали отделения госпитальеров, так называемые орденские дома, в которых размещались рыцарские гарнизоны и госпитали. После падения иерусалимской резиденции Акра полностью взяла на себя функции центра организации.

Следует также отметить весьма положительную сторону деятельности Ордена иоаннитов. Вот некоторые примеры: в 1170 году главный госпиталь ордена имел более двух тысяч коек, больные и раненые получали бесплатную помощь, три раза в неделю для бедных устраивались довольно обильные горячие обеды, которыми кормили бесплатно. Были созданы специальные больницы для лечения различных видов заболеваний, и четыре врача-специалиста лечили пациентов. Приемная семья больницы обеспечивала безопасное убежище для подкидышей и младенцев. Было открыто гинекологическое и акушерское отделение, а родителям новорожденных давали приданое за младенцами. Независимо от ранга больного, все больничные койки, больничные халаты и белье были одинакового качества, все больные и раненые получали равные порции пищи, как говорится, из одного котла. Функции ухода за немощными и увечными, а также забота о бедных были лишь на очень короткое время обязанностями рыцарей, но затем этот вид орденской деятельности стал уделом только священников и служилой братии.

Тевтонский орден возник в Палестине и Сирии гораздо позже, чем две другие военные монашеские организации, и его основная сфера деятельности простиралась скорее на Европу, чем на Восток, несмотря на то, что резиденция Великого магистра до 1271 года находилась недалеко от Акры. В Тевтонском ордене были представлены в основном немецкие рыцари, в отличие от иоаннитов и тамплиеров, имевших в своих рядах выходцев из разных стран.

Предшественником Тевтонского ордена является так называемый "немецкий госпиталь" в Иерусалиме, организованный для немецкоязычных паломников. Этот госпиталь после падения Святого города был восстановлен герцогом Фридрихом Швабским, но в совершенно другом месте.

Поначалу тевтонский орден занимал подчиненное положение по отношению к иоаннитам, которые решительно выступали против стремления германских рыцарей к независимости. Однако в 1199 году папа Иннокентий III утвердил устав Тевтонского ордена, который с тех пор стал самостоятельной организацией. В знак новой общины рыцари-монахи выбрали черный крест и белые плащи, такие же, как у тамплиеров. Первым великим магистром тевтонцев, еще до утверждения статутов, был Генрих Вальпот. Резиденции Германского ордена и его владения располагались помимо Святой Земли в Германии, Италии, Испании и Греции.

Марианиты. В 1128-29 годах несколько верующих основали в Иерусалиме приют для бедных и больных немецкого происхождения. Это общество, называвшееся Госпитальерами Пресвятой Девы Марии из Немецкого Дома Богоматери Иерусалимской, и орден немецких рыцарей Креста, или просто марианцев, не имело большого исторического значения, но послужило основой для обширного госпитального дома, который был основан в лагере около 1190 года во время осады Акры несколькими выдающимися купцами из Любека и Бремена. К ним присоединились все члены первого общества, паломники и крестоносцы.

Герцог Фридрих Швабский, получив разрешение Генриха VI и папы Целестина III, преобразовал его в рыцарский орден, которому был пожалован устав и одежда ордена – длинная белая мантия и черное нижнее белье, черный крест на белом плаще. Во все времена плащ представлял собой лишь простой крест, а тем более роскошный - на груди, нижнем белье или панцире.

Мечники. Возможно, в 1186 году (по другим данным, в 1205 году) в Ливонии был образован орден меченосцев. Отличительный знак-2 скрещенных красных меча с маленькой звездочкой наверху.

Другие ордена (не крестоносцы):

Орден Св. Яго (Сент-Джеймс). С 1170 года в Испании воевал с маврами и охранял верующих в Сант-Аго-ди-Компостелла, в Галисии.
Отличительные знаки – белая одежда с красным крестом в виде меча с панцирем (эмблема Святого Николая). Джеймс).
Орден Калатравы. В 1158 году он был основан кастильским королем Санчо III для защиты страны от сарацин. Отличительные знаки – белая (или черная) одежда с красным крестом, позже замененная на синюю в форме лилии.
Орден Алькантры (рыцари Святого Хулиана де Перейры). Основан в 1156 году, утвержден в 1177 году. Цель состоит в том, чтобы заботиться о больных, защищать церковь и верующих. Отличительный знак-белая мантия с зеленой грушей.
Орден Авис. Основан в 1147 году в Португалии для защиты страны. В 1162 году он был утвержден королем Альфонсом I; с 1187 года он располагался в пограничном городе Авице. Отличительный знак - белый плащ с зеленым крестом в виде лилий.

Орден Святого Сальватора.

В 1118 году учрежден королем Альфонсом I; цель - уничтожение сарацин в Арагоне. Отличительный знак-белый плащ с красным якорным крестом.

Особые права орденов, особенно иоаннитов и тамплиеров, помогли отделить их от местных церковных организаций и поставить в самостоятельные условия по отношению к князьям и другим феодалам. Кроме того, ордена не подпадали под юрисдикцию епископов, имея дело только с курией, и не платили церковных налогов. В храмах ордена службу вели священники - члены ордена, из которых только иоаннитов в 1179 году насчитывалось более 14 тысяч человек. Даже папские приказы, адресованные всей церкви, действовали для орденов только в том случае, если в них конкретно упоминался тот или иной орден, и в результате конфликты с духовенством, от иерусалимского патриарха и епископов до местных священников, становились обычным делом.

Духовные и рыцарские ордена после окончания крестовых походов на Святой Земле: цели, деятельность, результаты

Центры духовных и рыцарских орденов в крестоносных государствах после потери Иерусалима были перенесены в крупные укрепленные крепости: иоанниты обосновались в Маргите, тамплиеры-в так называемом Храме паломников близ Акры, а тевтоны-в Монфоре. Число рыцарей - членов орденов, пропорционально их политическому и военному влиянию, оставалось вообще незначительным на Востоке, и оно также уменьшалось после кровопролитных сражений. Так, например, в битве при Газе в 1244 году. 312 тамплиеров, 325 госпитальеров и 397 тевтонов были убиты и взяты в плен, в то время как 36, 26 и 3 рыцаря остались в орденах, соответственно. Состав орденов, однако, сравнительно быстро пополнялся за счет западноевропейских феодалов.

В 1237 году Тевтонский орден был объединен с орденом Меча, после чего началось и завоевание Ливонии. В 1242 году орден был разгромлен на Чудском озере Александром Невским. В 1245 году орден получил разрешение на проведение "непрерывного" крестового похода в Пруссию. В 1309 году орден перенес свою штаб-квартиру в Мариенбург, Пруссия. В 1410 году войска Тевтонского ордена были разбиты в Грюнвальдской битве объединенными силами поляков, литовцев, чехов и русских. В 1466 году, при заключении Торуньского мира, Тевтонский орден признал себя вассалом Польского королевства. В 1525 году великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский обратился в лютеранство, и на территориях ордена было образовано светское государство Пруссия. Из двух наиболее важных орденов Европы Орден госпитальеров имеет самую долгую историю. Орден тамплиеров был ликвидирован по инициативе французского короля Филиппа IV Красивого и с благословения папы Климента V в начале XIII века. Вот что пишет об этой истории Алан Форей.

В октябре 1307 года (когда штаб-квартира ордена находилась на Кипре тамплиеры во Франции были неожиданно арестованы по приказу короля Филиппа IV. Их обвиняли в том, что они заставляли кандидатов отречься от Христа, плевать на крест и вести себя непристойно во время церемоний входа; их также обвиняли в содомии и идолопоклонстве. Папа Климент V сначала протестовал против действий Филиппа, но после того, как магистр тамплиеров Жак де Моле и другие тамплиеры признали справедливость самых серьезных обвинений, он приказал всем западноевропейским правителям арестовать членов ордена и конфисковать их имущество. И только в королевстве Арагон исполнители папского ордена столкнулись с трудностями: тамплиеры там укрылись в своих замках и оказали сопротивление (нескольким замкам удалось продержаться более года).

В начале 1308 года расследование дел ордена было приостановлено из-за трений между папой и королем Филиппом, но к 1311 году в дело вступила инквизиция. В результате во Франции и в некоторых областях Италии большинство тамплиеров признали обвинения справедливыми, парижский парламент признал их вину доказанной, а рыцари, обвиненные в ереси, вместе со своим великим магистром Жаком де Моле были приговорены к смерти и сожжены на костре. Однако на Кипре, в королевстве Арагон, Кастилия и Португалия от тамплиеров не удалось добиться признания, а в Англии только три тамплиера признались в том, в чем их обвиняли. Окончательно судьба ордена была решена на Венском соборе, созванном в конце 1311 года. Прибывшим в собор тамплиерам, которые хотели выступить в защиту своего ордена, не дали ни слова, несмотря на то, что многие прелаты хотели их выслушать. 22 марта 1312 года, через два дня после прибытия в собор короля Филиппа, Климент объявил об отмене ордена.

Ликвидация ордена тамплиеров во многом поколебала веру в саму идею Крестовых походов и миссию, которую объединенная христианская Европа выполняла на Востоке. Ослабление этой веры стало одной из причин усиления процессов секуляризации на Западе.

Со времени суда над тамплиерами постоянно велись споры о справедливости выдвинутых против них обвинений и о том, почему Филипп IV решил уничтожить орден. Трудно поверить, что тамплиеры действительно были виновны во всех преступлениях, в которых их обвиняли. Ведь даже во Франции, где тамплиеры были захвачены совершенно неожиданно, не было найдено никаких вещественных доказательств — ни идолов, ни текстов секретных уставов. Более того, признания обвиняемых не заслуживают доверия — они непоследовательны, неубедительны, никто из рыцарей даже не пытался объяснить или оправдать действия, в которых их обвиняли. Похоже, тамплиеры сознались в том, в чем не были виновны, то есть выдвинули ложное обвинение против самих себя. Некоторые из них потом отреклись от своих слов и раскаялись, но это никому не помогло, и они все равно были сожжены как впавшие в ересь во второй раз. Если бы орден действительно впал в ересь, причем задолго до ареста его членов, это вряд ли осталось бы незамеченным. Следует также иметь в виду, что обвинения, выдвинутые против тамплиеров, не были оригинальными — ранее в том же обвинялись сторонники различных ересей и мусульмане. Кроме того, признания добывались у тамплиеров под жестокими пытками, которыми в совершенстве владела средневековая инквизиция.

Говоря о тамплиерах, не следует забывать, что многие из них происходили из аристократических семей Прованса и Лангедока – южных областей Франции. И это было причиной их большой симпатии к катарам, поселившимся в Лангедоке и графстве Тулуза. Когда французский король Филипп II Август начал Первую Альбигойскую войну с благословения папы Иннокентия III, орден тамплиеров официально занял нейтральную позицию в этом конфликте. В ответ на призывы Иннокентия III присоединиться к французским войскам тамплиеры заявили, что не считают это вторжение в графство Тулуза "настоящим" крестовым походом и поэтому не намерены в нем участвовать. Неофициально командные пункты ордена, расположенные в Лангедоке, давали убежище катарам и даже защищали их от крестоносцев. Более того, в 1213 году тамплиеры приняли участие в битве при Муре, сражаясь на стороне Катара.

Катары видели в тамплиерах своих защитников и единственный способ спастись. Поэтому неудивительно, что они в массовом порядке стали вступать в ряды ордена. Более того, знатные катары стали занимать ведущие позиции в южнофранцузских орденских общинах и даже входить в состав верховного совета ордена. Именно здесь мы должны искать, по-видимому, причины труднообъяснимого обряда отречения от Христа, когда новосвященный должен был плевать на крест. Это было связано с учением катаров, которые, отрицая Божественную природу Христа и признавая его только боговдохновенным пророком, считали крест не предметом поклонения, а просто орудием казни. Они также отрицали поклонение иконам, считая это идолопоклонством.

По-видимому, к началу XIII века ересь уже пустила в ордене очень глубокие корни. И французский король увидел в тамплиерах тех же противников, с которыми сражался его предок, Филипп II Август. Более того, тамплиеры обладали несравненно большей властью, чем граф Тулузский – в их руках были сосредоточены огромные финансовые ресурсы. Орден активно занимался финансовыми и банковскими операциями по всей Европе и в некоторых частях Востока. В этих условиях тамплиеры уже могли представлять общеевропейскую угрозу, которой противостоял французский король. Однако, похоже, не все тамплиеры были вовлечены в ересь. Отступничество от Христа исповедовали главным образом французские рыцари во главе со своим господином Жаком де Мале. Тамплиеры в других странах-на Кипре, в королевстве Арагонском, Кастилии, Португалии и даже в Англии (за исключением трех тамплиеров) - не хотели допускать ничего подобного. Поэтому порядок еще можно было как-то сохранить. Но инквизиция не разобралась в деталях – орден был ликвидирован, а Жак де Моле был сожжен на костре в 1314 году.

Несмотря на ликвидацию ордена тамплиеров, другие духовные и рыцарские ордена продолжают свою активную военную деятельность. В то самое время, когда во Франции шел суд над тамплиерами, госпитальеры, изгнанные из Палестины, перенесли свою штаб-квартиру на Родос (1311). С этого времени начинается двухсотлетний период их активных военных действий по обороне острова. С потерей Родоса (1522) штаб-квартира ордена была перенесена на остров Мальта, после чего орден получил название Мальтийского. Все это время, вплоть до XVIII века, Орден госпитальеров продолжает оставаться мощной и очень активной военной организацией. Более того, это главный военный форпост в борьбе христианских государств с Османской империей. В рядах госпитальеров есть опытные, закаленные в боях солдаты. Орден располагает мощным военным флотом, который ведет активные боевые действия против турок по всему Средиземноморью.

В то время как Тевтонский орден и испанские церковные рыцарские ордена претерпели радикальные преобразования в xvi веке, госпитальеры не только формально сохранили свой устав, но и фактически продолжают традиции крестоносного движения.

Еще много раз военные монастырские конгрегации терпели неудачу и возрождались вновь. В различных формах и проявлениях, какими бы невероятными они ни казались, они дожили до конца ХХ века, приспосабливаясь к радикально изменившимся условиям и трансформируясь в соответствии с требованиями сегодняшнего дня.

Этические принципы Рыцарей-Образ и реальность

Духовный обет рыцаря.

Членом духовно-рыцарского ордена был рыцарь, принявший три монашеских обета: нестяжания, послушания и целомудрия. Помимо монашеских обетов, члены духовных и рыцарских орденов давали обет защищать христиан и христианскую веру с оружием в руках.

Все эти обеты имели религиозную подоплеку: первоначально монахи считались среди христиан избранниками неба (кардинал Дамиан в XI веке говорил: "Иисус Христос вырывает монахов из мира, как добрый пастырь вырывает ягнят из пасти хищного зверя. Блаженны избранные, которых Господь спасает среди ограниченного числа погибающих, принимая их в свой святой ковчег").

Папа Урбан II во время первого крестового похода объявил на Нимском соборе, что монахи подобны ангелам, потому что они провозглашают заповеди Божьи, и, основываясь на аналогии между монашеской одеждой и шестью крыльями серафимов, собор даже определил место монахов в ангельской иерархии.

Глава цистерцианского ордена Бернар Клерво говорил своим монахам: "Гиппократ и его последователи учат, как сохранить жизнь в этом мире; Христос и его ученики учат, как ее потерять. Кого из них вы выберете своим учителем? Не секрет намерения тех, кто будет рассуждать таким образом: такая-то пища вредна для глаз, от такой-то возникает боль в голове, в груди или в животе. Вы читали об этих различиях в Евангелиях или у пророков? Конечно, нет; плоть и кровь открыли вам эту истину... Обещала ли я рассказать вам о Гиппократе и Галене или рассказать о школе Эпикура? Я ученик Христа и говорю ученикам Христа; если я введу здесь учение, чуждое ему, я сам согрешу. Эпикур и Гиппократ предпочитают: один-наслаждение плотью, другой-ее сохранение; мой Учитель наставляет, как презирать и то и другое.

Бернард также настаивал на строгом соблюдении еще одного монашеского обета - бедности. В одной из своих рождественских проповедей он объясняет рождение Христа в Вифлееме: "Может быть, кто-то думает, что Он должен был избрать для Своего рождения великолепный дворец, где Царь Славы был бы принят с великой славой; но не для этого Христос сошел со Своей царской обители. Богатство и слава на небесах-это вечное изобилие, но одного там не было - бедности. С другой стороны, его было много на земле, и даже слишком много, но человек не знал его ценности. Нищета-это именно то, чего желал Сын Божий, когда сошел на землю, чтобы, избрав ее для Себя, сделать ее драгоценной для нас ..

И третий обет: "Собственная воля в человеке есть источник греха и всякого нравственного зла. Поэтому собственная воля человека настолько ненавистна Господу, что делает все человеческие жертвы отвратительными для Него из-за яда, который он смешивает с ними.

Хюизинга в своем знаменитом труде "Осень средневековья" отмечает: "Смысл обета состоял, как правило, в том, чтобы подвергнуть себя воздержанию, стимулируя тем самым скорейшее исполнение обещанного. В основном это были ограничения, связанные с приемом пищи. Первым человеком, которого Филипп де Мезьер принял в свой Орден Страсти, был поляк, который в течение девяти лет ел и пил стоя…

Магическая основа такого поста, конечно, уже не признавалась дворянами XIV века. Для нас этот магический фон проявляется прежде всего в частом использовании кандалов как знака обета.

1 января 1415 года герцог Иоанн Бурбонский вместе с шестнадцатью другими рыцарями и оруженосцами клянется носить цепи на левой ноге каждое воскресенье в течение двух лет, подобные тем, которые носят на пленниках (рыцари-золотые, оруженосцы-серебряные), пока не найдут шестнадцать рыцарей, желающих сражаться с ними пешими "до последнего". Жак де Лален встречает в 1445 году в Антверпене сицилийского рыцаря Жана де Бонифация, который покинул арагонский двор как "странствующий рыцарь, авантюрист". На его левой ноге, подвешенной на золотой цепи, висят оковы, которые надевали на рабов-оковы-в знак того, что он хочет с кем-то драться.

Рыцарство, как считал Дж. Хейзинга, – это игра. Игра, как деятельность, важная сама по себе, является полной противоположностью безумной "коллективной погоне за идеалом". Грандиозная игра прекрасной жизни-мечта о благородном мужестве и верности долгу-имела в своем арсенале важнейшую форму — рыцарский орден.

"Рыцарство-это этическое и социальное развитие обряда посвящения, вручения оружия молодому воину. Военные игры как таковые имеют очень древнее происхождение и когда-то были полны сакрального смысла. Рыцарские ордена не должны быть отделены от мужских союзов, существующих у примитивных народов.

Обеты, налагаемые рыцарским орденом, есть не что иное, как прочная коллективная форма индивидуального рыцарского обета совершить тот или иной подвиг. Возможно, именно здесь лучше всего понимаются основы рыцарского идеала в их взаимосвязи…

Сочетание аскетизма и эротизма, лежащее в основе фантазии героя, освобождающего деву или проливающего за нее свою кровь,-этот лейтмотив турнирного романа-проявляется в рыцарском обете в иной форме и, возможно, даже более непосредственно.

Какое значение имели рыцарские обеты в духовной жизни средневековья? Их значение трояко: во-первых, религиозное, ставящее рыцарские и духовные обеты в один ряд; по своему содержанию и целеустремленности рыцарский обет мог иметь романтическо-эротический характер, и, наконец, такой обет мог быть сведен к уровню придворной игры и его значение в данном случае не выходило за рамки легкой забавы. На самом деле все эти три значения неразделимы; сама идея обета колеблется между высоким желанием посвятить свою жизнь служению какому — то серьезному идеалу - и насмешкой над распутными социальными играми, где мужество, любовь и даже интересы государства превращались только в средство развлечения.

Идеология и идеалы рыцарства

Французский историк М. Блок считал, что " идея рыцарства родилась из этики честного боя, правила которого пытались соблюдать в христианской Европе вплоть до конца XV века, когда захват первенства на полях сражений наемными ландскнехтами с их огромными барабанами (обычай, заимствованный с варварского Востока), звук которых обладал чисто гипнотизирующим эффектом, лишенным всякой музыкальности, ознаменовал драматический переход от эпохи рыцарства к Новому времени.

В вооруженной борьбе мы видим примеры борьбы вообще, борьбы, которая пронизывает всю жизнь человека во все века, независимо от того, носит он боевое оружие или нет.

В рамках этой логики средневековый феодальный рыцарь был свободен и отважен, так как присягал на верность Вождю. По словам И. Ильин: "человек рыцарский строит свою жизнь на свободном послушании. Он силен свободным подчинением. Он свободен и дисциплинирован. Он берет на себя бремя своего служения по доброй воле; он остается свободным в жизни и в борьбе, и именно благодаря этому самое смертное угасание становится для него актом силы".

Рыцарские традиции и особые этические нормы формировались веками. Кодекс чести основывался на принципе верности сюзерену и долге. Среди рыцарских добродетелей были воинская храбрость и презрение к опасности, гордость, благородное отношение к женщинам, внимание к членам рыцарских семей, нуждающимся в помощи. Скупость и скупость осуждались, а предательство не прощалось.

"Орден рыцарства" перечисляет четыре рыцарских предписания; более поздний источник увеличил их число до десяти; вот они:

Нельзя быть рыцарем, не приняв крещения.
Главная забота рыцаря-защита церкви.
Не менее важно защищать слабых, вдов и сирот.
Весь путь рыцаря освящен любовью к родине.
На этом пути он должен быть неизменно мужественным.
Он обязан бороться с неверными, врагами церкви и отечества.
Долг рыцаря-верность сеньору.
Рыцарь должен говорить правду и держать свое слово.
Ничто так не украшает рыцаря, как великодушие.
Рыцарь всегда обязан бороться со злом, защищая добро.

Хотя эта классификация несколько искусственна, в целом она достаточно точно отражает комплекс качеств и тенденций, характерных для православного рыцаря. И все же это не более чем добрые пожелания.

Без сомнения, не все рыцари соответствовали высоким этическим стандартам, которые породило человеческое сознание того времени. Среди них были разбойники и убийцы. Но они не определяли общего стиля поведения элиты, которая по большей части осуждала все эти отклонения от нормы. Нормой считалось самопожертвование на поле боя, умение без колебаний отдать свою жизнь за государя и отечество. Такое отношение к своему долгу создавало определенное общее настроение, которое можно охарактеризовать как "духовная доблесть", и именно эта духовная доблесть, по мнению идеологов Средневековья, способствовала "хорошему управлению другими людьми в соответствии с божественными заповедями".

Отражение рыцарских нравов в области духовной культуры дало богатую почву для развития средневековой литературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Она поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму, прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы, но и формировала их. Наряду с героическим эпосом высокого патриотического звучания (например, французская "Песнь о Роланде", испанская "Песнь о моем сиде") появились рыцарская поэзия (например, лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии) и рыцарский роман (история любви Тристана и Изольды), представлявший собой так называемую "куртуазную литературу" (от французского courtois-учтивый, рыцарский) с обязательным культом дамы.

Легенды о мифическом короле Артуре и Рыцарях Круглого стола отражают все идеальные черты рыцаря.

Рыцарь, должно быть, происходил из хорошей семьи. Правда, иногда посвящают в рыцари за исключительные военные подвиги, но почти все рыцари Круглого стола щеголяют родословной, среди них много королевских сыновей, почти у каждого есть роскошное генеалогическое древо.

Рыцаря следует отличать красотой и привлекательностью. В большинстве артуровских циклов дается подробное описание героев, а также их одеяния, подчеркивающие внешние достоинства рыцарей.

Рыцарю нужна была сила, иначе он не смог бы носить доспехи весом от шестидесяти до семидесяти килограммов. Эту силу он проявлял, как правило, еще в юности. Артур сам вытащил меч, который был воткнут между двумя камнями, когда он был очень молод (впрочем, это не обошлось без магии).

Рыцарь должен обладать профессиональными навыками: управлять конем, владеть оружием и т. д.

Рыцарь должен был неустанно заботиться о своей славе. Слава требовала постоянного подтверждения, преодоления все новых и новых вызовов. Ивейн из романа Кретьена де Труа "Ивейн, или рыцарь льва" не может остаться с женой после свадьбы. Его друзья следят за тем, чтобы он не баловался бездельем и помнил, к чему обязывает его слава. Он должен был блуждать, пока у него не появится шанс сразиться с кем-нибудь. Нет смысла делать добрые дела, если им суждено остаться неизвестными. Гордость вполне оправдана, если только она не преувеличена. Соперничество за престиж приводит к расслоению внутри боевой элиты, хотя, в принципе, все рыцари считаются равными, что в легендах о короле Артуре символизируется Круглым столом, за которым они сидят.

Понятно, что при такой постоянной заботе о престиже от рыцаря требуется мужество, и самое тяжелое обвинение-это обвинение в недостатке мужества. Страх быть заподозренным в трусости приводил к нарушению элементарных правил стратегии (например, Эрек в романе "Эрек и Энида" Кретьена де Труа запрещает Эниде ехать впереди, чтобы предупредить его об опасности). Иногда это заканчивалось гибелью рыцаря и его отряда. Мужество также необходимо для выполнения долга верности и преданности.

Беспощадное соперничество не нарушало солидарности рыцарской элиты как таковой, солидарности, которая распространялась и на врагов элиты. В одной из легенд простой воин хвастается, что убил благородного рыцаря из вражеского лагеря, но благородный командир приказывает повесить гордеца.

Если храбрость была необходима рыцарю как воину, то своим великодушием, которого от него ждали и которое считалось непременным атрибутом дворянина, он приносил пользу зависимым от него людям и тем, кто прославлял подвиги рыцарей при дворах в надежде на хорошую пищу и достойные подарки по случаю. Неудивительно, что во всех легендах о рыцарях Круглого стола не последнее место отводится описаниям пиршеств и подарков в честь свадьбы, коронации (иногда совпадающей) или какого-либо другого события.

Рыцарь, как вы знаете, должен оставаться абсолютно верным своим обязательствам перед сверстниками. Это хорошо известный обычай давать странные рыцарские обеты, которые должны были исполняться вопреки всем правилам здравого смысла. Так, тяжело раненный Эрек отказывается прожить хотя бы несколько дней в лагере короля Артура, чтобы позволить своим ранам зажить, и отправляется в путь, рискуя погибнуть в лесу от полученных ран.

Сословное братство не мешало рыцарям исполнять долг мести за любое оскорбление, реальное или мнимое, нанесенное самому рыцарю или его родственникам. Брак был не особенно крепким: рыцарь постоянно находился вне дома в поисках славы, а жена, оставшись одна, обычно знала, как" вознаградить " себя за его отсутствие. Сыновья воспитывались при иностранных дворах (сам Артур воспитывался при дворе сэра Эктора). Но клан был объединен, когда дело доходило до мести, и весь клан также нес ответственность. Не случайно в артуровском цикле столь важную роль играет конфликт между двумя большими соперничающими группами - приверженцами и родственниками Гавейна, с одной стороны, и приверженцами и родственниками Ланселота, с другой.

У рыцаря был ряд обязательств перед своим сюзереном. На рыцарей возлагался особый долг благодарности тому, кто посвятил их в рыцари, а также забота о сиротах и вдовах. Хотя рыцарь должен был оказывать поддержку любому, кто нуждался в помощи, легенды не упоминают ни одного слабого человека, обиженного судьбой. По этому поводу уместно привести остроумное замечание М. Оссовская: "Иван, Рыцарь Льва, защищает обиженных девушек оптом: он освобождает триста девушек от власти жестокого тирана, который в холод и голод должен ткать полотно из золотых и серебряных нитей. Их трогательная жалоба заслуживает упоминания в эксплуатационной литературе.

Славу рыцарю принесла не столько победа, сколько его поведение в бою. Битва могла закончиться поражением и смертью, не поставив под угрозу его честь. Смерть в бою была даже хорошим завершением биографии - рыцарю нелегко было смириться с ролью немощного старика. Рыцарь был обязан по возможности дать противнику равные шансы. Если противник падал с лошади (а в доспехах он не мог без посторонней помощи взобраться в седло), тот, кто его нокаутировал, тоже спешивался, чтобы уравнять шансы. - Я никогда не убью рыцаря, упавшего с лошади! - восклицает Ланселот. - Боже, спаси меня от такого позора."

Использование слабости врага не принесло рыцарю славы, а убийство безоружного врага покрыло убийцу позором. Ланселот, рыцарь без страха и упрека, не мог простить себе, что однажды в пылу битвы убил двух безоружных рыцарей и заметил это, когда было уже слишком поздно; он совершил пешее паломничество в одной льняной рубахе, чтобы искупить этот грех. Ударить сзади было невозможно. Рыцарь в доспехах не имел права отступать. Все, что можно было считать трусостью, было неприемлемо.

У рыцаря обычно есть любовница. В то же время он мог проявлять только обожание и заботу к даме своего класса, которая иногда занимала по отношению к нему более высокое положение. Вопреки распространенному мнению, вздохи издалека были скорее исключением, чем правилом. Как правило, любовь была не платонической, а плотской, и рыцарь испытывал ее к чужой жене, а не к своей (классический пример-Ланселот и Гвиневера, жена Артура).

Любовь должна была быть взаимно верной, влюбленные преодолевали различные трудности. Самому тяжелому испытанию, которое дама его сердца могла подвергнуть возлюбленного, подвергает Ланселота Гвиневера, которую он спасает ценой бесчестия. Влюбленный ищет Гвиневеру, похищенную злыми силами, и видит карлика, едущего на повозке. Карлик обещает открыть Ланселоту, где спрятана Гвиневра , при условии, что рыцарь сядет в повозку, поступок, который может опозорить рыцаря и сделать его объектом насмешек (рыцарей везли в повозке только на казнь!). Ланселот наконец решается на это, но Гвиневера возмущается: прежде чем сесть в повозку, он сделал еще три шага.

Таким образом, рыцарство создало героический идеал христианизированного, храброго рыцаря и светский идеал придворного, в котором сочетаются и военные, и придворные добродетели – и мужество, и вежливость, но главными становятся негероические придворные добродетели.

В тринадцатом веке приходит более утонченный придворный с идеалом совершенства. Придворный человек и "человек чести" - носитель светской придворной культуры, ориентированной на развлечения, демилитаризованной и чуждой идее самосовершенствования личности. Иначе учтивость называют также великодушием, вежливостью, утонченностью и утонченностью. Великодушие, по-видимому, подразумевает все лучшие качества рыцарства (власть, мужество, честь, великодушие), а также просвещенность, не говоря уже о собственности и социальном статусе.

Учтивость противопоставляется грубости, жадности, алчности, ненависти, мести, измене. Она маскирует психологию власти, романтизирует и проблематизирует повседневную жизнь, защищает самосознание класса.

Учтивость выражается в романтической любви и куртуазной дружбе, которые не имеют ничего общего с психологией брака. Семья сосуществует с узаконенной неверностью и многоженством. Любовь такого рода требует идеализации объекта поклонения, уважения и страха. Примечательно, что возлюбленная должна вызывать страх у своего поклонника-рыцаря.

Идеал образованного придворного подразумевает грамотность, красноречие, внешнюю привлекательность и красоту, эрудицию, гармонию "внутреннего человека" и внешности, умеренность и терпимость, проницательность и скромность.

Куртуазный этос возрождает древнюю идею калокагатии морали, а мораль сочетается с эстетикой, изысканной формой внешнего поведения.

С одной стороны, это маска, за которой скрывается не гуманизм, а хитрость и прагматизм. С другой стороны, куртуазная мораль представляет собой образец средневекового культа личности и служит прологом к ценностям уже нефеодального господствующего класса, утвердившегося через концепцию активной жизни, а затем через концепцию индивидуальной свободы, ценностям, питающим корни европейского Ренессанса.

В раннем Средневековье рыцарь зарекомендовал себя как независимый, храбрый конный воин. В этом качестве его трудно было отличить от бандита и захватчика. В нем преобладали анархические, деструктивные и даже преступные наклонности. В дальнейшем в портрете идеального рыцаря главными чертами становятся милосердие, христианская забота о слабых и обиженных. Существует этический миф о рыцаре-защитнике, который выполняет как светскую, так и морально-религиозную функцию. Следующим этапом в эволюции рыцарского идеала является кодекс благородных нравов и идеология любви, которая возвышает рыцаря не за военные победы и героизм, а за его внутренние добродетели, "прекрасную душу" и стиль поведения. Слова "достойный" и" достоинство "постепенно вытесняют слова "герой " и "героический". Придворный рыцарь, за исключением вопроса личной чести, не стремится защищать принципы.

Таким образом, можно сделать вывод, что рыцарство не было бы идеалом жизни на протяжении веков, если бы оно не обладало высокими ценностями, необходимыми для общественного развития, если бы оно не было необходимо в социальном, этическом и эстетическом смысле. Именно на красивых преувеличениях основывалась сила рыцарского идеала.

Рыцарство подвергалось критике со стороны духовенства, менестрелей, бюргеров, крестьян и самих рыцарей.

В первой половине XV века отношение крестьянина к рыцарю выражается в разговоре дворянина с крестьянином, приведенном у Алена Шартье, и вряд ли это был первый документ, содержащий жалобы крестьянина на своего господина. - Работа моих рук питает беспринципных и праздных, и они преследуют меня голодом и мечом... Они живут мной, а я умираю за них. Они должны защищать меня от моих врагов, и они, увы, не дают мне спокойно съесть кусок хлеба."

Другие обвиняли рыцарей в жадности, грабежах, разврате, в нарушении клятв и обетов, в избиении жен, в превращении турниров в прибыльный промысел - охоту за доспехами, оружием и конем побежденного рыцаря. Они сожалели о невежестве рыцарей, которые были в основном неграмотны и должны были послать за священником, когда получили письмо.

Аристократия гордилась своим невежеством, и были даже, говорят, такие, которые утверждали, что человек, знающий латынь, не может быть дворянином. Нет сомнения, что рыцарский идеал не был интеллектуальным. Но он предполагал богатую эмоциональную жизнь.

Кажется, что дух средневековья с его кровавыми страстями мог царить только тогда, когда он возвышал свои идеалы: так же поступала церковь и так же поступала идея рыцарства.

"Без такого исступления в выборе направления, которое захватывает и мужчин, и женщин, без приправы из фанатиков и фанатиков, нет никакого подъема, никакого достижения. Чтобы попасть в цель, нужно целиться чуть выше. В каждом действии есть ложь некоторого преувеличения.

Чем больше культурный идеал проникнут стремлением к высшим добродетелям, тем больше несоответствие между формальной стороной жизни и реальной действительностью. Рыцарский идеал с его еще полурелигиозным содержанием можно было исповедовать лишь до тех пор, пока можно было закрывать глаза на действительное положение вещей, пока ощущалась эта всепроникающая иллюзия. Но обновляющаяся культура стремится к тому, чтобы прежние формы освободились от чрезмерно высоких мыслей. Рыцаря заменяет французский дворянин XVII века, который, хотя и придерживается сословных правил и требований чести, уже не считает себя борцом за веру, защитником слабых и угнетенных.

Упадок рыцарства

Со временем, а именно с XV века, в Европе рыцарство теряет свое значение как главная военная сила феодальных государств. Предвестником упадка славы рыцарства стала так называемая "битва шпор", состоявшаяся во Франции (11 июля 1302 года), когда пешее ополчение граждан Фландрии разгромило французскую рыцарскую кавалерию. Позднее неэффективность действий рыцарской армии (в данном случае французской) ярко проявилась на первом этапе Столетней войны, когда она потерпела ряд тяжелых поражений от английской армии. Противостоять конкуренции наемных армий, применявших огнестрельное оружие (оно появилось в XV веке), рыцарство не смогло. Новые условия эпохи распада феодализма и зарождения капиталистических отношений привели к его исчезновению с исторической арены. В XVI-XVII веках рыцарство окончательно утратило специфику особого сословия и стало частью дворянства. Воспитанные на воинских традициях своих предков, представители старинных рыцарских родов формировали офицерский корпус армий абсолютистского времени, отправлялись в рискованные морские экспедиции, осуществляли колониальные захваты. Благородная этика последующих веков, в том числе благородные принципы верности долгу и достойного служения отечеству, несомненно, несет на себе влияние рыцарской эпохи.

Рыцарские нравы нашли свое отражение в области духовной культуры, которая открыла ярчайшую страницу средневековой литературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Рыцарская культура поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму, прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы, но и формировала их. Наряду с героическим эпосом высокого патриотического звучания (например, французская "Песнь о Роланде", испанская "Песнь Сида") появились рыцарская поэзия (например, лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии) и рыцарский роман (история любви Тристана и Изольды), представляющие собой так называемую "куртуазную литературу" (от французского courtois-учтивый, рыцарский) с обязательным культом дамы.

Заключение

Подведем итоги проделанной работы. Мы рассмотрели причины и условия возникновения духовных орденов рыцарства и на их основе проанализировали условия формирования этических идеалов в эпоху Крестовых походов, охарактеризовали идеологию и идеалы рыцарства, раскрыли сущность духовного обета, рассмотрели упадок рыцарства.

В заключение следует отметить, что рыцарство исчезло с исторической сцены, но тем не менее культура рыцарства не забыта. Она оставила нам не только элементы своей военной тактики (использование рыцарских танковых клиньев в масштабных боевых операциях), но и богатое культурное наследие: рыцарские романы ("Тристан и Изольда"), любовную лирику менестрелей и трубадуров с обязательным культом дамы, героические народные эпосы ("Песнь Сида "и" Песнь Роланда"), а также рыцарские идеалы.

В настоящее время возрождается рыцарская культура. И примером тому являются ролевые игры, которые довольно широко распространены среди молодежи.

Список литературы

Аверинцев С. С. Судьба европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью / / Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М., 1976.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - 2-е изд., испр. - М.: Искусство, 1984.
Елисеев К. В. К истокам формирования "рыцарского благочестия" эпохи крестовых походов / / Европа на этапе от классического средневековья до Нового времени. - Тюмень, 1991.
Иванов В. Г. История этики средневековья. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.
История крестовых походов. (Оксфорд, под редакцией Джонатана Райли-Смита). Дорман Е.-М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.
Еардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М.: Прогресс, 1987.
Ле Гофф Дж. Средневековый мир воображаемого. - М., 2001.
Дж. Мэтьюс Традиция Грааля. - М., 1997.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М., 1987.
Павленко В. Г., Николаев Р. В. Европейское рыцарство. - Кемерово, 1998.
Печников Б. А. Рыцари Церкви. Кто они? - М., 2001.
Рой Ж. Ж. История рыцарства. - М.: Алетея, 2001.
Соколов О. В. Рыцарство как элита средневекового общества / / Империя истории. - 2002. - № 2. - С. 46-51.
Хейзинга Ю. Осень средневековья. - М., 1995.
Эпоха крестовых походов (Под ред. Э. Лависсы и А. Рэмбо) / Пер. с фр. Горшензон М. О.-Смоленск: Русич, 2002.