Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Гуманизм эпохи Возрождения. Основные идеи и основные представители

Содержание:

Введение

Гуманизм стал идеологической основой Возрождения. Идеологическое содержание культуры Возрождения выражалось в научных, литературных, философских, педагогических и других взглядах, которые ставили человека в центр мира. Италия стала родиной гуманизма (как и эпохи Возрождения). В первой половине 15 в. Итальянский ученый и писатель Леонардо Бруни назвал новую светскую науку о человеке, его месте в мире и поведении в обществе термином humanitas (человеческая природа, духовная культура), от латинского слова humanus человек. Поэтому очень часто гуманизм трактуется как синоним слова человек, филантропия.

Сами гуманисты (Ф. Петрарка, Лоренцо Валла, Леонардо Бруни) использовали этот термин в том смысле, который они вложили в это слово во времена Цицерона - самим Цицероном и его современниками. Например, Авл Гелиус, римский ритор 2 века. AD Согласно Avlu Гелиоса, термин Гуманность означает не только проявление человечности, но и человеческой природы. Авл Гелиус писал, что гуманизм не означает... доброе отношение и доброжелательность ко всем людям без разбора, но называет гуманизм эрудицией и осведомленностью в науке и искусстве.

Ранний гуманизм в Италии

Итак, гуманизм - это эрудиция и осведомленность в науке и искусстве, в этом смысле этот термин использовали сами гуманисты. Одним словом, в Италии пятнадцатого и шестнадцатого веков термин humanitas означал светское образование. Светские науки (studiahumana) противопоставлялись церковной науке (studiadivina). В отличие от studiadivinitatis - знания о божественном (науки о божественном, которые легли в основу схоластической системы знания) - гуманисты выдвинули новый комплекс гуманитарных знаний - studiahumanitatis, который включал грамматику, риторическое образование), филологию (в основном занимались сопоставлением и проверкой текстов древних авторов), историей (приходилось постигать деятельность сильных личностей и великих мира сего, а также изучать достижения культуры и усилия общества), педагогика ( должен был сформировать гармонично - духовно и физически - совершенную личность), поэтику (занимавшуюся осмыслением как древней, так и современной поэзии), этику (последняя стала стержнем всего этого комплекса). Этот новый комплекс гуманитарных наук был основан на изучении древнегреческого и латинского (классического) языков. В центр всей системы гуманитарных знаний была поставлена моральная философия, в которой особое место отводилось светской этике, которая разрабатывала проблему человеческого достоинства, основанного на личных качествах и способностях, а не на богатстве и благородстве. От термина studiahumanitatis произошли термины гуманист (знаток и приверженец studiahumanitatis) и гуманизм.

Наконец, термин гуманизм эпохи Возрождения (или гуманизм эпохи Возрождения) сформировался в научной литературе XIX века. на основе двух понятий humanitas (имеется в виду - присущая человеку духовно-высокоморальная культура) и studiahumanitatis (то есть термин, обозначающий новый комплекс гуманитарных дисциплин). Новый слой людей профессионально изучал комплекс наук studiahumanitatis - в основном светская интеллигенция (кстати, весьма разнородная по своему происхождению. Среди ее представителей можно было встретить людей из самых полярных слоев общества - из представителей высшего общества). купеческая среда и потомственные аристократы сыновьям крестьян и ремесленников) - гуманисты.

Впервые слово гуманист встречается в 1490 г. В середине ХУ 1 века. он стал частью повседневной жизни ученых. Так стали называть специалистов и преподавателей философии, риторики, истории, поэтики, читающих дисциплины комплекса studiahumanitatis на младших художественных факультетах университетов. Хотя в то же время следует сказать, что термин гуманист не имел строго профессионального звучания. Скорее, это было признание определенных качеств или (что особенно важно!) Степени образования в области науки и искусства. Конечно, в Италии наиболее рано сформировалось представление о гуманисте как образованном человеке, говорящем на древних языках, знающем историю, античную литературу, философию, поэзию и т. д.

Итальянский гуманизм занял более трех веков - с четырнадцатого века. до начала XVII века (в странах Северного Возрождения - Германии, Франции и др. - гуманизм начал развиваться гораздо позже - только в конце XV века и достиг своего пика, а затем пережил спад в течение шестнадцатый век). По словам Лидии Михайловны Брагиной, профессора МГУ, ведущего специалиста по изучению итальянского гуманизма, последний имел 5 этапов (или периодов) своего развития: 1. Период раннего гуманизма (в Италии) длился с вторая половина 14 века. до начала пятнадцатого века; 2. Следующий период охватывал начало 15 века и длился до середины 40-х годов. XV век; 3. Третий период - 40-90-е годы. XV век; 4. Четвертый - длился до 20-30-х годов XVI века и, наконец, 5-й период - охватил 40-90-е годы. В XVI веке (или начале XVII века) мы рассмотрим особенности первых трех (что объясняется хронологическими рамками темы лекции) несколько ниже.

Гуманизм как новая культура

Программа формирования новой гуманистической культуры в основных ее контурах была намечена великим поэтом итальянского Возрождения Франческо Петрарка (1304-1374 гг.), А ее развитие завершили его последователи и друзья - Боккаччо (1313-1375 гг.) И Салютати (1331–1406), работа которого пришлась на период раннего гуманизма, который охватил более 60 лет в Италии и закончился отъездом Салютати.

Заметим, однако, что итальянцы времен Возрождения считают, что начало итальянской литературы эпохи Возрождения было положено тремя флорентийскими огнями: предшественником Возрождения, последним поэтом Средневековья и первым поэтом эпохи Возрождения. эпоха модерна (переходная фигура от средневековья к эпохе Возрождения) Данте, Франческо Петрарка и Боккаччо. Однако, на наш взгляд, более справедливой представляется позиция тех исследователей, которые считают Петрарку основоположником Возрождения. И начало итальянского гуманизма связано с его творчеством.

Петрарка

Великий поэт и мыслитель, первый гуманист и первый человек эпохи Возрождения, Франческо Петрарка (1304–1374) родился вдали от своего родного города Флоренции в Ареццо, так как его отец, богатый флорентийский нотариус, принадлежавший к партии белых гвельфов., был изгнан из Флоренции в 1302 году и вынужден был искать убежище в чужой стране. В 1312 году Петрарка и его семья отправились в Прованс и поселились недалеко от Авиньона, который, как вы знаете, был папской столицей в то время (см. Авиньонское пленение пап). Так сложилось, что сам Петрарка провел лучшие годы своей жизни в Авиньоне и только по ее окончании переехал на родину в Италию. Петрарка учился в двух университетах - в Монпелье и Болонье, где изучал право, но юристом становиться не собирался. Еще в юности у него был покровитель - представитель влиятельной семьи Колонна - кардинал Джованни Колонна, при дворе которого он прожил несколько лет. Затем (в молодые годы) он решил принять священный сан. Это позволило Петрарке, получая церковные льготы (пусть и весьма скромный, но постоянный доход), вести достаточно самостоятельный образ жизни, а затем полностью заниматься любимым искусством.

Петрарка провел много лет на юге Франции (в Авиньоне (с 1326 г.) и Воклюзе (живописная долина недалеко от Авиньона, где он провел 4 года в полном одиночестве, предаваясь чтению античных авторов). Воклюз - время расцвета его творчества., здесь были написаны либо почти все его сочинения задуманы и начаты, как, например, Жизни известных людей - биографии героев античности, начиная с Ромула; латинская поэма Африка, посвященная Сципиону. африканский старейшина, за который 8 апреля 1341 года на Капитолийском холме он был объявлен великим поэтом и историком Италии, а его голова была увенчана лавровым венком); много путешествовал (хотя эти поездки не были деловыми, что было обычным для человека средневековья: истинной причиной путешествия было желание много увидеть, а это было новым явлением для четырнадцатого века) посетил Германию, Фландрию, северные города Франции, и последние двадцать лет своей жизни прожил в Милане (с 1353 г. у архиепископа Джованни Висконти), Венеции (с 1361 г.), Падуе, Аква (вбл из Падуи с семьей о его внебрачной дочери Франческе, где он умер, как ему снилось, внезапно за столом, склонившись над древней рукописью, за 2 дня до своего 70-летия).

Наследие Петрарки огромно. Его имя увековечено лирикой на волгаре (народный итальянский), собранной в Книге песен (Canzonere, 366 стихотворений, из них 317 сонетов) и посвященной Лауре. Благодаря Петрарке эта авиньонская женщина стала бессмертной. Лаура Петрарка познакомилась в 1327 году в Авиньоне, и с первого взгляда он полюбил, полюбил всю свою жизнь и увековечил свои стихи в ее честь. Однако надо признать, что есть еще исследователи, сомневающиеся в реальном существовании этого человека, но так ли это значимо? А также то, что, скорее всего, она была не юной и восторженной поклонницей поэта, а женой дворянина, матерью семейства и, скорее всего, особенным человеком, весьма равнодушным к сонетам Петрарки. Важнее другое: эта красота смогла вдохновить 23-летнего поэта на изысканную любовную лирику, которая до сих пор считается эталоном любовной поэзии эпохи Возрождения и одной из вершин мировой поэзии в целом. Ведь с Канцонеры, по сути, начинается вся поэзия эпохи Возрождения, воспевающая красоту совершенно обычной земной женщины. Основным содержанием любовной поэзии Петрарки (в отличие от абстрактной любви поэтов прежнего времени) было глубоко индивидуальное чувство к городской женщине. Любовные сонеты Петрарки раскрыли особый внутренний мир автора и глубину его чувств.

Часть Канцонеры (и это, думаю, следует отметить) состояла из стихотворений гражданского звучания: политических канцонов, сонетов против авиньонской курии и т. Д. Пожалуй, лучшей политической канцоной считается Моя Италия, которую Петрарка называл за единство страны и прекращение междоусобиц.

Помимо Книги песен на итальянском языке была написана аллегорическая поэма Триумфы. Большинство работ Петрарки написано на классической латыни. Подчеркнутое предпочтение латинского языка было вызвано увлечением поэта античностью. Поэма Африка (о подвигах победителя карфагенян Сципиона Африканского), эклоги из Буколических песен, произведение биографического жанра Об известных людях, исповедь Моя тайна написаны на латыни. ; ряд трактатов: Об уединенной жизни, О своем невежестве и многих других людях, О средствах против всякой фортуны и других. Обширный пласт латинских сочинений Петраки составляют его эпистолярные циклы - Поэтические послания, Старшие письма, Письма без адреса и другие. В нем поднимались волнующие поэта мировоззренческие и научные проблемы - философские, этические, религиозные, политические и многие другие.

Идеологической доминантой творчества Петрарки была любовь к древним, Петрарка был лучшим знатоком античной литературы, поэзии, философии, истории и мифологии среди своих современников. Он стремился уподобить свою жизнь античной модели, считал себя преемником поэтов античности и, найдя свой возраст развращенным, искал убежища в античности. Изучение античности отняло у него львиную долю времени: он без устали искал рукописи (что также продиктовало многие его поездки и путешествия), нашел 2 речи и письмо Цицерона, которые не были известны в средние века, трактат о красноречии. римского писателя Квинтилиана и др. Ему удалось собрать очень ценную библиотеку древних рукописей (в нее вошли многие произведения более 30 античных авторов), он был их первым текстологическим критиком и комментатором и смог заложить основы Классическая филология эпохи Возрождения. В целом усилиями Петрарки были заложены основы процесса восстановления последовательных связей с античностью, характерных для культуры эпохи Возрождения.

Для Петраки античные писатели были живыми людьми, он писал им письма и мысленно общался с ними. Петрарка был первым гуманистом, который высоко оценил Платона и, очистив идеи античных авторов от более поздних искажений, использовал их под новым углом зрения. Он первым осознал необходимость критического отношения к античным авторам. И, обратившись к классической латыни, он обнаружил ее силу и изящество.

Петрарка не противопоставлял свое увлечение античностью христианским идеалам, они не противоречат друг другу. Более того, на протяжении всей своей жизни он пытался примирить языческую античность и христианство, то есть Христа с Цицероном. И он считал, что светское образование, знание античной философии, поэзии не противоречат принципам христианства, а наоборот, наследие древних и языческая мудрость (например, языческая поэзия) способны обогатить мир христианства.

Петрарка был первым (что объясняет силу его влияния на умы современников), выразившим основные принципы гуманизма (его произведения в неразвитой форме содержали все те идеи, которые развивали его последователи и затем превращали в стройную систему) и был первым, кто почти полностью посвятил свою жизнь литературоведению и философии. По сути, Петрарку можно считать первым интеллектуалом в узком смысле слова, так как он занимался исключительно умственной работой.

Основное содержание его работ - трактатов и писем - это моральная философия, рассматривающая эти проблемы. В трактате Об уединенной жизни он утверждал, что для того, чтобы иметь возможность погрузиться в науку, необходимы уединение и активный досуг (в сочетании с науками одиночество - это (по Петрарке) свобода и удовольствие).

Он считал необходимым адресовать всю систему знаний к человеческим проблемам. Филология, риторика, поэзия и особенно моральная философия казались ему главными учебными дисциплинами. Он заложил основы новой гуманистической этики, главным принципом которой было достижение нравственного идеала через самопознание, а также образование, смысл которого Петрарка видел в широком освоении культурного опыта человечества. В его этике одним из основных понятий был термин humanitas (то есть, как мы уже говорили, буквально человеческая природа, духовная культура). Именно он лег в основу построения новой гуманистической культуры, которая, в свою очередь, дала импульс развитию комплекса studiahumanitatis. Петрарка считал, что главное достоинство, возвышающее человека над толпой, - это не его благородное происхождение, а его высшее образование, учеба в науках, поэзии, которые придают человеку его человечность. В одном из своих писем он написал, что Господь создал много удивительных вещей... но самое удивительное, что он создал на земле, - это человек. Это представление о человеке с сильным умом и легло в основу гуманизма. Далекий от душевной гармонии, человек беспокойной натуры, Петрарка был поглощен внутренними сомнениями и противоречиями (что в определенной степени объясняет и его страсть к частой смене мест). Наиболее яркое воплощение нерешительности Петрарки было найдено в трактате Моя тайна, написанном почти в 40 лет. Это большое прозаическое произведение - признание человека, неугомонного в поисках истины. В этом произведении содержались практически все этические идеи и основные черты мировоззрения Петрарки. Трактат представляет собой диалог Августина и Франциска (т.е. Петрарки). Это спор между двумя сторонами ума поэта.

Петрарка является автором многочисленных писем, основные из которых собраны в 2 сборника: Письма о повседневных делах (350 писем) и Письма старших (125 писем) (последний сборник он намеревался завершить на автобиография Письмо потомкам), в которой он делится своими мыслями, адресованными всем образованным людям (в основном, людям будущего, так как не сомневался, что его занятия, его жизненная история, наклонности и т. д. принесут пользу будущим поколениям. ). В его произведениях часто присутствует мотив (характерный, впрочем, для дальнейшего развития гуманизма), что лишь немногие образованные люди наделены мудростью и разумом, а остальные - дураки, стада лишенных разума животных,, Который лишь внешне сохранил облик человека. Противостоит узкому кругу, достойному уважения - народу (под которым он подразумевает необразованных людей), свою ученость - толпе алчущих низменных прибылей и ее невежеству. Образованных людей всегда мало, но в наше время - очень мало…, - писал Петрарка, и эти слова великого поэта, как ни странно, не утратили своего значения и сейчас.

При жизни слава Франческо Петрарки перешла границы Италии. Для гуманистов он стал классикой: его переводили на языки разных стран Европы, ему подражали, его произведения комментировали, его яркой личностью восхищались. Особенно сильно влияние Петрарки было в поэзии - его Книга песен дала толчок общеевропейскому явлению петраркизма.

Боккаччо

Младшим другом Петрарки был итальянский писатель Джованни Боккаччо (1313-1375). Уроженец Флоренции, сын купца, Джованни Боккаччо провел лучшую молодость в Неаполе. Здесь он изучал каноническое право и торговлю, но главным его увлечением были поэзия (произведения Вергилия, Овидия, Данте) и рыцарская литература. Боккаччо является автором множества поэтических и прозаических произведений, написанных на популярном итальянском языке - волгаре. Первые, самые ранние из его произведений - поэмы, восхваляющие Фиамметта, роман Филоколо (начало 1336 г.), поэма Филострато (1338 г.). В 1340 году Боккаччо вернулся во Флоренцию, где попробовал свои силы в дипломатии и торговле, а также занялся литературной деятельностью.

В это время он (обращаясь к новым жанрам) написал роман в прозе и стихах Амето, или комедия флорентийских нимф, начало пасторали эпохи Возрождения; роман о признании в любви Элегия Мадонны Фьямметты; и лирическая поэма Фиезоланские нимфы, превозносящая человека.

Самым известным и значительным произведением Боккаччо, вершиной его творчества является сборник рассказов Декамерон (в переводе на русский язык означает Десять дней; греческое название этого произведения было, по сути, данью греческого языка, который Боккаччо освоил одним из первых среди гуманистов), созданный в конце 40-х - начале 50-х годов. X1U век. Декамерон состоял из 100 рассказов, которые в течение 10 дней по очереди рассказывали девочки и мальчики из знатных семей, уцелевшие после чумы на окраине Флоренции. Рассказы были популярны среди современников и имели огромный успех. В своих рассказах Джованни Боккаччо выдвинул смелую светскую концепцию человека и выразил ряд чисто гуманистических идей (Например, благородство человека, по мнению Джованни, коренится не в благородстве и богатстве, а в нравственном совершенстве и доблесть).

Кроме того, в своих рассказах автор с необычайной проницательностью раскрыл многообразие реальной жизни, окружавшей его богатством человеческих персонажей и обстоятельств. Герои рассказов - представители разных социальных слоев (купцы, врачи, школьники, ремесленники, судьи и др., Составлявшие это разноплановое итальянское общество эпохи Треченто), но в то же время люди, ценящие земные, плотские утех. и утех (кстати, они считались церковными подлыми, поэтому в этом смысле автор фактически высказался против церковного аскетизма. И не зря официальная римская церковь отнеслась к Декамерону враждебно, осудив его как аморальный труд, и настаивал на отказе автора от своей работы).

Вклад Боккаччо в создание литературы эпохи Возрождения, несомненно, огромен. Его считают настоящим новатором городского рассказа эпохи Возрождения, жанр которого он усовершенствовал, открыв путь всем новеллам эпохи Возрождения.

В Декамероне и других своих произведениях Боккаччо предложил смелую светскую концепцию человека с реалистичным изображением нравов своего времени.

Декамерон был очень популярен в Италии, где у Боккаччо было много преемников (например, Франко Саккетти, Мазуччо и др.). В X1U в. его сборник рассказов переведен на французский и английский языки. Сюжеты Декамерона впоследствии часто заимствовались у писателей-гуманистов из других европейских стран (например, во Франции в XVI веке появился Гептамерон Маргариты Наваррской в подражание Декамерону).

Боккаччо был также известен как ученый и филолог. Важным вкладом Боккаччо в формирование культуры Возрождения стал его латинский труд Генеалогия языческих богов - филологический труд, представлявший собой своеобразное собрание античных мифов, в котором автор построил своеобразный пантеон боги и герои античной мифологии. В целом Генеалогия Боккаччо была началом гуманистического осмысления античной мифологии с позиций новой филологии.

Дело основоположников новой культуры продолжил их младший современник и последователь Колючо Салютати (1331–1406). Представитель старинной тосканской рыцарской семьи, юрист по образованию (он окончил юридический факультет в Болонье), Салютати с 1375 года до конца своих дней (т.е. до 1406 года) занимал пост канцлера Флорентийской республики (однако, до этого он пробовал себя в качестве судьи, нотариуса и канцлера коммун Тоди, Лукка и Стейньяно).

В своих трудах - многочисленных трактатах, речах и письмах - он разработал программу культуры Возрождения. Он считал, что путь к истинному знанию открывает не схоластика, а древняя мудрость, содержащаяся в поэзии, философии, мифологии, а также в раннехристианском учении. В своих трактатах (О судьбе, судьбе и случайности, О подвигах Геркулеса, О мирской жизни и монашестве и др.), Публицистических письмах, инвективах, посвященных проблемам нравственности, он (в отличие от аскетизм церковной морали) отстаивал идеал активной гражданской жизни, доказывал доминирующую роль этики в системе гуманитарных знаний.

Заключение

Главная заслуга - создание гуманистического образования как основы для развития новой культуры. В своем творчестве Салютати дал широкое обоснование комплекса гуманистических дисциплин - studyahumanitatis - включая грамматику, филологию, историю, поэзию, риторику, диалектику и педагогику (выдвигая их на первый план), но основное место отдавало этике. Особый смысл и значение он придавал концепции humanitas (человечность, духовная культура), интерпретируя ее как цель нового образования (оно должно было сочетать высокий уровень знаний, основанный на классическом наследии и разностороннем опыте, активную творческую деятельность человек). Он считал, что новое образование поможет глубже проникнуть в смысл Священного Писания, хотя до конца своих дней не мог смириться с аскетизмом церковной морали. Канцлер Флоренции К. Салютати, выступавший за распространение гуманистических идей, открыл свой дом для изучения молодежного кружка, из которого впоследствии вышли очень известные гуманисты Италии Леонардо Бруни Аретино, Поджио Браччолини, Пьетро Паоло Верджьерио.

Фактически в деятельности Салютативного в начале ХУ века шестидесятилетний этап раннего гуманизма в Италии заканчивается. На этом этапе была выдвинута программа построения новой культуры на основе комплекса гуманистических дисциплин studiahumanitatis. Его главными результатами стали переориентация знаний и образования на проблемы земного существования человека, восстановление наследия Античности и появление литературы эпохи Возрождения. Гуманистическая программа, выдвинутая в этот период, была реализована людьми Кватроченто.

XV век - это второй и третий периоды итальянского гуманизма соответственно.

Список литературы

Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: образ жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1979
Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. М.: Изд-во Российского государственного гуманитарного университета, 1999
Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2010
Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, М., 1988
Корелин М.С. Ранний итальянский гуманизм и его историография, тт. 1-4, Санкт-Петербург, 1956
Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и Утопия. М., 1990
Ревякина Н. В. Гуманистическое образование в Италии XIV - XV вв. Иваново, 1994
Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2001