Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Гуманизм и антропоцентризм как отличительные черты эпохи Возрождения

Содержание:

Введение

Важным этапом в развитии философской мысли является философия Возрождения. В нем будет рассмотрен широкий круг вопросов, связанных с различными аспектами природной и социальной жизни. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Эпоха Возрождения, охватывающая период с XIV по начало XVII века, приходится на последние века средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинга, "осенью Средневековья". Исходя из того, что Ренессанс-это период, отличный от Средневековья, можно не только выделить эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как период тьмы и невежества. Но особенностью этого времени является скорее не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против невежества, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени было заметное оживление светских настроений. Светский характер присущ и такому яркому явлению ренессансной культуры, как гуманизм. Античное культурное наследие сыграло огромную роль в формировании ренессансного мышления. Результатом возросшего интереса к классической культуре стало изучение древних текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, сбор камней, скульптур и других древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, по сути, дало название целой эпохе (ведь Ренессанс переводится как ренессанс). Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и она имеет все перечисленные выше черты.

Гуманизм

К середине XIV века в Европе появилось новое философское направление-гуманизм, ознаменовавший новую эпоху в развитии человеческого общества, получившую название Ренессанса. Средневековая Европа в то время находилась под тяжким бременем церковных предрассудков, и всякая Свободная мысль была жестоко подавлена. Именно в это время во Флоренции родилось философское учение, которое заставило нас по-новому взглянуть на венец Божьего творения.

Ренессансный гуманизм - это совокупность учений, представляющих мыслящего человека, который может не только плыть по течению, но и уметь сопротивляться и действовать самостоятельно. Его основной фокус-это интерес к каждому человеку, вера в его духовные и физические возможности. Именно гуманизм эпохи Возрождения провозгласил иные принципы формирования личности. Человек в этом учении представлен как творец, он индивидуален и не пассивен в своих мыслях и действиях.

Новое философское направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, сосредоточившись на духовной сущности человека. В Средние века наука и культура были прерогативой церкви, которая очень неохотно делилась накопленными знаниями и достижениями. Ренессансный гуманизм приподнял завесу. Сначала в Италии, а затем постепенно по всей Европе стали формироваться университеты, в которых наряду с теософскими науками стали изучаться светские предметы: математика, Анатомия, музыка и гуманитарные науки.

Наиболее известными гуманистами итальянского Возрождения являются:

Пико дела Мирандола;
Данте Алигьери;
Джованни Боккаччо;
Франческо Петрарка;
Леонардо да Винчи;
Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти.

Англия дала миру таких гигантов, как Уильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон. Франция дала Мишеля де Монтеня и Франсуа Рабле, Испания-Мигеля де Сервантеса, Германия-Эразма Роттердамского, Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда перевернули мировоззрение и сознание людей и показали разумного, красивого душой и мыслящего человека. Именно им все последующие поколения обязаны возможностью взглянуть на мир по-другому.

Примерно с 19-го века до наших дней гуманизм является одним из наиболее распространенных терминов, используемых для обозначения различных моральных и социальных характеристик человечества. Но само слово и основные явления, которые оно обобщает, восходят опять-таки к этой эпохе (Итал. Слова "гуманиста", "маниста" впервые зафиксированы в документах конца XV века. Более того, итальянские гуманисты заимствовали слово "humanitas" (гуманность) у Цицерона (I век до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть, что концепция человечества как важнейшего результата культуры, выработанной в древнегреческом полисе, была также привита на Римскую почву.

Гуманизм эпохи Возрождения ставил во главу всего добродетели, которыми обладает человек, и демонстрировал возможность их развития в человеке (самостоятельно или при участии наставников).

Антропоцентризм

Антропоцентризм отличается от гуманизма тем, что человек, согласно этому направлению, является центром вселенной, и все, что находится вокруг него, должно служить ему. Многие христиане, вооруженные этим учением, провозглашали человека высшим творением и в то же время возлагали на него величайшее бремя ответственности. Антропоцентризм и ренессансный гуманизм сильно отличаются друг от друга, поэтому нужно уметь четко различать эти понятия. Антропоцентрический человек-это человек, который является потребителем. Он считает, что все ему чем-то обязаны, он оправдывает эксплуатацию и не думает об уничтожении дикой природы. Его основной принцип таков: человек имеет право жить так, как он хочет, а весь остальной мир обязан ему служить.

Антропоцентризм ренессансной философии-ренессансное философско-социологическое учение в эпоху становления раннебуржуазного общества (преимущественно в Италии)14-17 вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антишоластическую направленность.

Прежде всего это проявилось в этике-обновлении этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (балла), направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии Возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крахе схоластических методов познания природы. Важнейшими результатами этого естественнонаучного направления в философии стали: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминистская интерпретация действительности, противоположная теологической; формулировка научных законов природы, свободных от элементов антропоморфизма (наделение предметов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления было метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и, в связи с этим, деистическая противоречивость (деизм предполагает наличие Бога как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая отдельное положение Бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выходят гуманистические, антропоцентрические мотивы ренессансной культуры. Антропоцентризм - это представление о том, что человек является центром вселенной и целью всех событий, происходящих в мире.

Формирование личностной идентичности эпохи Возрождения

В совершенствовании духовной природы человека главная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящих из грамматики, риторики, поэзии, истории и этики. Эти дисциплины стали теоретической основой ренессансной культуры и получили название "studia humanitatis" (гуманитарные науки). Основоположником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374). В его творчестве-начало многих путей, по которым развивалась культура Возрождения в Италии. В своем Трактате о собственном невежестве и невежестве многих других он решительно отвергает схоластическую ученость, присущую Средневековью, по отношению к которой он демонстративно провозглашает свое мнимое невежество, потому что считает такую ученость совершенно бесполезной для человека своего времени.

Упомянутый выше трактат демонстрирует принципиально новый подход к оценке античного наследия. По мнению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и одновременно переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием истинной философии должны быть науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основы формирования личного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи человек осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем больше его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через самое активное включение в социальную группу, в корпорацию, в установленный Богом порядок-такова социальная доблесть, требуемая от индивида. Ренессансный человек постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному. Гуманисты разрабатывают новый подход к пониманию человека, в котором понятие деятельности играет огромную роль. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением такого подхода может служить, например, разностороннее творчество знаменитого гуманиста Леона Батиста Альбера (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов по искусству, сформулировал принципы живописной композиции-Равновесие и симметрию цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен преодолеть превратности судьбы только своей собственной деятельностью. "Тот, кто не хочет быть побежденным, легко побеждает. Тот, кто привык повиноваться, терпит иго судьбы."

Однако было бы неправильно идеализировать гуманизм, игнорировать его индивидуалистические тенденции. Истинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В своем главном философском труде "об удовольствии" вала провозглашает стремление к удовольствию неотъемлемым свойством человека. Мерилом нравственности для него является личное благо. -Я не совсем понимаю, почему кто-то хочет умереть за свою Родину. Вы умираете, потому что не хотите, чтобы ваша Родина умерла, как будто она не умрет вместе с вашей смертью." Такая мировоззренческая позиция выглядит как антисоциальная.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. Она обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых была идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и его особое положение в мире. Джованни Пико Эла Мирандола (1463-1494) в своей яркой "речи о достоинстве человека" ставит его в центр мира: "мы не даем тебе, о Адам, собственного места, определенного образа или особого долга, чтобы ты мог иметь и место, и личность, и обязанности по своему желанию, по своей воле и своему решению." Утверждается, что Бог (вопреки церковному догмату) не создал человека по своему образу и подобию, но дал ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма является идея Пико о том, что достоинство человека заключается в его свободе: он может стать тем, кем захочет.

Прославляя могущество человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. "Человек укрощает ветры и покоряет моря, знает счет времени… Кроме того, он превращает ночь в день с помощью лампы. Наконец, божественность человека открывается нам с помощью магии. Она творит чудеса руками человека-как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только Бог." В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанелла (1568-1639), Пико (1463-1494) и др. выявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма-тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Напротив, подавляющее большинство из них оставалось верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что сначала должен прийти Бог, а потом человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а потом говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикальных мыслителей эпохи Возрождения подразумевало в то же время критическое отношение к церкви как социальному институту. Поэтому гуманистическое мировоззрение включает в себя антиклерикальное (от лат. Анти-против, clericalis-церковные) взгляды, т. е. взгляды, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В работах Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374-1444), Поджо Браччолини (1380-1459), Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. В ней содержатся высказывания против светской власти пап, разоблачаются пороки церковных служителей и нравственная развращенность монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них-Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини-были даже возведены в XV веке. На папский престол. Надо сказать, что до середины XVI в. Гонения на гуманистов со стороны Католической Церкви крайне редки. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

Социальные теории эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения произошли значительные изменения в области социальных теорий. Новые понятия государства и права основывались на иных предпосылках, чем в Средние века. Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о природном характере человека, на его земных интересах и потребностях.

Центром социальных теорий является государство, в котором прогрессивные силы общества в лице буржуазии рассматривались как главное орудие против вселенской папской церковной гегемонии, как средство реализации своих политических и экономических интересов. Только сильное централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщенность общества, а также защитить требования национального суверенитета в борьбе против католического универсализма в эпоху пробуждения европейских наций. Поэтому идеи государственного абсолютизма нашли наибольший резонанс в социальных теориях эпохи Возрождения. Одним из авторов этих теорий был итальянец Николо Макиавелли (1469-1527).

В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков. Италию сотрясали постоянные войны, которые тормозили экономическое и культурное развитие общества, вносили в него кризисные явления и в целом отвечали интересам католической реакции. Италия была разделена на городские республики, князья соперничали друг с другом за власть, и не было власти, которая могла бы политически объединить страну. Потребность в сильном государстве, которое выполняло бы эту задачу, лучше всего выражена в его политической теории Н. Макиавелли.

Наиболее известными из его политических трактатов являются "заметки о первых десяти книгах Тита Ливия", "правитель", "флорентийские Хроники". В этих работах Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных идей. Политика есть только Автономная сторона человеческой деятельности, она есть воплощение свободной человеческой воли в рамках необходимости ("фортуны").

Политика определяется не Богом или моралью, а самой практикой, естественными законами жизни и человеческой психологией. Изучение историко-политической практики приводит Макиавелли к пониманию того, что определяет мотивы политической деятельности. Оказалось, что это реальные интересы, корысть, стремление к обогащению, которые определяют политическую активность. Макиавелли, таким образом, очень близко подходит к пониманию роли материальных и классовых интересов в развитии общества, рассматривает политику, в конечном счете, как продукт свободной человеческой воли, личных желаний и черт характера. По сути, он удаляет политику из психологии.

Политическая теория Макиавелли имела неотложное значение, а именно стать руководством для способного и честолюбивого правителя, который во главе сильного государства освободит Италию от влияния падающего папства. Тот, кто стоит на пути "судьбы", должен быть правителем нового типа, абсолютным правителем, деспотом. Он не должен быть связан никакими априорными схемами, правовыми предписаниями, религией или собственным словом. Он должен руководствоваться строго проанализированными реальными фактами, он может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным (образцом для него послужил Чезаре Борджиа). Правитель как общественный деятель должен руководствоваться нравственными силами мира, а не религиозной моралью, чтобы он обладал спонтанным движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, процветания и инстинктов, которые сопровождают жизнь отдельного человека. Это мораль, которая отражает реальность жизни. Главный тон в ней заключается в том, что человек не может слепо полагаться на "божественное провидение", на спасение, а должен сам смотреть в лицо действительности, полагаться на собственные силы в формировании своей судьбы. Макиавелли ставит эту предпосылку в центр своих социально-политических идей.

Мораль власти Макиавелли часто определяется как образец "цинизма" и безнравственности в политике. Термин "макиавеллизм" со временем стал синонимом политики, которая руководствуется принципом "цель оправдывает средства". Макиавеллизм осуждается как теория и практика бесконтрольного использования власти, не подчиняющаяся никаким" высшим " моральным критериям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.

Творчество Макиавелли нельзя отделить от эпохи, в которой оно зародилось, так как оно учитывает интересы прогрессивных сил итальянского общества того времени, их потребность в установлении антифеодальной государственной власти, в объединении страны в централизованное государство во главе с абсолютным правителем.

В эпоху Возрождения начинают развиваться предпосылки капитализма, обусловленные первоначальным накоплением капитала, углубляется социальная дифференциация. На этом фоне возникают различные социальные теории, критически реагирующие на происходящие явления. И хотя эти теории возникают в начале раннего капитализма, они, по сути, уже предвидят горизонты капиталистического общественного строя и выражают идеи социального равенства людей. Учитывая их раннюю природу, эти идеи часто носили утопический и иллюзорный характер, так как отражали объективно несуществующие социальные условия и силы общества того времени. Утопические учения эпохи Возрождения связаны прежде всего с работами английского гуманиста Томаса Мора и итальянского монаха Томмазо Кампанеллы.

Гуманистическое мировоззрение Томаса Мора (1479-1555) сформировалось в Оксфордском университете, центре тогдашних английских гуманистов. Творчество Моры-яркое выражение гуманистического нравственного идеала, учения о человеческом достоинстве и свободе. В своем главном труде "книга поистине золотая и одинаково полезная, а также Забавная, о лучшем устройстве государства и об острове Утопия" (утопия означает место, которого не существует). Это имя стало нарицательным для целого направления мысли-утопизма. Он обсуждает социальные и политические проблемы эпохи. Она написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические взгляды. Первая часть работы представляет собой критику английской социальной структуры, вторая представляет структуру и жизнь на вымышленном острове Утопия.

Мор не удовлетворился поверхностным анализом периода первоначального накопления капитала, который в Англии был очень суровым, но стремился прояснить социальные причины этого явления. Он считал, что они коренятся в частной собственности.

Поэтому необходимо изменить общественные отношения, но это нельзя сделать только законодательными средствами. Идеалом, который он специально демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, была общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное управление, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязанность работать и т. д.

Томас Мор был одним из основателей утопического социализма. Его работа является наиболее важным исследованием социализма в конце XVIII века. Здесь он предстал как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного знания того времени. Он не считал свои идеи о новом обществе фантазией, хотя и сознавал возможные трудности в их реализации. Он считал, что с помощью образованного правителя его идеи могут быть реализованы в ближайшем будущем. Это также показало иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно вошло в историю мышления как "утопическое".

Томмазо Кампанелла (1568-1639) был одним из представителей итальянской философии природы, однако более значительную роль сыграло его социальное учение. Кроме" Города Солнца", он писал" о христианской монархии", "о церковной власти", "об испанской монархии". Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами. Он выражает мысль о необходимости великих социальных преобразований, направленных на осуществление Царства Божия на земле, призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации в соответствии с христианским сознанием.

В отличие от мора, т. Кампанелла полностью убежден в возможности осуществления такого переворота силой массового восстания. Кампанелла становится главой заговора в Калабрии, занятой испанцами. После разгрома заговора он бежал, был схвачен и приговорен к пожизненному заключению. Он провел в тюрьме более 25 лет и написал там большую часть своих книг.

В отличие от Моры, Кампанелла не уделяет особого внимания экономическим проблемам. Он считает, что ликвидация частной собственности возможна на основе нравственных принципов христианства. Государственное устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, возглавляемую священником, первым духовником. Метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники-сила, мудрость и любовь-занимаются вопросами войны и мира, военного искусства и ремесел, свободных искусств и наук, школьного образования, контроля рождаемости, образования, медицины, сельского хозяйства и скотоводства. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной властью. Религия жителей Города Солнца сливается с философией природы, задача-объединить их.

В программе Кампанеллы, его видении будущего, есть также требование Всемирной ассоциации людей, которую должен возглавить папа. Римский Сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы мирным путем.

Утопическая теория Кампанеллы, в отличие от теории Мора, не является продуктом социального анализа противоречий эпохи и содержит ряд внутренних противоречий.

Несмотря на это, в нем есть много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит о просвещении народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливом и разумном управлении.

Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целостный и плодотворный поток социально-политических концепций эпохи Возрождения.

В своей работе они развивают мелкобуржуазные идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они положительно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения.

Сегодня их называют предтечами последующего утопического социализма, являющегося продуктом более высокой ступени развития капиталистического общества. Великие утописты XIX века, Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии, возвращались к ним и ссылались на них при разработке своих систем.

Заключение

Таким образом, этап ренессансной философии занимает видное место в истории философской мысли. Это период, в который в результате социально-экономических изменений, связанных с распадом феодального строя в Европе и появлением новых, исторически прогрессивных форм производства и общественных отношений, рождается новое мировоззрение, основными чертами которого являются натурализм, индивидуализм и рационализм. Главной чертой философии Возрождения является ее светская, земная направленность.

Если предметом средневековой философии был Бог, то теперь на первом месте стоит природа. Сосуществование и взаимовлияние развивающейся экспериментальной науки и философии были чрезвычайно важны для эпохи Возрождения и представляли собой многообещающие зародыши для дальнейшего развития философии. Значение ренессансной философии можно кратко представить в том смысле, что в целом она фактически создала основу современной философии. Период ренессансной философии является необходимым и естественным переходом от средневековых философских традиций к философии Нового времени.

Список литературы

Алигьери Д. Божественная комедия. - М.: Эксмо, 2009. - 760 С.
Брагина Л. М. итальянский гуманизм эпохи Возрождения. - М.: МГУ, 2002. - 384 с.
Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М.: Наука, 1989. - 474 С. мыслитель Средневековья натурфилософия
Горфункель А. Х. Джордано Бруно. - М.: Либроком, 2010. - 180 С.
Горфункель А. Х. Томмазо Кампанелла. - М.: Либроком, 2010. - 248 С.
Каутский К. Томас Мор и его утопия. - М.: Либроком, 2010. - 303 С.
Макиавелли Н. Государь, рассуждения о первом десятилетии Тита Ливия, о военном искусстве. - М.: Попурри, 2009. - 672 С.
Мирандола П. девятьсот тезисов. Тезисы 1-400. Четыреста суждений об учении Халдеев, арабов, иудеев, греков, египтян и о мнениях латинян. - Санкт-Петербург: РХГИ 2010,. - 259 С.
Петрарка, Ф. Сонеты. - Харьков: Фолио, 2009. - 225 С.
Тажуризина З. А. философия Н. Кузанского. - М.: МГУ, 1972. - 148 С.
Финогентов В. Н. религиозный ренессанс или философия гуманизма? Мировоззренческий выбор современной культуры. - М.: Книжный дом "Либроком", 2009. - 304 С.
Шмонин Д. В. В тени Ренессанса: вторая Схоластика в Испании. - Санкт-Петербург: Изд - во Санкт-Петербургского государственного университета, 2006. - 277 С.