Реферат на тему: Государственно-церковные отношения в России во второй половине XIX – начале XX в

Содержание:

Введение

Россия-это прежде всего христианская империя, русский народ-христианин не только по своим православным верованиям, но и по чему-то более искреннему, чем их верования. Он христианин в силу той способности к самопожертвованию и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы.

В начале XIX века, в условиях глубокой радикализации общества, в духовных академиях сосредоточились значительные философские силы, такие как Сидон Ф. Ф. Карпов, В. Н. - в Петербурге, Голубинский Ф. А. и Кудрявцев-Платонов В. Д. - в Москве, Юркевич П. Д. - в Киеве, Несмелов В. И. - в Казани, влияние которых отразилось не только в учении славянофилов, но и в тенденциях "русского духовного Возрождения" конца XIX - начала XX вв.

Актуальность выбранной темы обусловлена, прежде всего, тем, что российское общество вновь волнует вопрос: "По какому пути должна идти Россия-к христианскому и мусульманскому Востоку или к "просвещенному" Западу?" Долгие годы безбожие господствовало в идеологии нашего государства, отравляя сердца и разрушая нравственность. Оглядываясь назад, можно с уверенностью сказать, что безбожие породило революцию, разрушило российское государство с его тысячелетней историей и культурой, привило народу дух бунта и нигилизма. Не зная причин, породивших безбожие, не зная всех его последствий, мы не можем быть уверены в том, что оно снова не овладеет нашим умом.

В настоящее время величайшей потребностью России является возвращение к национальной идее, основанной на лучшем из нашего прошлого, апеллирующей к инстинктам русского народа, к идее, составлявшей сущность консерватизма, который всегда был связан с христианством и православием.

Объектом исследования являются государственно-церковные отношения, роль церкви в государстве и их влияние друг на друга во взглядах русских консерваторов XIX - начала XX вв. Мнения историков и публицистов о русском консерватизме сильно различаются. Это связано не только с субъективными факторами и влиянием политической конъюнктуры. Серьезные основания для разногласий дает и тот факт, что острые споры постоянно велись между самими русскими консерваторами.

Цель работы-изучить взгляды на государственно - церковные отношения русских консерваторов XIX-начала XX веков, выявить общие точки и основания для разногласий.

Задачи работы:

• Определить роль церкви в государстве в философско-социологической концепции славянофилов;
• Рассмотреть религиозную философию В. С. Соловьева и определить влияние церкви и государства друг на друга и на общество в целом.;
• Изучить консервативную политическую идеологию представителей неославянофильства и почвенничества, оценить роль церкви в их мировоззрении;;
• Рассмотреть роль Православной Церкви в идеологии Л. А. Тихомирова и других представителей консервативной мысли конца XIX - начала XX вв.;
• Выявить общие точки в идеологии русских консерваторов XIX - начала XX веков и выделить точки расхождения в их взглядах.

Хронологические рамки этого исследования, XIX-начало XX веков, обусловлены тем, что именно в этот период наметилась глубокая радикализация общества, и возник вопрос: "В какую сторону должна двигаться Россия?". Попытки создать в России "Родной Запад" угрожали истинно русским принципам. Традиционная цивилизация во всех ее различных вариантах выдвинула несколько глобальных принципов. Во-первых, ядром того, что сейчас называется мировоззрением, в абсолютном большинстве случаев была та или иная религия, тот или иной сакральный, иррациональный принцип. К двадцатому веку рациональная философия и наука утвердились на этом месте в человеческом сознании. Во-вторых, основной формой политического правления была монархия, а республика хотя и всегда стояла рядом с ней, но на расстоянии-как возможная, "конкурирующая", но все же "западная" модель. Общество делилось прежде всего не по имущественным, а по функциональным признакам. Грубо говоря, не для миллионеров, середняков и нищих, а для пахарей, воинов и духовных вождей. Преобладающий образ жизни был сельским, а не городским.

Революция-это прежде всего враг христианства! Антихристианское настроение-душа революции: это ее особый, отличительный характер. Те видоизменения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которым она попеременно училась, все, даже ее насилие и преступления были незначительны и случайны; но одно то, что это не так, это антихристианский дух, который вдохновляет ее, и она затем (не то, что они не признают) дает ей грозное господство над вселенной. Тот, кто этого не понимает, есть не что иное, как слепец, присутствующий при зрелище, которое представляет ему мир Дмитриев Е. В. Федор Иванович Тютчев: штрихи к творческому портрету.

Степень изученности темы. Количество систематических исследований на эту тему относительно невелико. Это связано прежде всего с тем, что в последнее время возникла потребность в национальной идее, идее, основанной на всем лучшем, что было в нашем прошлом, идее, апеллирующей к самым глубоким и сильным инстинктам.

Церковь и государство во взглядах русских консерваторов XIX века

Философско-социологическая концепция славянофилов.

В истории человеческой мысли учение славянофилов есть не только что - то великое, скрытое и непонятное для большинства исследователей славянофильства- это целая новая цивилизация Савельева-Леонтия. 

Бердяев Н. А. говорил: "Они плоть от плоти и кровь русской земли, русской истории, русской души... Живым источником их национального и религиозного самосознания была русская земля и восточное православие, неизвестное ни Чиллингему, ни западному народу. Славянофильство довело до сознательного, идейного выражения вечную истину Православного Востока и исторический уклад жизни русской земли, органически сочетая то и другое. Русская земля была для славянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а христианская истина - в Православной Церкви. Славянофильство означало отождествление православного христианства как особого типа культуры, как особого религиозного опыта, отличного от западного католического и потому создающего иную жизнь". 

В конце 30-х-начале 40-х годов XIX века сформировалась философско-социологическая концепция славянофилов. Сущность славянофильства определялась идеей" несходства " России и Запада, тождества русского духовно - исторического процесса. Ориентация на учение Православной Церкви, на верования и идеалы русского народа.

Видным представителем славянофильства был Иван Васильевич Киреевский (1806-1856). Для него была характерна разница в духовности и культуре в России и на Западе, которую он объяснял разной природой просвещения. Отличительная черта русского просвещения виделась им в непосредственном "общении со вселенской церковью". Россия получила истинное православие от Византии, и оно ничем не было затемнено, во всей своей "полноте и чистоте" оставалось в монастырях. Это позволяло России всячески укреплять "единосущную тотальность с природным разнообразием", "незыблемость жизни" и незыблемость убеждений Замалеева А. Ф. Лекции по истории русской философии.

Продолжая сравнение России и Запада, Киреевский отмечает, что в отличие от Запада, где на первом плане стоит личностная идентичность, в России человек принадлежит миру, все отношения объединены социальным принципом и православием. В общности происходит сочетание "личностной идентичности с целостностью общего порядка" Ильина В. В. История философии. Поэтому он обращает внимание на то, что очень важно, чтобы Россия не утратила своей самобытности, чтобы учение святой Православной Церкви доминировало в европейском просвещении. И тогда, по мнению Киреевского, наступит время расцвета России.

Самая крупная фигура среди славянофилов-Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Он, как и Киреевский, считал судьбу Запада трагической. Он видел спасение нашей страны в сохранении патриархальных устоев, быта и обычаев допетровской и даже домонгольской Руси. В прошлом существовало единство всего народа на принципах любви, доброты и братства. Русский Русский дух создал русскую землю в ее бесконечном объеме, ибо это дело не плоти, а духа; русский дух навсегда установил мирскую общность, лучшую форму общительности в узких пределах; русский дух понимал святость семьи и ставил ее как чистейшее основание всего общественного здания, он развивал в народе всю его нравственную силу, веру в святую истину, нерушимое терпение и полное смирение".

Хомяков утверждал, что "начала" русской и западноевропейской жизни не совпадают. За эти "принципы" брались различные формы религиозного мировоззрения - православие как истинное христианство и католицизм, в котором искажалось учение Христа. Именно религия, по Хомякову , является тем фактором, который определяет общественное и государственное устройство, образ жизни народа, нравственность, характер и мышление народов. В отличие от Католической Церкви, авторитет которой основывался на светской власти и внешней власти, православие в России с самого начала характеризовалось демократичностью и полным слиянием с духом народа..

Поэтому Хомяков негативно оценивал реформы Петра I, направившего Россию по ложному пути. С помощью материальных средств он порабощал всех во имя государства, не понимая, что сила страны заключается в истинной вере. Во время трансформации русская идентичность игнорировалась. К счастью, по мнению Хомякова, Петру не удалось исказить фундаментальные принципы русской жизни-православие и общность. 

Человек должен жить в церкви. Церковь-это органическое целое. В церкви люди находят более полную и совершенную жизнь, чем вне ее. Церковь-это единство людей, единство, в котором каждый человек сохраняет свою свободу. Основной принцип церкви не в послушании верховной власти, а в соборности - совместном понимании истины и нахождении пути к спасению. Это единство основано на любви Христа. "Церковь - это не доктрина, не система, не институт. Церковь есть живой организм, организм истины и любви, или, точнее, истины и любви как организма." Хомяков подчеркивает свободу личности в церкви.

Хомяков утверждает "соборную" (то есть церковную) теорию познания. Основная идея заключается в том, что истина не постигается отдельным человеком, а является достоянием всех, кто вошел в церковную ограду." "Общение любви не только полезно, но и совершенно необходимо для постижения истины, а постижение истины основано на ней и без нее невозможно. Истина, недоступная индивидуальному мышлению, будет доступна только совокупности мыслей, связанных с любовью."

Единство церкви на основе любви является необходимым условием для понимания глубочайших истин веры. Хомяков далее подчеркивает, что приобщение к истине не может быть насильственным, "Всякая вера...есть акт свободы". Соборность-это свободное единство людей, основанное на их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. 

Принцип соборности был введен Хомяковым, который считал, что только церковь в целом может нести истину, а не отдельные ее представители, какой бы иерархический уровень они ни занимали. Более того, когда он говорит о церкви, он имеет в виду единственную истинную Православную Церковь, где реализуются и единство, и свобода.

Хомяков считал, что Россия приняла христианство в его "чистоте и целостности" от Византии. Отсюда смирение русского народа, его благочестие и любовь к идеалам святости, его склонность к общине (или артели), основанной на взаимопомощи.

Хомяков верил в великую миссию русского народа. Россия призвана стоять в центре мировой цивилизации - это произойдет тогда, когда русский народ проявит всю свою духовную силу, осуществит принципы, лежащие в основе Православия. Хомяков надеялся, что все славяне, освобожденные с помощью России, образуют там нерушимый союз. 

Другим представителем рассматриваемого течения является Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), который считал, что русский народ, не имея в себе политического элемента, "не хочет править". С древних времен он передавал неограниченную власть правительству, оставляя себе "свою внутреннюю общественную жизнь, свои обычаи, свой образ жизни - мирную жизнь духа." На таких "истинно русских началах", освященных Православной Церковью, формировался гражданский строй России: с одной стороны-нравственная свобода мысли и слова, с другой-абсолютная, неограниченная монархия. Само правительство первым нарушило этот "доброжелательный союз". Петр I своими реформами превратил "подданного в раба", заставил народ отказаться от безмерного повиновения властям. Это позволило "злым людям" создать в России "свой родной Запад", т. е. Чтобы предотвратить возникшую опасность, правительство должно снять с народа "моральный и жизненный гнет" и восстановить старый принцип" взаимного невмешательства " в дела друг друга. Аксаков видел залогом будущей стабильности русского общества "полную свободу слова, устного, письменного и печатного - всегда и постоянно, и Земского собора - в тех случаях, когда правительство хочет знать мнения страны. Таким образом, в целях сохранения "чистоты" православия народ защищается от политики, а монархия - от "революционных попыток" . Так, Аксаков считает, что наилучшей формой политической власти является абсолютная монархия. Только с ним человек может сосредоточиться на пути "внутренней правды", духовно-нравственной жизни.

Таким образом, философское учение всех представителей славянофилов основывалось на идее мессианской роли русского народа, его религиозно-культурной самобытности и даже исключительности. Первоначальный тезис - утверждение решающей роли православия в развитии всей мировой цивилизации. Православие гармонично сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.

Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит для славянофилов важным методологическим принципом разработки ключевого понятия их религиозно - философских взглядов-понятия соборности.

Ядром всего собора является Никейско-Царьградский символ веры, являющийся основой учения Русской Православной церкви (12 догматов и 7 таинств). Никейско-Царьградский символ веры был принят на первых семи Вселенских Соборах и, следовательно, по мнению славянофилов, был выработан соборным сознанием и является внешним выражением этого сознания, его "свидетельством". Славянофилы подчеркивают, что соборность может быть понята и усвоена только теми, кто живет в православной "церковной ограде", то есть членами православных общин, а для "чужих и непризнанных" она недоступна. Главным признаком жизни в церкви они считают участие в церковных обрядах, религиозной деятельности. В православном культе, по их мнению, воспитываются важнейшие "чувства сердца". Культ не может быть заменен теоретическим, спекулятивным изучением веры. Православное богослужение, говорят славянофилы, на практике обеспечивает реализацию принципа "единства во множественности". Когда верующий общается с Богом через таинства крещения, причащения, помазания, исповеди и брака, он осознает, что только в церкви он может полностью войти в общение с Богом и получить "спасение"." Отсюда стремление к "живому общению" с другими членами православной общины, стремление к единению с ними. В то же время каждый член церкви, находясь в ее "ограде", может переживать и чувствовать религиозные действия по-своему, поэтому и существует "множественность" .

Исходя из тезиса о решающей роли соборного начала, славянофилы рассматривали и деятельность великих личностей. Славянофилы, как бы дистанцируясь от исторических реалий, рассматривают народ как некую постоянную совокупность идеальных качеств, выделяя в нем некую неизменную "духовную сущность", субстанцией которой является православие и общность. Судьба великих личностей - быть представителями этого национального духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько они смогли выразить чаяния и чаяния народа. Такое понимание роли личности приводит славянофилов к своеобразной оценке самодержавия. Они призывали к отмене крепостного права, но считали, что монархия-лучшая форма правления для России. При этом, по их мнению, царь получил свою власть не от Бога, а от народа, избрав его на царство (Михаил Романов). Поэтому, чтобы оправдать свою судьбу, самодержец должен действовать в интересах всей русской земли. 

Подводя итог, можно отметить, что славянофилы были убеждены в том, что Россия должна идти иным путем развития, чем Запад. Она имеет свои особенности, основанные на учении Православной Церкви. Индивид в России подчинен общине, общинным традициям. Хотя славянофилы были за отмену крепостного права, они были за абсолютную монархию, так как именно в этом они видели исключительность России. Критикуя реформы Петра I, представители славянофильства не призывали вернуться в допетровскую Россию, они предлагали вернуться тем же путем, и не потому, что это то же самое, а потому, что, по их мнению, это правда.

Религиозная философия В. С. Соловьева

Центральной фигурой религиозной философии второй половины xix века был Владимир Соловьев (1853-1900).

Соловьев был в оппозиции к официальной религии. Он считал, что человечество может духовно возродиться только через "истину во Христе", когда нет "грубого невежества масс", духовного опустошения высших классов. Он объяснял "отчуждение современного сознания от христианства тем, что оно до сих пор заключено в неуместную, неразумную форму". Теперь пришло время восстановить "истинное" христианство, необходимо создать христианскую православную философию, раскрывающую богатство и жизненность основных догматов христианства. "Чтобы ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т. е. разумную, бесспорно, форму", - говорит Соловьев, - " кроме религиозной веры и религиозного опыта требуется еще и религиозное мышление, результатом которого является философия религии." Последнее может дать адекватное познание Божественного начала, так как оно выступает как "система и полный анализ религиозных истин" Ильина В. В. 

Люди враждебны друг другу из-за борьбы за материальные блага. Мир и всеобщее процветание могут прийти только на духовной основе. Нормальное общество должно основываться на духовном единстве, наиболее полно воплощенном в церкви. В то же время Соловьев не идеализирует ни церковь, ни государство в России; и то, и другое нуждается в реформировании. Соловьев выступает за единую, "вселенскую" церковь, в которой не будет разделения церквей на православную и католическую. Объединение церквей должно сопровождаться созданием мировой монархии на основе русского абсолютизма. 

Продолжая славянофильское понятие "целостного знания", Соловьев говорит: "Свободная теософия (всеобщий синтез философии, науки и религии) есть органический синтез богословия, философии и экспериментальной науки, и только такой синтез может содержать в себе всю истину познания: вне его наука, философия и богословие суть лишь отдельные части или стороны, обособленные органы познания" 

Но речь идет не только о синтезе науки, философии и теологии. Необходимо достичь как "полноты познания", так и нравственного совершенства, "цельности духа". Такой синтез дает человечеству "живую душу" вместо раздробленности и мертвенности его существования. Эту задачу лучше всего могут выполнить славяне, и прежде всего русский народ, всегда стремящийся к "духовной цельности" человеческого существования. 

Задача "свободной теософии "состоит в постижении Абсолюта," истинного бытия", признание которого требуется разумом, волей и чувством.

Абсолют в учении Соловьева есть "всеединство". Основой всеединства Соловьева является божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями. главное - с человеком. Основной принцип единства - " Все едино в Боге." Единство-это, прежде всего, единство Творца и творения. Бог Соловьева лишен антропоморфных черт. Философ характеризует Бога как "космический разум", "сверхличное существо", "особую организующую силу, действующую в мире".. Каждая вещь познается в ее отношении к целому. И целое-это не просто набор вещей, но единство, которое является абсолютным началом всего бытия. Всеединство есть Бог.

Вечная божественная идея в системе Соловьева называлась Софией-премудростью. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы утверждать, что мир есть не только творение Бога, но, конечно, чуждое ему. Основой и сущностью мира является" душа мира " - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, дающее общность Богу, миру и человечеству.

Подлинным и совершенным воплощением Богочеловечества является Иисус Христос, который, согласно христианскому догмату, является и совершенным Богом, и совершенным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. 

Человек должен стремиться к совершенному благу не для отдельного человека, а для всего человечества. Нравственный смысл человеческой жизни - служение Добру. Совершенствование общества ведет к установлению "Царства Божия" на земле. На пути к Царству Божьему на земле люди должны действовать сообща, формируя общество, построенное на принципах справедливости. В этом обществе разрешатся все социальные противоречия, установится истинный "христианский мир", "всеобщая справедливость", "истинная свобода". Такое общество есть добровольное духовное объединение людей, церковь

Соловьев критикует современное состояние общества. Он указывает, что государство, общество и церковь отделены друг от друга, и на первый план вышла "плутократия": "в нас нет Бога", мы "не живем в истине".. Однако у славянских народов есть своя особая роль. Для русского народа характерна внутренняя религиозность, стремление к высокой нравственности, к "святому делу", к Богу. Соловьев говорит, что " великое историческое призвание России, от которого получают смысл только ее непосредственные задачи, есть религиозное признание в высшем смысле этого слова." Именно Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада в богочеловеческом единстве вселенского христианства..

Роль церкви в государстве во взглядах русских консерваторов конца XIX - начала XX веков

В пореформенный период старое славянофильство трансформировалось в так называемое почвенничество. Русские неославянофилы выступали против европейской и русской цивилизаций, утверждая своеобразие основ русской жизни и необходимость их развития, и призывали к сближению интеллигенции с народом.

Видными представителями такого рода консервативной политической идеологии были Н. Я. Данилевский, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев.

Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885) утверждал идею божественного предопределения и целесообразности в природе. Он сравнивает различные представления о церкви и ее непогрешимости. "Православное понятие, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и народов под руководством Иисуса Христа и под руководством Святого Духа, и приписывающее церкви непогрешимость, понимается так. Понятие католическое, концентрирующее понятие церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость. Понятие протестантское, передающее право толкования Откровения каждому члену церкви, а потому передающее эту непогрешимость каждому, конечно, только по отношению к самому себе, или, что то же самое, полностью отрицающее непогрешимость где бы то ни было. Наконец, понятие некоторых сект, таких как квакеры, методисты и т. д., которое можно назвать мистическим, так как оно ставит непогрешимость в зависимость от прямого просветления каждого Святым Духом, а знак такого просветления показывает собственное сознание каждого, кто считает себя вдохновенным или просветленным."

Данилевский отводит особую роль России и вообще всему славянскому миру в деле защиты православия. Славяне-"богоизбранные" народы. Идея "славизма" должна объединить все народы. Данилевский считает, что после распада Австро-Венгрии возникла общеславянская федерация во главе с Россией со столицей в Константинополе (Константинополе). Характерно, что идеи Данилевского были подхвачены представителями "охранительного" направления (М. Н. Катков, Л. А. Тихомиров, К. П. Победоносцев) Ильиным В. В. 

В 60-е годы Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) стал идеологом направления под названием "почвенничество". Он объявляет религию исконным мировоззрением народа, призывает к смирению и покорности. В своих "философских" романах ("Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Подросток", " Братья Карамазовы») Достоевский обличает нигилистическую этику, приписывая ей оправдание преступлений ради непонятного общего блага, и противопоставляет ее евангельской морали.  Он выступал против атеистов и приписывал социальные пороки потере веры в Бога.

Достоевский поддерживал идею "почвы", "родственного единения с народом"; он считал, что русский народ обладает двумя главными чертами: необыкновенной способностью усваивать духовную сущность других народов и сознанием своей греховности, жаждой лучшей жизни, очищения, подвига. В глубине своей она несет образ Христа. "Народ наш давно просветился, приняв Христа и его учение в свою сущность", и потому быть с народом-значит иметь Христа. Потерять контакт с ним-значит стать атеистом или нигилистом. Без Христа человек стоит там вне морали.

Достоевский, как и славянофилы, осуждал петровские реформы, обращал внимание на их негативные последствия, которые привели к разделению дворянства и народа. Для народа европейская цивилизация чужда. Достоевский писал, что русские - великая нация; Мы претерпели бесконечные страдания, но не потеряли своего лица: "Ведь наш народ неизмеримо выше, благороднее, честнее, наивнее, способнее и полон другой, высшей христианской мысли, которой не понимает Европа с ее мертвым католицизмом".. Он ценит Европу и ее культуру, но решительно отвергает ее "буржуазный", обывательский дух, обличает в ней измену заветам прошлого, осуждает господство материализма.

Критика и социализм, Достоевский видит в нем вариант "буржуазного". На смену христианству приходит социализм, проникнутый мессианским пафосом, претендующий на право нести благую весть о спасении человечества от всех бедствий и страданий. Для Достоевского революционный, атеистический социализм раскрывает антихристово начало, антихристов дух. Социализм хочет рационализировать жизнь, подчинить ее коллективному разуму. Для этого необходимо покончить со свободой. Можно отказаться от свободы человека искушениями хлеба земного (а свободное существо предпочитает страдать и нуждаться в хлебе насущном, чем потерять свободу духа) Там же, стр.

Достоевский выступает против революции. Она ведет к рабству человека, к отрицанию свободы духа. Революционная мораль отрицает нравственное значение личности, она допускает обращение с личностью как с вещью, использование любых средств, необходимых для торжества дела революции. Старец Зосима в "Братьях Карамазовых" говорит: "Они думают устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, они кончат тем, что зальют мир кровью. Ибо кровь требует крови, и тот, кто обнажит меч, погибнет от меча".

Существование зла в мире - один из атеистических аргументов против существования Бога. Достоевский говорит, что существование зла есть доказательство существования Бога. Если бы мир был исключительно добрым и благим, то Бог не был бы нужен, так как мир уже был бы Богом. Бог есть, потому что есть зло; это означает, что Бог есть, потому что есть свобода. Если вы признаете человеческую свободу, вы признаете Бога. Зло необъяснимо без свободы. Но добро-это тоже дитя свободы. Свобода иррациональна, поэтому она может творить и добро, и зло. Достоевский исследует вариант, когда свобода превращается в своеволие, своеволие ведет ко злу, зло-к преступлению. А преступление ведет к наказанию. Наказание подстерегает человека в самой глубине его души. Человек сам не может примириться с тем, что он не несет ответственности за причиненное зло и преступление. Недостойно свободного человека сбрасывать с себя бремя ответственности, навязывать его внешним условиям.

Зло связано с личностным началом в человеке. Только человек может творить зло и отвечать за зло. Страдание возвышает человека. Достоевский говорит, что зло должно быть раскрыто в своем ничтожестве и привести к искуплению; искупление возвращает человека к свободе. В своих романах Достоевский ведет человека через свободу, зло и искупление Ильин В. В. 

Путь свободы привел человека на путь зла, которое разделяет человека. Достоевский показывает это раздвоение во многих героях своих произведений. Страдание - это следствие зла. Но в страдании горит зло. Достоевский верит в возможность духовного возрождения личности..

Последней крупной фигурой неославянофильства считается Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891). По мнению Леонтьева, у русских менее развиты муниципальные, наследственно-аристократические и семейные начала, чем у других народов, а сильны и могущественны только византийское православие, династическое, неограниченное самодержавие и сельская земельная община. Эти три принципа составляют основные исторические основы русской жизни Хатунцев С. В. Отечественная история в системе общественно-политических взглядов К. Н. Леонтьева . "Если мы найдем древнюю чисто русскую семью (т. там, где ни отец, ни мать германской крови, ни греческая, ни даже польская или русская), сильная и нравственная, мы видим, во-первых, что в ней покоится больше всего православие, Церковь, религия, Византия, заповедь, понятие греха, не вне религии стоящее, а даже испытывающее свое этническое чувство, отвлеченный принцип долга, словом, чувство непризнания греха и заповедей, с одной стороны, но не допускающее либерального или эстетического эвдемонизма, с другой. - с другой стороны, она не допускает той согласной взаимной терпимости, которую так любила знать римских стран XVII и XVIII веков..." Леонтьев К. Н. Византизм и славянизм. . Что такое семья без религии? Что такое религия без христианства? Что такое христианство на Руси без православных форм, правил и обычаев, то есть без Византии? - и он сам на них отвечает:" Кто хочет укрепить нашу семью, тот должен беречь все, что касается нашей Церкви! 

Так, Леонтьев видел проблему слабого семейного начала в том, что "история перенесла всю силу нашего родового чувства на государственную власть, на монархию, на царизм" там же.  В нашем историческом развитии родовой наследственный царизм изначально был сильнее аристократического начала. Аристократия под влиянием Византии превратилась в простое служилое дворянство, в то время как центральный царизм становился все сильнее и сильнее. "Только три вещи сильны и могущественны в нашей стране: византийское православие, наше родовое и безграничное самодержавие и, может быть, наш сельский земельный мир...Наш царизм, столь плодотворный и спасительный для нас, окреп под влиянием православия, под влиянием византийских идей, византийской культуры. Византийские идеи и чувства объединили полудикую Русь в одно целое. Византия дала нам силы вынести татарский погром и долгое данническое правление. Византийский образ Спасителя был осенен на великокняжеском знамени верными войсками Дмитрия на поле битвы, где мы впервые показали татарам, что Московская Русь уже не та раздробленная, разорванная Русь!»XV век, век изгнания татар, был веком первого укрепления Руси, связанного с укреплением самодержавия, интенсивным влиянием византийского образования. В то же время строительство собора Василия Блаженного" яснее прежнего " обозначило своеобразный стиль народного зодчества Хатунцева С. В.  Здесь следует отметить, что и "наша серебряная утварь, наши иконы, наши мозаики-творения нашей Византии-до сих пор являются чуть ли не единственным спасением нашего эстетического самолюбия на выставках, от которого нам пришлось бы бежать без этой Византии, закрывая лицо руками".

"Византией" К. Н. Леонтьев в своем понимании называл православие и самодержавие. Он это отмечает "...Византизм в государстве означает самодержавие. В религии это означает христианство с определенными чертами, отличающими его от западных Церквей, от ересей и расколов" Там Же - с. Даже после европеизации России Петром I "... основы нашего государства и внутренней жизни остаются тесно связанными с Византией", который "на Руси нашел себе плоть и кровь в царских семьях, священных для народа".  Леонтьев указывает, что " перенесенная на русскую землю, Византия встретила не то, что нашла на берегах Средиземного моря, не племена, уставшие от долгого образования, не страны, стесненные морем и открытые всякому врагу raids...No! Он нашел дикую, новую, едва доступную, обширную страну; он встретил простых, свежих людей, почти ничего не испытавших, простодушных, прямых в своих убеждениях".. Система византийских идей здесь создавала величие русской державы, которая смогла выдержать татарское иго, воевать с Польшей, со Швецией, с Турцией и Наполеоновской Францией.

"Византийский дух, византийские принципы и влияния, как сложная ткань нервной системы, проникают через великий русский общественный организм.

Даже все наши почти крупные бунты никогда не имели ни протестантского, ни либерально-демократического характера, но несли на себе своеобразный отпечаток ложного легитимизма, т. е. того самого племенного и религиозного монархического начала, которое создало все наше государственное величие"..

На естественно возникающий вопрос о том, как может быть, что монархический принцип есть единственный организующий принцип, главное орудие дисциплины и начало беспорядков, Леонтьев отвечает, что " ни одна великая нация не может жить без великих волнений. Но волнения бывают разные. Есть беспорядки в нужное время, рано, и есть беспорядки в неправильное время, поздно. Ранние способствуют созиданию, поздние ускоряют гибель народа и государства».. С русскими самозваными бунтами можно было справиться, поскольку они имели глубоко консервативные корни. Они еще раз доказывают необычайную живучесть и силу родового царизма, укрепившегося под влиянием византийского православия. Леонтьев видит еще одну опасность для России. Они отмечают, что "ни польское восстание, ни пугачевщина не могут навредить России так, как могла бы навредить очень мирная, очень законная демократическая конституция".

Одним словом, с какой бы стороны мы ни смотрели на великорусскую жизнь и государство, мы увидим, что Византия, то есть Церковь и царь, прямо или косвенно, но во всяком случае глубоко проникают в самые недра нашего общественного организма.

Наша сила, дисциплина, история просвещения, поэзия - словом, все, что живет в нашей стране, органически связано с нашей родовой монархией, освященной Православием, естественными наследниками и представителями которой мы являемся во вселенной.

Византизм организовал нас, система византийских идей создала наше величие, соединив с нашими патриархальными, простыми принципами, с нашим славянским материалом, еще старым и грубым вначале.

Предавая, даже в наших тайных помыслах, эту Византию, мы уничтожим Россию. Ибо тайные мысли, рано или поздно, могут найти повод для практического выражения.

Увлекшись холодной и обманчивой тенью скучного, презренного мира, одним племенным односторонним чувством, мы можем неизлечимо и преждевременно расстроить тело нашего Царства, могущественного, но все же свободного, как и все на земле, до болезни и даже расширения, пусть и медленного.

Идея блага человечества, религия всеобщего пользования, - самая холодная, прозаическая и вдобавок самая невероятная, несправедливая из всех религий.

Во всех позитивных религиях, помимо их огромной поэзии, помимо их необычайной организующей силы, есть еще нечто реальное, осязаемое. В идее общего блага нет ничего реального. Во всех мистических религиях люди согласны, по крайней мере, в исходном принципе: "Христос, Сын Божий, Спаситель", "Рим-вечный священный город Марса", "папа непогрешим экс кафедра", "один Бог и Магомет пророк его" , и т. д. 

Национальная идея Льва Тихомирова и других представителей консервативного направления конца XIX - начала XX вв.

Лев Александрович Тихомиров (1852-1923) - пожалуй, самый главный из идеологов русской национальной идеи, которую он сумел очертить и обосновать с такой полнотой, ясностью, логичностью, убедительностью и в то же время объективностью и беспристрастностью, как никто другой.

Традиционно Православная церковь в России не только освящала власть монарха, но и служила едва ли не самым прочным связующим звеном между различными социальными группами, между властью и подданными. Его роль в политическом устройстве страны определил В. С. Соловьев: "...согласие Государства и Земли, правителя и народа, основанное на том, что они одинаково восхищаются общим духовным авторитетом христианского начала..."

Однако религия также рассматривалась как главный и, пожалуй, единственный фактор, ограничивающий власть русского монарха. По мнению Л. А. Тихомирова, " участие религиозного начала безусловно необходимо для существования монархии... Без религиозного принципа единственной властью, даже самой блестящей, может быть только диктатура, неограниченная власть, но не Верховная...". Таким образом, Православная Церковь, как носительница этого религиозного начала, должна быть высшим духовным арбитром в политической жизни России, не подменяя самодержавной власти, как на Западе, и не посягая на ее прерогативы.

Лев Александрович отмечает, что " действительная основа христианского политического учения-это передача кесарю того, что кесарево, а Божье-Богу.

Цезарь появляется на свет не случайно. Нет такой силы, которая не была бы от Бога. Даже в таком страшном деле, как то, в котором Пилат решал вопрос о казни Христа, представитель земного суда не имел бы власти, если бы она не была дана от Бога. Божественное Провидение управляет миром непостижимыми для человека способами и создает власть для наших земных дел, которой мы обязаны повиноваться "для Бога", как неоднократно добавляет апостол" Тихомиров Л. А. Единоличная власть как принцип государственного устройства. 

Лев Тихомиров отмечает, что "по самой сути своего принципа монархия прежде всего нуждается в правильных отношениях с церковью"

Таким образом, монархический принцип власти имеет перед собой в народе Церковь. Должны ли между ними существовать какие-то необходимые отношения? Современные идеи, отсекающие государство от всего живого и органического в народе, отвечают на этот вопрос отрицательно. Теория "свободной Церкви в свободном государстве", отделение Церкви от государства, не видит ничего общего между общими целями жизни человека и целями его гражданского сообщества. Это было бы проявлением самого полного отсутствия развития, если бы не было проявлением отрицания религиозного начала жизни. Среди истинно сознательных сторонников отделения Церкви от государства основой такого стремления является неверие в существование Бога или, по крайней мере, в реальность влияния Бога на людей. Желание отделить Церковь от государства может быть столь же фундаментальным и в другом случае: когда государство стремится поработить Церковь или, наоборот, Церковь - государство. В других случаях для большинства, кто повторяет фразы об отделении Церкви от государства, это не более чем проявление самого печального состояния мыслительных способностей. Там же. 

У государства и Церкви разные задачи. Таким образом, задача церковной иерархии состоит в том, чтобы "направлять жизнь членов Церкви в соответствии с высшими и нормальными требованиями духовной природы." Сфера церковной власти - " духовный мир человека, человеческая душа… Возрождающая сила Церкви помогает душе в ее борьбе с греховными устремлениями." Для этого и призвана церковная власть. Мир с его политическими, экономическими и т. д. 

Церковь должна формировать у населения лояльные чувства, используя свой мощнейший идеологический аппарат для внедрения в сознание людей христианского догмата "вся власть от Бога".

Л. А. Тихомиров, главный идеолог самодержавия, писал:" ..... в монархической политике ... отношения государства к церкви могут и должны устанавливаться на единственно нормальной основе союза", который "достигается подчинением монарха религиозной идее и личной принадлежностью к церкви при самостоятельности его государственной власти". Такую систему он назвал "истинным выражением теократии (а не иерократии), то есть верховной власти Бога в политике посредством царя, делегированного Богом (а не церковной властью)." В то же время"... смешение Церкви и государства в единое целое одинаково искажает и государство и Церковь…Объединяющим элементом монархии и Церкви является, прежде всего, народ." Тщательно проанализировав историю Византии и христианских государств Европы, Л. А. Тихомиров пришел к выводу, что если " монарх или иерархия отделены от народа, то столкновение между ними неизбежно...за обладание народом. Именно на этой почве происходили все конфликты между государством и Церковью". 

Хотя сферы деятельности Церкви и государства принципиально совершенно различны, разделить их также невозможно. Монархический принцип власти, имея личного носителя, легче всего дает необходимое единство, препятствуя беззаконному слиянию. Монарх, принадлежащий Церкви, сам ей повинуется, несет в себе ее нравственные требования и руководит своим государственным устройством в духе Церкви. Таково общее решение вопроса Тихомирова Л. А. 

В свою очередь, монарх " не может не заботиться о том, чтобы Церковь оставалась действительно Церковью, а не превращалась в самостоятельное собрание, лишь присваивая себе это название. А для этого Церковь должна быть такой, какой указала ей воля Божия в самом учении церкви. Все его права, структура и действия определяются не произвольно, а самим собой, в его универсальном существовании. Такую-то Церковь, независимую, живую, с Христом во главе, монарх может только желать видеть в своей стране не только как верующего, но и как государя. Таким образом, и согласно личной вере монарха, необходимо соблюдать и защищать права Церкви, ее самостоятельное существование. Только такая Церковь реальна, а потому и полезна с точки зрения верующего, потому что в случае самовольного искажения Церкви от Бога ничего нельзя ожидать, кроме наказания. 

Так, будучи убежденным монархистом, Тихомиров считал, что именно самодержавие, основанное на православном учении, создало историческую самобытность России. Он отмечает, что если, не дай Бог, рухнет самодержавие, то рухнет и Россия вместе с ним.

Поэзия Федора Ивановича Тютчева (1803-1873) по праву считается одной из вершин мировой культуры. Но мало кто знает его как глубокого религиозного мыслителя, православного историка и публициста. Как общественно-политический мыслитель, озабоченный спецификой развития России, Тютчев, отстаивая консервативную традицию, солидаризировался и, возможно, даже находился под влиянием славянофилов. Но в отличие от славянофилов в политической жизни он ориентировался не на общинное начало, а на государство и самодержавную власть. Федор Иванович Тютчев: штрихи к творческому портрету .

Россия-это прежде всего христианская империя; русский народ-христианин не только из-за своих православных верований, но и из-за чего-то более сокровенного, чем их верования. Он христианин в силу способности к самопожертвованию и самопожертвованию, что составляет как бы основу его нравственной природы Тютчев Ф. И. Россия и Запад: Книга пророчеств. Тютчев на вопрос " Что такое Россия? Что он представляет?" Отвечает: "Две вещи: славянское племя, православная империя" 

Продолжая тему, следует отметить, что Тютчев подчеркивал идею освобождения славян, великую историческую миссию России стать славянским миром, предназначение Православной Церкви в лице России, место и роль России и Запада в истории цивилизации. Он пишет: "Истинный панславизм-в массах, он проявляется в общении русского солдата с первым встречным славянским крестьянином, словаком, сербом, болгарином и т. д., даже мадьяром...все они солидарны друг с другом по отношению к немцу" Там же, стр.. Далее Тютчев замечает: "Племенной вопрос есть только второстепенный, вернее, не принципиальный. Это и есть стихия. Принцип - православная традиция. Россия гораздо более православная, чем славянская. И, как православная, она-покровительница империи". И далее он делает вывод, что " Империя едина: православная Церковь-ее душа, славянское племя-ее тело. Если бы Россия не вошла в состав империи, она бы зачахла. Империя Востока: это Россия в ее окончательном виде " Тютчев Ф. И. Указ. соч.. В стихотворении "Русская география" Тютчев пишет: "Семь внутренних морей и семь великих рек...// От Нила до Невы, от Эльбы до Китая, / / От Волги до Евфрата, от Ганга до Дуная...// Вот Русское Царство...и оно не прейдет вовек, / / Как предвидел Дух и предсказал Даниил" .И далее в стихотворении "Пророчество" продолжается: "И своды древней Софии, // в обновленной Византии, / / вновь осенят алтарь Христов. // Пади пред ним, о Царь Русский - / / И встань, как Всеславянский царь!» Там же, стр..

Тютчев указывал, что народ верит в незыблемость монархии. В статье "О цензуре в России" он пишет, что "в настоящее время преобладают два господствующих чувства, всегда почти тесно связанных друг с другом, а именно: раздражение и отвращение при виде упрямства злоупотреблений и святое доверие к чистым, благородным и благожелательным намерениям монарха".

Творческое наследие Тютчева сравнительно невелико. Однако она огромна по глубине мысли, по полету вдохновения, по силе выражения. До самой смерти он оставался верен идее освобождения славян, призванию России стать целым особым греко-славянским миром, будущему историческому значению в лице России просвещения Православной Церкви. Однако следует отметить, что с термином "Универсальная империя" он не сравнивал никаких завоеваний, направленных на порабощение. Напротив, он видит объединение славянского народа в духовном начале, основанном на православии и христианской церковной традиции. 

Заключение

Значение консерватизма проистекает из того, что в условиях глубокой радикализации общества возникает духовный противовес, направленный на сохранение и сохранение национальных традиций. Самая большая потребность России-это национальная идея, идея, основанная на всем лучшем, что было в нашем прошлом, идея, которая взывает к самым глубоким и сильным инстинктам народа. В этом смысл консерватизма, который в России всегда ассоциировался с христианством, православием. Его главная задача-выработка целостного мировоззрения, основанного на русских национальных нравственных, государственных и социальных принципах. Христианин стремится строить жизнь на основе христианских "традиций" и "освящать" все сферы жизни. Он старается очистить и упорядочить свой внутренний мир по-христиански, и только потом, на этой основе, преобразовать свою внешнюю жизнь. Он принципиально отвергает бунты и перевороты.

Объективно социальная база консервативной идеологии была очень узкой - помещики, государственная и церковная бюрократия. Чтобы сделать его всебожественным, можно было только предложить некоторые общечеловеческие ценности, которыми обладало христианство. И что всех правых объединяло, так это обращение к устойчивым архетипам массового сознания, прежде всего к православной идее, глубоко укоренившейся в менталитете русского народа.

В результате монархия в России, отождествляемая с православием, пала потому, что, несмотря на монархический уклад русского правосознания, в стране не было настоящих, пламенных и политически умелых монархистов, т. е.

Список литературы

1. Булгаков С. Н. Православие. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2001.
2. Ильин И. А. Кризис безбожия. - М.: "ДАР", 2005.
3. Леонтьев К. Н. Византизм и славянофильство. - М.: ДАР, 2005.
4. Тихомиров Л. А. Единоличная власть как принцип государственного устройства. - М.: Трим, 1993.
5. Тютчев Ф. И. Россия и Запад: Книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999.