Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Характеристика современной религиозной ситуации

Содержание:

Введение

Сегодня в мире существует множество самых разных верований, относящихся к разным направлениям. Помимо четырех основных религий: христианства, буддизма, ислама и индуизма, выделяют более сотни различных форм поклонения определенному божеству, которые могут быть характерны лишь для нескольких людей, однако в ходе своей истории они прочно закрепились за определенной группой (племенем, народностью, этносом) и считаются основной формой веры.

Ранние формы религии часто называют политеистическими верованиями. Именно эти религии стали основой тех верований, которые существуют сегодня, в настоящее время. В ходе развития первобытного человеческого общества возникло несколько факторов, послуживших предпосылками для формирования различных видов поклонения. Одним из основных факторов формирования ранних форм религиозных верований считается большое разнообразие природных и жизненных явлений. Незнание окружающего мира заставляло людей рассматривать происходящие события как влияние множества различных сверхъестественных существ, каждое из которых было ответственным за какое-либо явление (погодные явления, урожай и т. д.). Ранние формы религии не выделяли какого-либо одного бога, но создавали некоторые силы, которые на уровне анимизма были представлены в виде невидимых душ, фетишей, символов и т. д.

Структура общества оказала определенное влияние на формирование первобытного политеизма. Определенная и устоявшаяся иерархия человеческих групп (семья, племя, деревня, город или государство) была перенесена на ранние формы религии, где есть главные боги и подчиненное божество. При этом на богов передавались разные варианты социального положения, личных качеств, главный из которых уподоблялся отцу семейства, вождю или королю. У главного бога почти всегда была своя история жизни: рождение, свадьба, появление детей, которые впоследствии стали его помощниками и исполнителями. Кроме того, божество могло иметь вражду в определенном собственном кругу: появились боги войны, засухи, мести, а также земледелия, искусства, любви и т. д. Формы первобытной религии заимствовали принципы организации человеческого общества (в частности, раздел территорий, создание свода законов, правил и норм). Вожди и короли разделили свои владения на отдельные территории, и это разделение было перенесено в мир божества. Кроме того, людей можно разделить на простых и благородных, добрых и злых, глупых и умных - и это различие нашло отражение в первых религиях. В частности, язычество наделяет всех сверхъестественных существ набором личных качеств, определяющих уникальность того или иного бога. Ранние формы религии основывались не только на существовании веры в божество, но и на материальном воплощении сверхъестественных сил. Богов изображали на камнях, в пещерах создавали из дерева или металла. При этом олицетворять божество можно было совершенно по-разному: в виде человека, птицы или животного. Такие изображения получили названия идолов, что в переводе с греческого означает взгляд, образ. Правильнее сказать, что идол - это материальное воплощение Бога, в котором, исходя из мнений верующих, живет дух божества. Примечательно, что идолом может стать любая вещь, если для человека именно этот предмет занимает место Бога.

С распадом первобытной общины, появлением классов и рабовладельческих государств появились новые формы религиозных верований. Среди духов и божеств люди стали выделять главных, которым подчиняются другие. Возникли мифы о родстве царей с богами. В правящих слоях общества появились профессиональные священники и священнослужители, использовавшие религию в интересах эксплуататоров.

Происхождение религии

Попытки понять сущность, происхождение, назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. В далеком прошлом изучение этих проблем традиционно проходило в рамках скептицизма и наивного материализма. Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан (VI век до нашей эры) считал, что человек сам создает богов по своему образу и подобию. Он сказал, что если бы у быков были боги, их боги были бы подобны быкам. Люди приписывают богам человеческие качества - способность воровать, прелюбодействовать и обманывать. По мнению другого греческого мыслителя, Демокрита, страх и невежество создают боги.

Современные религиоведы установили, что больше невозможно найти ни одного народа и ни одного племени, каким бы примитивным оно ни было, которое не имеет идей, приписываемых религиозным. Тем не менее, будучи воспитанными на марксистской парадигме, мы привыкли говорить о происхождении религии, сделавшей ее исторически преходящей формой общественного сознания: так же, как религия однажды возникла, она однажды исчезнет.

Однако довольно любопытен тот факт, что этот подход в целом обусловлен менталитетом иудео-христианской традиции: религия возникла в результате грехопадения, поскольку до него было прямое общение с Богом, а религия исчезнет в мире. наступит эпоха Царства Божьего, когда это общение восстановится. Апокалипсис Иоанна Богослова особо подчеркивает, что в Новом Иерусалиме, Граде Божьем, не будет храма, потому что Бог будет всем во всем. Идея происхождения и отмирания религии, конечно, требовала иудео-христианского историзма в рамках открытого цикла времени - линейного времени (все должно иметь начало и конец). Однако не марксисты первыми заговорили о происхождении религии, а французские просветители, пытающиеся понять религию в контексте социального прогресса.

XVIII век - век образовательного атеизма. Происхождение и сущность религии французские просветители стали рассматривать как продукт преднамеренного обмана или заблуждения, стимулируемого страхом и невежеством. Такая критика религии связана с образовательной концепцией человека как разумного существа. Естественные трудности, стоящие на пути деятельности человеческого разума, приводят к заблуждениям, которые привели к возникновению религии.

В немецкой классической философии радикально изменился взгляд на религию. Г. Гегель рассматривал ее в свете движения мировой истории, для И. Канта религия выступала как регулирующий принцип познания и основа нравственности. Л. Фейербах искал тайну религии в человеческом сердце. К. Маркс и Ф. Энгельс писали о необходимости возникновения религии на определенном этапе истории человечества и не меньшей необходимости ее исчезновения в будущем.

С начала ХХ в. обращение к религии перестало ассоциироваться с критикой религии, с атеистической традицией. Величайшие мыслители ХХ века рассматривали религию как необходимый элемент культуры. О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин считали распространение религиозных взглядов в обществе важным признаком социального здоровья. Для М. Вебера религия была фактором развития экономики. Т. Парсонс считал религию необходимым элементом социальной организации. К. Ясперс писал о великой поворотной эпохе, в которой возникает связь человека с потусторонним миром, которая определила всю последующую всемирную историю. Поэтому, считал он, настоящий культурный расцвет немыслим без религиозной жизни.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что вопрос о том, как и когда возникла религия, достаточно сложен, дискуссионен, и ответ на него во многом зависит от идеологических установок самих исследователей. В принципе, на него можно дать два взаимоисключающих ответа: религия появилась вместе с человеком; религия - продукт человеческой истории.

Теперь установлено, что не существовало нерелигиозного существования человечества, что простейшие формы религии существовали в самом далеком прошлом человеческой истории.

Религиозная история человечества началась с простейших форм религиозных верований, к которым относятся тотемизм, фетишизм, анимизм, магия и шаманизм, культ предков, причем, как правило, эти формы встречаются не в чистом виде, а образуют сложные. комплексы, взаимодействующие между собой.

Человечество живет на Земле много веков, и ученые доказали, что практически с истоков человеческой цивилизации в мире существуют религии. Даже древние египтяне и греки имели своего рода религиозные верования, основанные на поклонении огромному разнообразию богов.

Но в наше время получили распространение всего 3 так называемые мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Каждая из этих религий возникла в одной этнической среде, но вышла за ее пределы и получила широкое распространение среди народов многих государств и звучит на разных языках.

Наряду с мировыми религиями продолжают появляться национальные религии, которые постоянно находятся в рамках определенных этнических сообществ и которые на протяжении всего своего существования оставались в этих рамках. К ним относятся большинство древних религий восточных государств, а также египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие. Сегодня на планете сохранилось всего несколько национальных религий, и почти все они обосновались в странах Азии: даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии, индуизм в Индии, зороастризм пустил корни среди потомков древних иранцев, иудаизм - среди евреев.

Религия представляет собой особую сторону духовного мира, главная ее черта - вера в сверхъестественные силы и существа. В каждой религии верующие поклоняются святыням, божествам и проводят ритуалы, установленные этими верованиями. Любая вера неотделима от этих ритуалов. Вместе они составляют органическое единство, без которого не может быть самой религии. Духовное ядро религии - это характерные для нее верования.

Большинство человеческих верований основано на политеизме (политеизме), но некоторые религии отличаются поклонением единому Богу, который представлен как господствующее существо над миром и действует как создатель и правитель вселенной. Вера в единого Бога называется монотеизмом. Сама идея существования Бога (или определенного количества божеств) является сутью любой веры.

Все великие мировые религии в чем-то похожи. Особенно это касается монотеистических религий - иудаизма, христианства, ислама. Все они имеют устные или письменные легенды, предания, мифы и легенды о божественных силах и сверхъестественных существах.

Глубинные основы каждой религии едины в истине, как и все люди едины в Боге. Однако такое единство религий не тождественно их равенству или равенству всех течений.

Религии исторически возникли в результате развития человеческой культуры и всегда были ее неотъемлемой частью. Таким образом, религиозные движения можно с уверенностью считать хранителями культурного наследия различных народов и государств.

Ранние формы религии

Религия (от лат. Religio - святыня, благочестие, благочестие; Цицерон связывал это с латинским Religere - собирать, почитать, наблюдать, заново обдумывать). Особая форма познания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, ритуалов, культовых действий и объединения людей в организации (церковь, религиозная община).

Истоки первых религиозных представлений предков нашего современника тесно связаны с зарождением их ранних форм духовной жизни. По-видимому, это могло произойти только на очевидной ступени трансформации палеоантропов нижнего палеолита (неандертальцев и неандерталоидов, или, как сейчас считается, Presapiens) в прогрессивных по подобию обитателей нашей планеты - sapiens, т.е. обладая более близким умением к разуму и, следовательно, способным не столько накапливать и постигать действительное умение, в конце концов, к некой абстракции, к реализации эмоциональных восприятий в духовной сфере, то есть к работе идеи.

Вероятно, на самом деле, задолго до завершения процесса разумного за тысячи лет, накопленная практика охоты - наиболее важного эпизода обеспечения существования - или более тщательного захоронения мертвых сформировала общепринятые стандарты поведения среди членов варварского стада., продиктованных не столько необходимостью, сколько верой в существование необычных сил, которые имеют все шансы внести свой вклад в зло. Однако это только подозрение. Наука фиксирует действительно похожее семейство категориальных изменений только в эпизоде завершения процесса разумного развития в течение 40 тысяч лет назад, когда новейший разумный человек начал стремительно распространяться по планете, уверенно вытесняя своих самых отсталых предшественников.

Антропологический облик, физиология (для начала, мозг), сердитая, эндокринная и другие системы биоэмоциональной сферы разумного обитателя нашей планеты довольно быстро выделились из тех, что были характерны для его предшественников. Это отразилось не столько на характере его жизни, на распределении по ойкумене, но и на уровне его мышления, возможностях абстракции, сильных впечатлений, воображения, установления стабильных регулярных отношений, и то и другое. реальный, но тоже неверный. Разумный человек, в том числе варвар-дикарь, - это значимый, думающий человек, талантливый в точном анализе, понимании конкретной ситуации, реальный навык, связанный с постоянной работой. Хотя на чем был основан этот тест?

Крайне скромный запас знаний, ужас перед неизвестным, а значит, дело исправления этих скудных знаний и актуальных навыков, абсолютная зависимость от сил природы, капризов окружающей их среды и т. д. - все это неизбежно вело к тот факт, что реальное понимание разумного обитателя нашей планеты с первых шагов определялось не столько строго логичными причинно-следственными связями, вытекающими именно из умения, сколько эмоционально-ассоциативными, иллюзорно-фантастическими связями.

Мы не говорим о думающем дикаре, не о абстрактно мыслящем человеке. Непосредственно в масштабе команды, например, небольшая группа из 20-50 человек, занятых трудовой деятельностью (рыбалка, добыча еды, изготовление инструментов, оборудование жилья, обслуживание света и т. д.), в различных социальных службах. общение в ходе семейных контактов и событий (обмен барышнями и супружеские отношения, рождение и смерть) примитивных первичных представлений о необычных реликвиях, правящих миром, о духах-покровителях этого коллектива, о магических отношениях между желаемым и настоящие формировались и укреплялись. Развитие этого семейства иллюзорно-фантастических представлений может быть показано в отношении верхнепалеолитического разумного дикаря с двумя основными нововведениями, которые были характерны особенно для его эпохи и отличали ее от эпохи предразумных предлюдей.

Во-первых, это практика погребения. Пещерный разумный человек хоронил своих близких в специальных захоронениях, а усопшие проходили обряд определенной подготовки к загробной жизни: их тела покрывали слоем красной охры, рядом помещали предметы быта, украшения, утварь и т. им. Это означает, что он похоронил свой покойный коллектив уже имел рудиментарные представления о загробной жизни. И какими бы расплывчатыми ни были эти представления, из них ясно, что загробная жизнь казалась людям верхнего палеолита продолжением земной жизни. Другими словами, в эпоху верхнего палеолита уже сформировались представления о существовании, наряду с реальной жизнью другого мира - мира мертвых и духов: считалось, что мертвые могут как-то влиять на жизнь человека. живые (что, в частности, объясняет особую заботу о мертвых).

Во-вторых, это практика магических изображений в наскальной живописи, которая появилась именно с началом верхнего палеолита, с появлением разумного человека. Подавляющее большинство известных науке наскальных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных или людей, одетых в шкуры животных, или даже просто полулюдей-полуживотных. Эти изображения свидетельствуют о том, что первобытные люди верили в существование сверхъестественных связей между людьми и животными, а также в возможность влиять на поведение животных с помощью магических методов через духов своих умерших предков, обладающих силой в мире или с помощью помощь посредников между живыми и мертвыми., то есть разные колдуны и шаманы.

Эти связи между людьми и животными, опосредованные культом плодородия и воспроизводства, известным верхнепалеолитическим мужчинам (статуэтки женщины-матери с подчеркнутыми половыми признаками часто встречаются на раскопанных археологами стоянках пещерных людей), были получены в представлении из примитивных групп на этапе их переход от орд до родовых групп вполне определенное религиозное понимание. Речь идет о тотемизме Основы религиоведения.

Тотемизм

Тотемизм - одна из самых ранних форм религии в истории человечества; он исповедует веру в духовное единство природы и человека. Тотем считается прародителем социальной группы, и каждый из ее членов является кровным родственником. Например, если тотем был кенгуру, то все считали себя кенгуру, а все животные-кенгуру входили в их группу. Такое отношение раскалывает общество на друзей и инопланетян.

Тотемизм - это вера в определенную силу, которая живет в каждом человеке. Она независима, никто не может владеть ею целиком, но каждый имеет к ней какое-то отношение. Эта магическая сила воплощена в членах тотемной группы, живет после их смерти и всегда остается неизменной.

В первобытном обществе с появлением тотемизма разработана система своеобразных запретов - табу, нарушение которых сурово карается (карается). Наказание может быть в виде болезни или даже смерти и отправляется сверхъестественной силой или особыми духами и богами. Табу можно было наложить на вещи, слова, действия, места, животных, людей и т. д. Были и пищевые табу: запрещалось есть тотемных животных, были также определенные посты. Запреты были обычным явлением во всех ранних формах религии. Их нарушение было похоже на современное понятие греха.

Обряд повторного переселения души из одного тела в другое (инициация перевоплощения), перерождение приводит к возникновению культа мертвых предков и веры в их невероятные магические возможности.

Анимизм

Анимизм также является одной из самых ранних форм религий. В его основе лежит вера в существование духов, а также происходит одухотворение природных сил, различных представителей флоры и фауны и даже неодушевленных предметов. Всем им приписывают интеллект и сверхъестественную силу. Считалось, что все они обладали душой, разумом, могли чувствовать, причинять пользу или вред, а потому требовали к себе должного внимания. В их честь нужно было приносить жертвы, проводить различные ритуалы и церемонии.

В анимизме первобытный человек впервые создает абстрактные концепции, включая понятие души. В сознании людей формируется представление о том, что наряду с реальным, земным миром существует потусторонний мир. В желании людей привести в соответствие эти два мира рождается магия.

Магия основана на вере в определенные мистические силы, посредством которых, выполняя определенные символические действия или ритуалы, можно влиять на людей, предметы или ход событий в нужном человеку направлении. Магические концепции и действия возникли в тот момент, когда человек не поверил в свои возможности, когда он столкнулся с проблемами, решение которых зависело от многих внешних факторов, а не от него самого. Именно эта зависимость заставляла их полагаться на помощь неизвестных сил и совершать символические действия.

С помощью магии можно было осуществлять призрачные связи с миром духов, умерших предков, тотемов. По мере увеличения магического опыта человек пришел к выводу, что желаемый результат в большей степени зависит не от целенаправленных действий, а от внешних обстоятельств, окутанных магией. Со временем это привело к тому, что конкретные предметы и явления стали восприниматься как аккумуляторы или носители магической силы. Так появился первобытный фетишизм. Религии народов мира. Самый новый словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005..

Фетишизм

Фетишизм наделяет отдельные предметы магической силой. Эта сила якобы может повлиять на ход событий и помочь получить желаемое. Это повлекло за собой создание всевозможных амулетов, талисманов и идолов. Поклонники фетишизма видели в них носителей сверхъестественной силы мира духов, предков и тотемов.

Священные предметы назывались фетишами и сопровождали человека всю жизнь. Это может быть что угодно: камень, зуб животного или даже череп родственника. Древние считали, что человек с фетишем заручается поддержкой духов, содержащихся в этом объекте. Иногда фетиш приобретал значение оберега. В этом случае ему противопоставляется сила - сила, негативному влиянию - защита. Вера в силу амулетов прослеживается через все века истории человечества.

Первобытные верования, рассматриваемые выше тотемизма, анимизма, фетишизма, магии - каждое в отдельности - никогда не составляли единой религии. Однако они существовали всегда на протяжении всей истории человеческой культуры. Различные формы их проявления можно найти в современных религиях.

Сегодня во всем мире существует огромное количество различных религий и религиозных верований. Самыми большими по количеству конфессий и верований являются христианство, ислам и иудаизм. Также у специалистов есть свое разделение религий, которое зависит от основателя.

Итак, первые - это авраамические религии: христианство, ислам, иудаизм.

Иудаизм начал свое формирование как религия в 19 веке до нашей эры на территории современных Египта и Палестины (Земля Израиля). Эта религия первой среди других поставила во главу угла монотеизм (монотеизм), согласно которому человек был создан по образу и подобию Бога. Иудаизм проникает во все сферы жизни человека, обязателен к соблюдению свод еврейских законов Галаха. Однако иудаизм не может претендовать на роль мировой религии по той простой причине, что большинство евреев придерживаются этой веры с рождения, но, конечно, вы можете перейти в иудаизм, пройдя определенный обряд посвящения.

Христианство как религия возникло в I веке нашей эры на территории Палестины, которая на момент возникновения христианства находилась под влиянием Римской империи. Изначально религия возникла в основном русле иудаизма, но со временем отделилась. Главное отличие в том, что христианство не делает исключения ни для кого, то есть стать христианином может каждый, независимо от рождения. Именно это различие помогло христианству стать мировой религией.

Ислам как религия зародился на территории Аравийского полуострова, где не было единой религии, но царило язычество, а ислам возник гораздо позже христианства и иудаизма, уже в 7 веке нашей эры, и многие исследователи видят много общего с исламом. с двумя другими религиями. Ислам признает основатель как иудаизма, так и христианства, как пророки. Кроме того, исламская религия запрещает употребление алкоголя, табака и азартных игр.

Индийские религии. К ним относятся индуизм, сикхизм, джайнизм, буддизм. Крупнейшие индийские религии по количеству верующих.

Религиозная ситуация в России

Еще в 1979 году американский социолог религии П. Бергер писал, что в плюралистической ситуации человек сталкивается с тремя возможностями выбора религиозного мышления - дедуктивным, редуктивным и индуктивным. Дедуктивный выбор подтверждает авторитет религиозной традиции в ситуации современной секуляризации - в христианском контексте человек смиряется перед Богом, говорящим через Писание. Упрощенный (редуктивный) выбор подразумевает смену власти; современное сознание становится единственным критерием истины религиозной мысли. Делая индуктивный выбор, человек обращается к собственному опыту как к основе всех религиозных утверждений, независимо от объема опыта и количества выбранных традиций - процесс оценки осуществляется силами его собственного разума, который не хочу ограничивать поиск религиозной истины ссылками на какой-либо авторитет.

Сам Бергер считает индуктивный подход к толкованию религиозных истин, восходящий к либеральному протестантскому богословию времен Ф. Шлейермахера, единственным способом преодоления секулярности современного мира. Тем не менее, он также осознает недостатки этого метода:... такая открытость не знает конца и потому глубоко религиозная жажда надежности остается без насыщения.

Результаты социологических исследований религиозной сферы, проведенных российскими учеными за последнее десятилетие, и данные социологических опросов 2006-2007 гг. дают основания полагать, что модель, предложенная Бергером, достаточно точно иллюстрирует современную религиозную ситуацию в России. Ниже будут представлены данные социологических опросов и исследований, отражающие мировоззренческие предпочтения россиян, их социальный портрет и уровень религиозной активности верующих.

Итак, какой выбор делают россияне сегодня? Каковы прогнозы социологов религии относительно духовного развития нашего общества?

Данные социологических опросов 2006 и 2007 гг.

26 августа и 12 сентября 2007 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) провел общероссийские инициативные опросы. Каждый раз в опросе принимали участие 1600 респондентов из 153 населенных пунктов 46 областей, краев и республик России. Целью опросов было изучить отношение россиян к религии, оценить ее роль в современном обществе и взаимоотношения церкви и государства.

Согласно полученным данным, половина россиян - верующие, 10% из которых регулярно посещают церковь и соблюдают все обряды и ритуалы, а 43% ходят в церковь только по праздникам и не соблюдают все ритуалы и ритуалы. Треть респондентов (31%) признают существование Бога, но мало интересуются церковной жизнью. Убежденные атеисты составляют всего 6%. Не думают о религии 8% респондентов.

Самая распространенная религия в России - православие (его последователями считают себя 75% опрошенных), 8% - мусульмане. Не более 12% респондентов причисляют себя к другой религии.

Людей тянет к религии, прежде всего, потому, что они хотят приобщиться к национальной традиции; видеть в вере нравственный идеал; хотят найти утешение в горе и жизненных трудностях (по 1921% респондентов). Некоторые связывают тягу к религии с верой в сверхъестественное, божественное провидение или с модными тенденциями (по 910% респондентов). Лишь 3% респондентов связывают это желание с неграмотностью и отсталостью людей. Каждый десятый не согласен с тем, что сегодня людей особенно тянет к религии.

Для верующих религия - это, прежде всего, вера предков (42%) и соблюдение моральных норм (32%); для неверующих - в равной степени национальная традиция, часть мировой культуры и истории, моральные нормы (по 911%).

В декабре 2006 г. данные ВЦИОМ показали, что, как правило, чем выше уровень образования респондентов, тем важнее для них моральные, этические и культурные аспекты религии. Для этой группы церемонии и аспект личного спасения менее значимы. Только 16% респондентов отметили, что религия - это личное спасение, общение с Богом.

Примечательно, что большинство респондентов (74%) не были готовы защищать свою веру с оружием в руках, даже если бы к этому призывали их духовные лидеры. Оскорбление религиозных святынь также не является поводом для применения оружия, заявили две трети респондентов (69%). Готовы отстаивать свою веру от богохульства с оружием в руках 16% респондентов - в основном респонденты до 45 лет (1722%) и в меньшей степени представители старшего поколения (1213%).

Последователи Православия считают врагами своей веры, прежде всего, сектантов (26% опрошенных), в меньшей степени - оккультистов, последователей магии, астрологов (9%); представители нехристианских религий (5%); другие ветви христианства (2%) или атеисты (4%). Четверть респондентов (24%) никого не называют врагом православия.

В 2007 году, по данным ВЦИОМ, россияне отрицали роль церкви как главного источника нравственных ценностей для подрастающего поколения. По мнению 67% респондентов, дети и молодежь должны знакомиться с моралью и этикой, прежде всего в семье, а во-вторых, в школе (17%). Только 4% называют церковь источником моральных ценностей.

В июле 2007 года Аналитический центр Левады провел репрезентативный опрос россиян 2011 года. 56% ассоциировали себя с православием, 3% - с исламом, менее 1% назвали себя протестантами, католиками, иудаистами или другими религиями соответственно. 33% респондентов не считали себя верующими. 6% затруднились с ответом.

59% респондентов вообще не посещали религиозные службы; посещают несколько раз в год или один раз в год и реже на 19% и 16% соответственно. 4% респондентов посещают службы один раз в месяц, и только 2% посещают церковь один раз в неделю.

Вы посещаете религиозные службы? Если да, то как часто?

6% причащаются несколько раз в год, 10% респондентов причащаются один раз в год или реже. Менее 1% участников опроса принимают причастие один раз в неделю, 1% - один раз в месяц. 83% респондентов вообще не причащаются. На вопрос Крестился ли ты? 76% ответили утвердительно, 20% - отрицательно, а 4% респондентов затруднились с ответом.

Исследования К. Каариайнена и Д. Фурмана 1999 г.

Если сравнивать результаты опросов 2006-2007 гг. с данными 1999 г. из книги Киммо Каариайнена и Дмитрия Фурмана Старые церкви, новообращенные: религия в массовом сознании постсоветской России, количество людей, не посещающих церковь, увеличилось с 45% до 59%, а доля тех, кто ходить в церковь один раз в год или реже, снизилось с 29% в 1999 г. до 16% в 2007 г. Восемь лет назад 53% респондентов никогда не принимали причастие; в 2007 году эта группа выросла до 83%, раз в год и реже причащаются 10% респондентов. В то же время, как отмечалось выше, количество крещеных достигает 76%.

В 1968 г. американские социологи религии Р. Старк и К. Глок уточнили и детализировали пять индикаторов религиозности:

вера (принятие доктрин);
практика (ритуал и молитва);
опыт (например, общение с Богом);
знания (прежде всего, религиозная культура);
результат (образ жизни).

Применяя аналогичные критерии, Каариайнен и Фурман выделили группу настоящих православных верующих - в 1999 году эта цифра составляла 7%. Исследователи полагали, что доля неправославных среди всех истинно верующих будет и дальше расти, но массового обращения русских в неправославные религии не произойдет, равно как и значительного (и даже значительного) рост истинной православной религиозности. Интенсификация религиозных поисков в обществе, так или иначе, могла бы принимать различные конфессиональные формы, но наблюдаемое ими религиозное возрождение было слишком поверхностным и идеологическим. Будущее русской религиозности было представлено авторам как торжество энтропии... идеологической неопределенности и эклектики.

Критерий культурной религиозности

Социологи религии С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин в статье Статистика российской религиозности: магия чисел и неоднозначная реальность предложили, в отличие от этнического принципа, учитывать в исследовании критерий религиозной самоидентификации или культурной религиозности. для того, чтобы узнать по ценностному признаку, сколько в России верующих и сторонников разных конфессий. Человек объявляет себя принадлежащим к определенной религиозной традиции, хотя, возможно, он не разделяет ее доктрину, не участвует в ритуалах и не входит в религиозную общину. Сам факт подтверждения принадлежности к определенному религиозному движению важен для мировоззрения, нравственной, культурной и политической ориентации гражданина.

Авторы статьи считают, что организованные авторитарно контролируемые группы являются исключением среди новых религиозных движений. Чаще встречаются всевозможные оккультные, языческие и псевдохристианские верования; упрощенные или фрагментарные заимствования из буддизма и индуизма - они эклектичны, нестабильны и слабы. Рериховское движение, играющее особую роль в адаптации восточных верований к условиям современной России, также не структурировано организационно. Важнейшим идеологическим элементом религиозного сознания россиян являются псевдонаучные идеологии, то есть вера в НЛО (70% респондентов), снежного человека, контакты с внеземными цивилизациями.

Есть популярные легенды о некоторых великих ученых, способных изменить вселенную, псевдопсихологические религиозные конструкции, обещающие изменение души или неограниченную власть над другими. Движение Нью Эйдж свободно интерпретирует как идею конца света, так и идею личного выбора. Вера в астрологию характерна для более чем 60% городских жителей Кристевой Ю. Силы ужаса. Очерк религии. - СПб.: Алетейя, 2012.. Кроме того, сама христианская, православная идеологическая среда, в силу низкого уровня религиозного образования, стихийности религиозного возрождения, питает идеологические идеи, уходящие далеко не только от Православия, но и от христианства.. Зона религиозной энтропии разрастается и превращается в устойчивую систему. Эта религиозная культура в той или иной степени охватывает большинство россиян.

Социологи считают, что значение религиозного фактора в секуляризованном обществе, в котором вера стала для многих просто культурным символом, невелико. Знание учения и посещение богослужений - не главная характеристика человека, который называет себя верующим и причисляет себя к традиционной конфессии. Между тем, практикующие верующие также присутствуют среди тех, кто идентифицирует себя с исторической религией народа или руководствуется мнением религиозных и политических лидеров. Итак, количество верующих: православных - 315 миллионов; Старообрядцы - 5080 тысяч; Католики - 60 200 тысяч; Протестанты - более 1,5 миллиона; Иудаисты - 30 тысяч; Мусульмане - не более 2,8 миллиона; Буддисты - не более 500 тысяч; авторитарно-организованные МПД - не более 300 тыс. человек.

Динамика процесса воцерковления православных

Юлия Юрьевна Синелина в своей статье Динамика Православной Церковной Церкви, Социс № 11, 2006 г., тем не менее отмечает, что за последние пять лет в России наблюдается медленный рост числа людей, идентифицирующих себя как верующих., уменьшение тех, кто считается неверующим, а также тех, кто верит не в Бога, а в другие сверхъестественные силы. В то же время идет последовательный процесс воцерковления самоотождествления себя с православными христианами; доля церковных людей среди православных растет медленными темпами. Церковные люди, согласно нашему исследованию, составляют 44%. 37% опрошенных православными считаются невоцерковленными. Их доля постепенно уменьшается, все меньше и меньше респондентов называют себя православными, не проявляя в своем поведении признаков религиозной жизни. Из всех суеверий и оккультных практик православные русские наиболее подвержены влиянию примет. Это более трети опрошенных, а в группе полуцерковных - более 40%. Во всех типологических группах экстрасенсам верят даже чаще, чем приметам, предсказаниям, астрологии, колдовству и гаданию. Люди обращаются к колдунам, гадалкам и экстрасенсам с целью лечения или решения проблем в своей личной жизни.

Социальный портрет верующих россиян

Центр Религия в современном обществе Института комплексных социальных исследований РАН под руководством проф. М.П. Мчедлова составила социальный портрет верующих в России по результатам социологического опроса 1800 человек в возрасте 18 лет и старше (декабрь 2000 г.).

Выводы, полученные в результате данного исследования, изложены в статье О социальном портрете современного верующего: Анализ социально-демографических характеристик респондентов показал:

среди верующих в Бога преобладают женщины, довольно высок процент молодежи и людей с высшим образованием;
распределение верующих в Бога по направлениям работы и уровень их материальной поддержки в целом практически не отличается от такового у неверующих и колеблющихся между верой и неверием;
по социально-демографическим характеристикам мусульмане имеют определенные различия: преобладание мужчин, больший процент молодежи, более низкий образовательный уровень и уровень материального обеспечения; предпочтение трудовой деятельности, не требующей высокой производственной квалификации;
среди мировоззренческих групп верующие в сверхъестественные силы характеризуются более выгодными социально-демографическими показателями: абсолютное преобладание молодежи, высокий образовательный уровень и уровень материального обеспечения, значительно большая доля представителей в наиболее престижных и благополучных категориях. оплачиваемые сферы трудовой деятельности (акционерные и частные предприятия).

В статье Конфессиональные особенности религиозной веры и представления о ее социальных функциях сотрудники Центра религии в современном обществе попытались показать, что о природе и глубине религиозности можно судить не только по субъективному показателю. личной самоидентификации, но и уровень религиозной активности. респондентов. В ходе опроса, проведенного весной 2004 года, респондентам задавали вопросы об их религиозной жизни. В результате были определены категории участников, демонстрирующие высокую, среднюю и низкую степень религиозной активности.

Наибольший процент регулярно посещающих храм (молельный дом) приходится на протестантскую группу, за ней следуют приверженцы иудаизма и католицизма - среди них половина или более респондентов еженедельно принимают участие в публичном богослужении. Напротив, в православных и мусульманских группах посещаемость храма (мечети) относительно низкая и составляет лишь пятую часть респондентов. Самый низкий показатель у приверженцев буддизма, где еженедельно храм (дацан, хурул) посещают менее 1% респондентов. Несомненно, сказываются особенности культа и организации каждой из представленных конфессий или религий.

Таким образом, исходя из общих характеристик религиозной активности, мы можем констатировать ее высшую степень у протестантской группы, за которой следуют католики и евреи. Показатели несколько ниже у мусульман, а самые низкие у приверженцев православия и буддизма.

Внутрицерковный кризис, разразившийся к 2000 г.

Социолог И.Г. Каргин в статье Самоидентификация верующих: социальная мотивация отмечает, что изменения в религиозной сфере России видны как на уровне институционального развития, так и на уровне общественного сознания. Однако исследования социально-демографического состава христианских церквей уже в 1995–96 гг. Начали регистрировать проявление насыщенности состава верующих. Потенциал людей, которые могли стать активными верующими, был отобран практически из всех слоев общества. Проследив структуру самоидентификации, то есть во что и как люди верят, проведенные исследования показали, что доля воцерковленных верующих незначительна.

И.Г. Каргину интересовал вопрос, почему значительная часть населения, считающего себя верующим, не принимает участия в религиозной деятельности? Почему благоприятный период для многих церквей в России не привел к заметному увеличению числа активных последователей? Для этого, в начале 2000 года дифференцированные исследование было проведено под названием Почему я не в церкви?. Всего в рамках проведенного исследования было опрошено 1184 человека. Мосс М. Социальные функции священного. - СПб.: Евразия, 2010..

Автор исследования выделил три наиболее существенные причины, влияющие на мотивацию верующих: церковь как организация не вызывает доверия, в ней много неискренности, давления, политики и конфликтов; занятость; убежденность в том, что можно оставаться верующим, не участвуя активно в деятельности церкви.

Что нужно изменить в церкви, чтобы респонденты захотели стать ее прихожанами? На этот вопрос ответили 56,3% респондентов, остальные 43,7% респондентов ни при каких обстоятельствах не стали бы прихожанами. Вот самые распространенные суждения: Церковь должна быть более открытой, менее легко осуждать недостатки других; Церковь должна не ограничивать свободу мысли, но помогать человеку познать себя, найти себя, а не захлестнуть сознание человека еще большими заблуждениями и хаосом; В церкви должны быть искренность и правдивость; Чтобы не было фанатизма и принуждения, чтобы церковь не ломала прихожан; Церковь не должна вызывать подозрений и отличаться от того, что сказано в Библии; Отец должен быть человеком надежным, честным, искренним, заинтересованным в людях и их потребностях; Церковь должна быть милосердной и понимающей.

13 человек (5,4% ответивших на вопрос) считают, что проблема в них самих; 12 человек (4,9%) считали, что в церкви должно быть хорошее здание; 7 человек (2,9%) ответили, что церковь никогда не изменится, нет желания посещать ее постоянно, только изредка.

Респонденты, мнения которых приводятся ниже, уйдя из церкви, больше не вошли в какое-либо сообщество. 26,8% респондентов сделали еще одну попытку, 71,8% никогда не пытались вернуться в церковь. Что побудило их покинуть церковь? некогда - 36,9%; личные духовные проблемы - 32,6%; богословское учение церкви не удовлетворило - 28,3%; неэтичное поведение верующих в церкви - 28,3%; из-за конфликта между прихожанами - 21,8%. К тому же священнослужители пытались выяснить причину ухода только в 60,9% случаев. Что касается членов сообщества, то они пытались выяснить причины ухода только в 50% случаев.

По мнению большинства опрошенных верующих, покинувших церковь, особенности внутренней церковной организации, характер межличностных и межконфессиональных отношений в современных церквях в целом не привлекательны. Исследование Каргиной также показало, что многие протестантские церкви являются организационно-авторитарными образованиями, в которых существует четко иерархическая организационная структура, инакомыслие недопустимо, а несоблюдение церковных правил грозит изоляцией или отлучением от церкви. В целом социолог считает, что многие современные российские церкви уже к 2000 году находились в организационном кризисе. Более того, церкви, вставшие на путь консерватизма и изоляции от общества ради сохранения своей индивидуальности в условиях конфессионального разнообразия, постепенно придут в вырождение, как организационное, так и духовное.

Итак, подавляющее большинство русских христиан не посещают храм регулярно и не становятся активными прихожанами из-за наличия в церкви глубокого внутреннего организационного кризиса. Людям нужно больше открытости, гибкости церкви, большей терпимости к ним. Им не нужна поверхностная церковь. Исследования показали, что большинство русских церквей не были готовы к внутренним преобразованиям, появлению большого количества верующих, ожидающих от церкви глубины, чистоты отношений, гибкости и открытости. В то же время нельзя игнорировать влияние экономической ситуации в стране, которая не оставляет верующим времени для активной религиозной жизни.

Каргина приходит к выводу, что церковь пока не может отвечать на запросы верующих вне церкви, так как не желает признавать обоснованность этих просьб. Следовательно, нет оснований ожидать значительных изменений религиозной ситуации, которая существует в России, когда более 50% жителей страны считают себя верующими, но не более 6% вовлечены в религиозную практику. Ничто не угрожало развитию основных христианских конфессий; сформировались социальные слои населения, образующие потенциальный круг верующих. По мнению автора статьи, выбор церкви основан, прежде всего, на духовных потребностях, представлениях о религии и конкретных симпатиях. Как показало исследование, угроза росту христианских общин находится внутри поместных церквей.

Так, в статье Религиозность в России на рубеже XXI века Кимо Каариайнен и Дмитрий Фурман обращаются к метафоре маятника, изображая развитие духовной сферы в разных странах как последовательность синусоидальных колебаний. В сфере религиозного сознания европейские страны уже перешли от похолодания к религии к множеству периодов духовного обновления. Особенность России заключается в огромной амплитуде колебаний этого маятника. От всеобщего контроля церкви Россия перешла не к свободе вероисповедания, а к безбожию и тотальному контролю над квазирелигиозной идеологией марксизма. После распада СССР движение маятника все больше стремится к идеологическому контролю со стороны церкви. Социологи считают, что разрыв между огромной ролью религии и слабой религиозностью будет увеличиваться и в будущем может привести к антирелигиозной реакции. Но поскольку Россия больше не изолирована от остального мира в процессе модернизации, страна способна преодолеть болезненные колебания маятника.

Итак, сегодня жителям России в основном присущ индуктивный или упрощенный тип религиозного мышления, и лишь небольшой процент жителей страны выбирает консервативный дедуктивный путь. Бог говорит с ними, и это непрерывное Евангелие продолжает звучать для современного человека так же, как оно звучало для пророков и посланников, которым оно было открыто в ранний период традиции.

Способы решения религиозных проблем

28 мая 2013 г. в Институте Европы РАН прошла III Международная научно-практическая конференция Религиозный фактор в социально-политической жизни современной России: религия и право в государственной политике. Организатор: Центр изучения проблем религии и общества Института Европы и Гильдия экспертов по религии и праву. В конференции приняли участие представители религиозных организаций, исследователи, специалисты в области религии и права.

Конференцию открыли и приветствовали руководитель Центра изучения проблем религии и общества Института Европы РАН, профессор, доктор исторических наук Анатолий Красиков и ведущий научный сотрудник Института проблем религии. Европа РАН Роман Лункин. Красиков уделял особое внимание европейской идентичности России. Роман Лункин в своем выступлении отметил рост религиозного разнообразия в России, а также рост роли религии в политической сфере, что также является общеевропейским трендом. По словам Лункина, из-за отсутствия элементарных знаний о своей вере и слабой связи реальными общинными узами со своими традиционными религиями граждане требуют от них простых естественных вещей - справедливости, милосердия, правды, честности и неприязни, активного участия. в жизни людей - в социальном служении, в отстаивании интересов общества, в демократических процессах, в формировании нации и т. д. Рано или поздно этот гражданский призыв будет услышан властью и руководством Православия и Ислама, которые под властью влияние нового поколения духовенства, уже ищущих пути межрелигиозного диалога и потенциал внутренних реформ.

В этой ситуации политика, основанная на запретах, в корне противоречит развитию общества, так как не отвечает запросам граждан, которые хотят быть верующими, а некоторые из них более активны, в том числе и политические деятели. Запреты не создают оснований для социализации религии (включения церквей и общин в гражданское общество), и вместо обсуждения острых вопросов они предполагают наказание (например, за оскорбление религиозных чувств), признание литературы экстремистской и вытеснение других христианских конфессий из общественной социальной сферы. Каждый запрет - это не только борьба с фантомами и ветряными мельницами, но и умножение числа этих ветряных мельниц - таковы особенности религиозной жизни, что гонения вызывают сочувствующих вокруг того или иного движения или группы, а также заставляют эту группу себя разделить, усилить, радикализовать вашу идеологию. Общество, как отмечает Роман Лункин, использующее религиозные темы в патриотических и репрессивных целях с подачи властей, в основном советские лозунги, образы и символы, остается и останется в действительности нерелигиозным, а антидемократические требования православных иерархов будут раскол в обществе.

Присутствующих также поприветствовал Антон Игнатенко, заместитель начальника Управления по работе с религиозными организациями Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и взаимоотношений с религиозными организациями города Москвы. Игнатенко поставил проблему применения международных норм в законодательстве Российской Федерации, повышения правовой культуры и грамотности. По словам Игнатенко, нужно быть более правильным в критике государственных чиновников, которых часто необоснованно обвиняют, например, в поддержке традиционных религий, хотя в законодательстве такого понятия нет вообще. По словам Игнатенко, в своей практике он вообще не использует понятие традиционные религии.

Юрист Инна Загребина, председатель правления Гильдии экспертов по религии и праву, также выступила от имени соорганизаторов конференции. Ее доклад был посвящен конкретным примерам нарушений прав верующих во время последних прокурорских проверок религиозных объединений. В первую очередь абсурдные требования и штрафы коснулись именно протестантских церквей. Инна Загребина привела примеры проверок баптистских общин в Ростовской области и Краснодарском крае. По словам Загребина, прокуроры часто демонстрируют правовой нигилизм и представители религиозных организаций вынуждены сообщить инспекторам о нюансах законодательства самого. Претензии прокуратуры редко бывают оправданными: например, в городе Матвеев-Курган Ростовской области деятельность местной организации евангельских христиан-баптистов приостановлена на 90 дней из-за паутины в туалете и плохо покрашенных труб.

Протоиерей Всеволод Чаплин, руководитель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, заявил, что Русская Православная Церковь не возражает против проверок со стороны государства. По словам отца Всеволода Чаплина, Мы не против оправданных и законных проверок - нам нечего скрывать. Мы понимаем, что государство усиливает контроль над сферой общественных организаций, в том числе и над сферой деятельности религиозных объединений. Русская Церковь ведет диалог с властями относительно практики этих проверок, а также с Генеральной прокуратурой, Министерством юстиции и налоговыми органами. В ходе этого диалога Церковь поднимает такие вопросы, как наличие Основания, например, для проверок прокуратурой в связи с исполнением законодательства о противодействии экстремистской деятельности, сказал священник.

По мнению отца Всеволода, государство не только имеет право, но и должно внимательно изучать происходящее в сфере религиозных и социальных процессов, оно не может бездействовать, если возникают процессы, идеи, которые явно угрожают общественному спокойствию, нравственности и могут даже привести к к кровопролитию.

В то же время, продолжил он, очень важно, чтобы эта правильная тенденция противодействия экстремизму, терроризму и аморальным явлениям не приводила к антирелигиозной истерии, к попыткам заявить, что любая религиозность является вредным и опасным явлением. Священник заявил, что сегодня в разных кругах, в том числе в государстве, есть люди, которые пытаются объявить верующих неблагонадежной группой. В условиях, когда повышаются требования к прозрачности деятельности религиозных организаций, усложняется вся сфера нормативных правовых актов, касающихся банковских и финансовых операций, невозможно будет жить так, как, в частности, многие православные приходы жили в 1990-е или в советское время, когда многие решения принимались на неформальном или полуформальном уровне. Отец Всеволод Чаплин подчеркнул: Рано или поздно религиозным общинам придется усложнять оформление документов, в том числе связанных с отчетностью в государственные органы. Если бы мы жили на Западе, нам пришлось бы заполнять в пять-шесть раз больше документов. Наверное, рано или поздно то же самое придется сделать и в России, хотим мы того или нет.

Кроме того, отец Всеволод отметил необходимость гармоничных отношений между светской и духовной властью, государством и религиозными объединениями. По его словам, эта западная цивилизация построена на напряжении, конфликте между властью и религией с тех пор, как католическая церковь потребовала светской власти. Сейчас этот конфликт искусственно переносится на русскую почву, тогда как в рамках нашей православной цивилизации в этом конфликте нет необходимости - должна быть гармония, взаимодействие без слияния друг с другом. Как отметил отец Всеволод, в последнее время мы очень долго ведем переговоры с властями, и вы должны знать, сколько мы спорим. Но должен быть дух неконфронтации, разобщенности, нормальный для Православия, Ислама, это тоже характерно для Китая.

Виталий Власенко, заведующий отделом внешних церковных связей Союза евангельских христиан-баптистов России, поднял вопрос о позитивных изменениях в связи с тем, что есть примеры позитивного взаимодействия церквей с прокуратурой. Инна Загребина сообщила, что в первую очередь церкви познакомились со своими местными прокурорами. Вся проблема, по ее мнению, в том, что сами проверки должны быть строго регламентированы. Профессор Красиков предложил присутствующим на конференции членам Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации подумать о том, как преодолеть негативные тенденции такого рода давления на различные церкви.

По словам Александра Верховского, директора центра СОВА, члена Совета по правам человека при Президенте Российской Федерации Александра Верховского, основные угрозы свободе совести в России связаны с проблемой противодействия экстремизму - как с сложившаяся практика применения антиэкстремистского законодательства и готовящиеся законопроекты в этой сфере. Один из самых спорных законопроектов - о защите чувств верующих, разработчики которого продемонстрировали правовой нигилизм, неоднократно упоминавшийся на конференции. Несмотря на доработку, законопроект в его нынешнем виде представляет собой странный компромисс и продолжает репрессивную линию религиозной розни. Предлагаемые формулировки состава преступления расплывчаты, предлагаемые поправки к ст. 148 УК РФ и действующей ст. 213 и ст. 282 имеют много общего, и сотруднику правоохранительных органов будет сложно различить между ними. В частности, новый закон предполагает, что можно оскорбить религиозные чувства человека, не затрагивая его личного достоинства.

Расплывчатость формулировок - особенность, характерная почти для всех недавно принятых нормативных актов, что увеличивает возможность произвола в правоприменительной практике.

Другая опасность - усиление репрессивных мер против радикальных организаций. Динамику применения репрессивных мер против мусульманских организаций спикер назвал угрожающей, хотя чрезмерные репрессивные меры часто применяются против других, например, Свидетелей Иеговы. Чрезмерное давление на религиозных радикалов, считает А. Верховский, вызывает новый рост их активности, что, в свою очередь, вынуждает государство еще больше усиливать репрессии, а эта тенденция очень опасна.

Комментируя выступление Верховского, отец Всеволод отметил, что закон должен защищать не только человека, но и ценности, флаг, доброе имя, места захоронения, а также религиозные ценности. Защита только человека - это личное мнение только одной цивилизации. Религиозные ценности часто имеют для верующего гораздо большее значение, чем даже жизнь человека. По словам Верховского, дело не в том, защищать или нет, а в том, должны ли чувства и ценности быть включены в Уголовный кодекс, государство не должно прямо регулировать некоторые вещи. Антон Игнатенко поддержал отца Всеволода Чаплина: В нашей стране закон устроен как закон светского государства, но жизнь оказывается богаче, и теперь мы понимаем, что есть общественные силы, которые нужно защищать. В то же время правоохранительные органы часто действуют превентивно, они считают, что лучше закрутить гайки, особенно когда речь идет о противодействии терроризму в Интернете и т. д.

Андрей Себенцов, эксперт в области государственно-конфессиональных отношений, заявил, что ответственность за оскорбление религиозных чувств необходима как наказание за оскорбление человека. Яркий пример того, почему это необходимо, - это такие случаи, как сожжение Корана в США, которые вызывают убийства и беспорядки.

Призыв к широкому диалогу экспертов, властей и религиозных организаций обратился к участникам конференции Олег Гончаров, член Совета по сотрудничеству с религиозными объединениями при Президенте России, первый заместитель председателя Евроазиатского отделения (отделения) Генеральной конференции Церкви, христианских адвентистов о взаимодействии Дня с государством, религиозными и общественными организациями. С точки зрения Гончарова, наблюдается массовое невежество чиновников и сотрудников правоохранительных органов, но нельзя сказать, что есть гонения на всех верующих. Гончаров призвал решать проблемы в рамках широкого обсуждения. Постоянно сравнивая себя с европейскими нормами, сложно решать проблемы. Проблемы законодательства и массовых проверок в своем выступлении затронул и епископ Евангелическо-лютеранской церкви России Аугсбургского исповедания, практикующий юрист Константин Андреев.

Со специальной презентацией выступил У. Коул Дарем- младший, директор Международного центра изучения религии и права Университета Брингема Янга, США. Коул Дарем также представил доклад Будущее свободы вероисповедания и глобальные вызовы (под редакцией Аллена Д. Герцке. Издательство Оксфордского университета). Кол Дарем отметил, что аналогичные проверки властей проводятся и в США, однако они не касаются религиозных организаций и связаны с налогами. В США обсуждается вопрос непропорционального использования чеков по отношению к различным группам. Проблема диффамации в обществе и в СМИ активно продвигается мусульманской общиной США. Фактически, защита чувств, а не людей, оказывается опасной, поскольку влечет за собой расправу со всем инакомыслием и религиозными меньшинствами. Именно поэтому ООН отстраняется от принятия резолюций по этой теме, чтобы достичь единого понимания этого вопроса. По словам полковника Дарема, основанного на исследовании Pew Forum (Форум по религии и общественной жизни), за последние годы количество ограничений свободы совести в разных странах мира значительно выросло, в одном из первых мест в Индии., Китай и Россия. Вопрос в том, почему это происходит и какие формы это принимает. Стремление усилить контроль над религиозной сферой, безусловно, приводит к противоположным результатам. Кроме того, другие права, помимо религиозных, уничтожаются под предлогом защиты безопасности, общества и т. д. По словам полковника Дарема, религиозная свобода действительно выгодна для религиозного большинства. Роль государства в этом процессе заключается не в устранении плюрализма, а в обеспечении уважительного отношения конкурирующих групп друг к другу.

И о. Степан Медведько, руководитель аппарата комитета Госдумы по общественным организациям и религиозным объединениям, в своем докладе заявил о начале нового этапа во взаимоотношениях церквей и власти: застой закончился, время симулякров, форм без содержания., кончено. Неизбирательное применение прав человека является приоритетом и стратегией. По словам Медведько, на Западе сложилась система, когда права верующих принижаются по сравнению с правами нерелигиозного массового большинства, а защита верующих является важной частью государственной политики. В этой области Россия сейчас опережает мировое сообщество. Традиционные религии - тоже объективная реальность, но не все должно регулироваться государством, а их статус не нужно прописывать.

После краткого обзора законодательных инициатив, в том числе поправок к закону о свободе совести, Медведько подчеркнул, что все эти инициативы исходят не от ОКР, а большинство из них - запросы региональных законодателей.

В нынешней ситуации, как подчеркнул Медведько, законодатели также заинтересованы в сохранении религиоведения в системе социальных наук. Дело в том, что современные религиоведение делится на две крайности - первая - это правозащитная деятельность, гражданская деятельность, а не исследовательская работа. Вторая крайность - богословие, которое также является формой подмены религиоведения. Уменьшается количество исследовательских центров, этот процесс становится все более необратимым. Медведько отметил, что Минобрнауки должно поддержать развитие религиоведения.

Проблемы открытости и диалога с обществом в Католической церкви были затронуты в докладе Вероники Язьковой, сотрудницы Центра изучения проблем религии и общества Института Европы РАН. Доцент Нижегородского государственного лингвистического университета имени Н.А. Добролюбова Ольга Шиманская. Ситуацию в Украине вокруг дискриминационных поправок в законодательство описал Олег Киселев, религиовед, ученый секретарь Института философии АН Украины им. И.Г. Сковороды. Тему религиозного радикализма в России и Израиле затронул аспирант кафедры национальных и федеративных отношений Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Михаил Козлов. О новой волне законопроектов, регулирующих миссионерскую деятельность, рассказал юрист Василий Ничик (Пермь). Толерантность в ведической философии и практике индуизма проанализирована в докладе Ильи Куриленко, представителя индуистского движения Дивья Лока (Нижний Новгород). Куриленко подчеркнул, что принадлежность к индуизму не исключает уважения к другим религиозным традициям. Индуизм открыт для диалога, и главный принцип - ахимса - ненасилие. Илья Куриленко отметил, что индусы - патриоты России, они также проводят круглые столы и семинары - и если мы все будем толерантными, то законы будут работать на толерантность в обществе.

Новую книгу о методике признания материалов экстремистскими представил Сергей Оленников, сотрудник Санкт-Петербургского центра изучения экстремизма. Оленников обозначил основные проблемы экспертизы - отсутствие экспертных институтов, тот факт, что эксперты отвечают на правовые вопросы, выходящие за рамки их компетенции, тот факт, что суды и прокуратура проводят взаимоисключающую экспертизу, а также решения судов, принимающих решения. на основании экспертизы в пользу прокуратуры.

Политическая позиция Русской Православной Церкви и ее будущие последствия стали предметом анализа Сергея Филатова, ведущего научного сотрудника Института востоковедения РАН, руководителя проекта Энциклопедия современной религиозной жизни в России. По его словам, социальная доктрина утверждает монархию как идеальную систему, но это мечты, не имеющие ничего общего с реальностью. В концепции также говорится, что Церковь может существовать в условиях демократии. После выборов 2011 года руководство РПЦ полностью признало расхождения - осуждение оппозиции было расплывчатым, а отец Всеволод Чаплин заявил, что церковные силы также готовы помочь в расследовании фальсификаций на выборах. В какой-то момент в политической сфере сложилась плюралистическая ситуация - отец Всеволод и патриарх могли иметь одно мнение, а отец Дмитрий Свердлов и отец Георгий Митрофанов, например, могли быть за Болотную. Однако к весне 2013 года позиция РПЦ стала жестко антидемократической и - осуждение оппозиции спровоцировало антиклерикальные настроения. Хотя до этого диссиденты-белоленточники относились к РПЦ вполне благосклонно.

По мнению Сергея Филатова, убежденность экспертов в том, что Русская православная церковь в очередной раз поддерживает политический режим, является огрублением действительности. Позиция руководства РПЦ - последовательное отрицание демократии, разделения властей, многопартийности, многоконфессионализма. Легитимность режима КР не интересует - главное, чтобы он был авторитарным. Положение РПЦ в обществе оказалось зависимым от исторического маятника: Церковь смутила революция из-за союза с архаичным царским режимом, после падения советского строя Церковь получила заслуженное уважение. Поддерживая сейчас авторитарные тенденции, Церковь неизбежно будет ждать новой волны антиклерикализма - атмосфера враждебности и запретов может сильно ограничить влияние и авторитет Церкви.

Как отметил Сергей Филатов, проповедь деспотизма и рабства в рамках позиции Русской Православной Церкви опасна как для общества, так и для демократического движения. Но такая позиция опасна и для существующей власти - Путин и его окружение понимают свою миссию в постепенном, своеобразном развитии страны по пути к демократии, а не к азиатскому деспотизму. Симбиоз с догматической идеологией РПЦ, враждебной Конституции, выявляет лицемеров в чиновниках, грозит резкой конфронтацией в обществе. Как показывает история церквей в разных странах мира, Филатов подчеркнул, что принятие демократических ценностей в РПЦ - вопрос времени. Справедливая и необходимая борьба с пропагандой авторитаризма со стороны РПЦ усилит антиправославные, антиклерикальные настроения. Но борьба с церковью и религией, с одной стороны, и с неандертальскими идеями русского духовенства, с другой, - это разные вещи. Чем сильнее это понимают российские сторонники демократии, тем успешнее они добиваются своих целей.

В конце конференции международный эксперт Кол Дарем поделился своими впечатлениями от услышанных дискуссий. Он отметил, что его беспокоит проблема проведения в России разного рода экспертиз и их использования против верующих. Что касается защиты религиозных чувств и ценностей в законодательстве, Кол Дурем является давним оппонентом отца Всеволода Чаплина на ежегодных встречах ОБСЕ. Официальные лица, по мнению Дарема, должны оставаться нейтральными. Фактически на международном уровне миссионерская деятельность защищена не только правом на свободу совести, но и правом на свободу слова. Радикализация религиозных движений в большинстве случаев является результатом давления правительства, а не внутреннего развития самой религии. Право на свободу религии и убеждений не означает, что ограничений вообще не должно быть, это право означает, что они должны быть разумными.

Заключение

На ранних этапах развития из-за страха, вызванного невозможностью объяснить явления природы и представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и, в первую очередь, предметам, имеющим непосредственное отношение к его жизни: животные, которые его окружают, на которых он охотится, от которых зависит его жизнь; природные явления, которые он не может предсказать и от которых зависит успех в сельском хозяйстве и, опять же, в его жизни. Человек пытается воздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, принося жертвы. Он всячески старается обеспечить себе и своей семье жизненную удачу. Но уже на этом уровне в подсознании все еще возникают моральные и этические законы, установление которых приписывается тем же силам. Они передаются из поколения в поколение.

Итак, изначально Бог для человека изображается в образе животного или в виде полуживотного-полуживотного человека, а его функции в основном связаны с жизнью самого человека.

Позже происходит частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование физически независимых, но покровительственных духов природы, которых человек не может видеть и чувствовать, но считает возможным воздействовать на них. Сам метод воздействия не изменился - это те же молитвы и жертвы. Уже на этом уровне возникают вопросы о происхождении всего сущего, возникают космогонические мифы о происхождении мира. Также есть представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т. д. мы встречаем попытку человека осознать мир и свое место в нем. В этот момент Бог предстает перед человеком в виде множества физически несформированных сил, жизнь которых зависит от них. Сейчас человек пытается общаться с ними через сны, подсознательные явления и т. д.

Далее боги формируются в ясную и определенную концепцию. Это либо люди (их, как правило, появляются в некотором множестве), либо антропоморфные существа, которым снова приписывают силы природы, жизненный успех и покровительство ремесленников. Образ их существования похож на человеческий. приносимые жертвы обычно считаются пищей и предметами использования богов. На этом этапе возникают мифы о внешности богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, а потому приписывает бессмертие богам. Раньше и сейчас мы встречаем в любой религии правила, которые человек должен соблюдать на протяжении всей жизни. Одно из самых древних правил - поклонение предкам. История этого культа уходит корнями во времена племенной системы. Часто это связано с обожествлением самих предков и представлениями о загробной жизни. Еще одно из основных правил - поклонение богам. Также существует правило сохранения государственных устоев. Он проявляется как обожествление императоров и исполнение ими своих обязанностей перед ним.

Вот некоторые из основных основных концепций для человека. Помимо них проявляются чисто нравственные концепции, более характерные для мировых религий.

Итак, Бог из животного, пройдя определенный путь развития, переходит в существо, подобное человеку, пока не появится определенный период во множественном числе, который либо является способом появления всех вещей, либо не является причиной, становится Создатель и правитель мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их выполнения.

Список литературы

Аверин М.А. Религиоведение. - М.: Приор, 2012.
Баринов Г.Ю. Религии народов мира. - М.: Инфра, 2011.
Основы религиоведения. Учебник. Эд. И. Н. Яблокова. -М., Высшее. Шк., 2007.
Горохов С.А., Христов Т.Т. Религии народов мира: Учебник. - М.: КНОРУС, 2012.
Богомолов Ф.И. Религии народов мира. Самый новый словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.
Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Наука, 2006.
Гараджа В.И., Руткевич Э.Д. (ред.). Религия и общество. Читатель по социологии религии. - М.: Наука, 2005.
Гуардини Р. О церкви. - М.: Христос. Россия, 2011.
Де Лобье П. Социология религиозного феномена. - М.: РГГУ, 2011.