Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Главные философские традиции Древнего Китая: Лао-цзы и даосизм

Содержание:

Введение

Китай - одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком прошлом, четыре тысячи лет назад, после зарождения рабовладельческого строя, начинается история развития китайской философии.

Первые ростки философии появляются уже в первобытном обществе. Люди в первобытном обществе на основе собственного трудового опыта стремились постичь мир природы, что послужило основой для возникновения материалистических взглядов. В то же время из-за крайне низкого уровня развития производительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия перед могущественными силами природы появились примитивные религиозные воззрения. Орудия труда, оружие и предметы быта, найденные в могилах времен первобытнообщинного строя, свидетельствуют о том, что люди первобытного общества уже имели представление о бессмертии души и верили, что после смерти душа продолжает существовать и должен заниматься трудом. живи и береги себя. Кроме того, в условиях первобытнообщинного строя возникла идея о необходимости поклоняться духам предков.

Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться только ростки философских идей. Философия как теория познания окружающего мира, как относительно целостное мировоззрение, зафиксированное письменно, возникла только в рабовладельческом обществе.

Культуры севера и юга Китая больше всего отличались друг от друга. Если для севера, породившего конфуцианство, характерно внимание к этическим вопросам и ритуалам, рациональное стремление к рациональному переосмыслению архаичных основ цивилизации, то на юге преобладала стихия мифопоэтического мышления, экстаз шаманских культов. процветал. Даосизм, очевидно созревший в лоне южной традиции, тем не менее сочетал возвышенную архаичность юга и рациональность севера. Первое наполняло его содержанием, второе - формой, предоставляя созданный ею философский метод освоения реальности для выражения неясного и бессознательного творческого потенциала. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной он не смог бы говорить о себе на языке великой культуры и книжного образования.

История возникновения даосизма

Само название Дао дэ цзя - школа Дао-дэ. Одно из основных направлений древнекитайской философии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине 1-го тысячелетия до нашей эры. е. Согласно традиции, Лао-цзы считается основателем даосизма (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, родился в 604 г. до н.э.), но его наиболее важным мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). изложена в трактатах, названных в честь этих мыслителей (трактат Лао-цзы более известен как Дао дэ цзин). В настоящее время большинство ученых приходят к выводу, что трактат Чжуан-цзы появился около 300 г. до н.э. э., примерно в то же время, что и Лао-цзы, в связи с чем датировка возникновения даосизма переносится с VI-V вв. (как считалось ранее) к IV-III вв.

Даосизм - это философское и религиозное направление в традиционном Китае, одно из его основных трех учений (сан цзяо), которое в этой триаде было главной альтернативой конфуцианству как философии и буддизму как религии.

Впервые как целостное идеологическое образование под названием Школа Пути и Милости (Дао Те Цзя), воспроизводящее название фундаментального даосского трактата Канон Пути и Милости (Дао Дэ Цзин), было выделено в серии из шести [философских] школ (Лю Цзя) Сыма Танема (2 в. до н.э.) и записан его сыном Сыма Цянем (2-1 вв. до н.э.) в заключительной 130-й главе первой династической истории Ши Цзи ( Исторические записки). Это название было сокращено до бинома школа Пути (Дао Цзя), сохранившегося до наших дней в расширенной классификации философских школ Лю Синя (46 г. до н.э. - 23 г. н.э.), которая легла в основу старейшая система классификации в Китае. библиографический каталог и вэнь чжи (Трактат по искусству и литературе), ставший 30-й главой составленной Бан Гу (32-92) второй династической истории Хань шу (Книга династии Хань).

Как в официальной, так и в классической классификации конфуцианство и даосизм сопоставимы по продолжительности существования и степени развития. Термин Дао (Путь), определивший его название, настолько же шире, чем специфика даосизма, насколько термин Чжу шире специфики конфуцианства. Более того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность этих идеологических течений, как раннее конфуцианство, так и затем неоконфуцианство можно было назвать учениями Дао (Дао Цзяо, Дао Шу, Дао Сюэ), а адептов даосизма отнести к категории чжу. Соответственно, термин адепт Дао (Tao Ren, Dao Shi) применялся не только к даосам, но и к конфуцианцам, а также к буддистам и магам-алхимикам.

Последнее обстоятельство связано с проблемой соотношения философско-теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Согласно традиционной конфуцианской версии, в конце 19 - начале 20 века. Преобладающие на Западе, это разнообразные и разнородные явления, которые соответствуют разным обозначениям: философия - школа Дао (Дао Цзя), религия - учение (поклонение) Дао (Дао Цзяо). В историческом аспекте такой подход предполагает, что изначально в 6-5 вв. до н. э. Даосизм возник как философия, а затем к 1-2 векам или в результате покровительственного влияния имперской власти в конце III - начале II веков до н.э., или подражая буддизму, который начал проникать в Китай, радикально трансформировался в религию и мистицизм, сохранив в первоначальном виде лишь номинальное сообщество.

Основатели даосизма

Философские сочинения, связанные с даосизмом, начинаются с эпохи Воюющих Царств (Чжанго) в V веке до нашей эры. э., почти одновременно с учением Конфуция. Традиция считает легендарного Желтого императора Хуанди основателем даосизма.

Еще один основоположник даосизма - древний китайский мудрец Лао-цзы. Даосской традиции приписывают авторство одной из главных книг даосизма - Дао дэ цзин. Этот трактат стал стержнем, вокруг которого начали формироваться учения даосизма.

Лао-цзы считается более старым современником Конфуция, но возможно, что он жил в более раннюю историческую эпоху. Его философский трактат Дао дэ цзин представляет собой собрание сгруппированных афоризмов. Название канонического даосского священного писания можно перевести как Книга пути и ее проявлений. Дао означает Путь постижения законов природы. Учение призывает людей жить по законам природы, в соответствии с Дао, универсальными гармонизирующими принципами. Главный учитель даосизма - Лао-цзы, Старое Дитя, которого назвали Ли Эр. Весь мир развернулся, и он 72 раза явился миру.Но он также человек, который прожил долгую и незаметную жизнь.Легенда изображает его хранителем королевских архивов, старшим современником Конфуция. Лао-цзы встретился с будущим основателем конфуцианства, но холодно отреагировал на веру Конфуция в действенность нравственной проповеди, что, вероятно, вполне естественно для знатока истории человечества. Совершенно потеряв веру в людей, он сел верхом на бизоне и уехал куда-то на Запад, но так и не вернулся. А на прощание по просьбе начальника пограничного поста, через который он покинул Китай, Лао-цзы оставил потомкам небольшую книгу в пять тысяч слов. Это сочинение, как правило, называется Trea тис на Пути и Могущество (Дао-дэ цзин ) стал главным каноном даосизма. Продолжателем этой традиции был Мо-цзы (V-IV вв. до н.э.), известный также как критик учения Конфуция.

Рядом с Лао-цзы среди пророков Дао стоит философ Чжуан Чжоу, он же Чжуан-цзы, который, несомненно, был настоящей исторической личностью и к тому же одним из самых очаровательных мыслителей древнего Китая. Время жизни Чжуан-цзы приходится на последние десятилетия 4-го века - время расцвета свободы мысли и напряженного соперничества между различными школами мысли. Чжуан-цзы был великим эрудитом, но он предпочитал держаться подальше от самодовольных спорщиков ученых, которые трудились при дворе королей и удельных правителей. В течение многих лет он занимал скромную должность смотрителя плантации лаковых деревьев, а затем ушел на пенсию и прожил остаток своих дней в родном селе. Перед смертью он просил своих учеников не обременять себя похоронами учителя, а выбросить его тело в чистом поле, ибо весь мир станет его могилой. Скромная, непритязательная жизнь и далеко не героическая, даже почти постыдная смерть в глазах самого Чжуан-цзы явно не умаляли его истинного достоинства. Ведь настоящий даос, говоря словами Лао-цзы, выходит на свет, смешиваясь с пылью, в суете повседневной жизни хранит тайну вечности, в многоголосии Земли постигает тишину Небес.

Пророки Дао существуют для того, чтобы преобразовать свое существование в вечное Присутствие. Они настолько же невозможны, насколько и неизбежны, как самое начало мысли Дао. Их появление - не факт хронологии или личной судьбы. Скорее, это означает пробуждение мысли к ее немыслимому источнику, который является самой полнотой творческой жизни.

Учение философа Лао-цзы

Примерно в VI веке. BC e. сформировало учение полулегендарного философа Лао-цзы, имя которого буквально означает старый философ. Учение Лао-цзы было изложено с его слов и впоследствии отредактировано в виде небольшого, но интересного философского труда - Дао-дэ-цзин (Книга Дао), который представляет собой собрание афоризмов, мудрых, но иногда странные и загадочные изречения. Центральной идеей философии Лао-цзы была идея Дао. Слово Дао по-китайски буквально означает путь; но в этой философской системе он приобрел гораздо более широкое метафизическое, религиозное содержание. Дао означает не только путь, но и образ жизни, метод, принцип. Само понятие Дао также можно истолковать материалистически: Дао - это природа, объективный мир. Философия Лао-цзы также пронизана своеобразной диалектикой. Из бытия и небытия произошло все; из невозможного и возможного - исполнение; из длинного и короткого - формы. Высокий подчиняет низкий; более высокие голоса вместе с низшими создают гармонию, предыдущий подчиняет следующий. Из несовершенного рождается целое. Из кривой - прямой. Из глубины - гладкой. Из старого - новое. То, что сжимается - расширяется; то, что ослабляется - увеличивается; то, что разрушается - восстанавливается. Однако Лао-цзы понимал это не как борьбу противоположностей, а как их примирение. И отсюда были сделаны практические выводы: когда человек приходит к неделанию, он тонет от того, что не сделал бы; Тот, кто любит людей и руководит ими, должен бездействовать. Из этих мыслей можно увидеть основную идею философии или этики Лао-цзы: это принцип неделания, бездействия, квиетизма. Осуждается любое желание что-то сделать, что-то изменить в природе или в жизни людей. Лао-цзы также считает все знания злом: Святой человек, который правит страной, пытается помешать мудрым осмелиться что-либо сделать. Когда все станут бездействующими, тогда (на земле) наступит полное спокойствие. Тот, кто свободен от всех видов знания, никогда не заболеет. Тот, кто знает глубину своего просветления и остается в неведении, он станет примером для всего мира. знание; вот почему я ничего не знаю. Когда я ничего не делаю, люди становятся лучше; когда я спокоен, люди становятся справедливыми; когда я не предпринимаю ничего нового, люди обогащаются...

Власть царя среди людей Лао-цзы была очень высокой, но понимал ее как чисто патриархальную силу: Дао велико, небо велико, земля велика, и, наконец, король велик. четыре величия в мире, одно из которых - царь. В понимании Лао-цзы царь - священный и бездействующий лидер. Лао-цзы отрицательно относился к государственной власти своего времени: Вот почему люди голодают, потому что государственные налоги слишком высоки и высоки. Это как раз причина бедствий народа. Главное достоинство - воздержание. Чтобы служить небесам и править людьми, лучше всего соблюдать bngdepf`mhe. Воздержание - это первый шаг к добродетели, который является началом нравственного совершенства. Учение Лао-цзы послужило основой для развития так называемой даосской религии, одной из трех доминирующих в сегодняшнем Китае.

Несколько высказываний Лао-цзы:

Некоторые люди думают, что наша жизнь - это определенный образ жизни. Что Лао-цзы хотел сказать здесь о пути и страстях? Когда все в Поднебесной знают, что прекрасное прекрасно, оно становится уродливым. Когда все узнают, что добро - это хорошо, оно перестает быть добром.
Высшее благо подобно воде. Вода приносит пользу всем живым существам - все это знают. Там, где живет много людей, много зла. Следовательно, он следует Дао. Живите на хороших землях. Пусть добро в твоей душе будет глубоким, как море. Пусть ваше общение будет хорошим. Пусть ваши слова будут наполнены добротой и праведностью. Пусть ваше правительство будет хорошим. Умейте делать добро. Действуйте своевременно. Если человек примет это (учение), он не сделает ошибок.
Высшее моральное основание совершенно нестабильно. Следовательно, он наполнен моралью. Низшие нравственные устои не перестают быть основами. Следовательно, они лишены морали. В высшей моральной условности нет норм поведения, и он не верит в действия. В низших моральных устоях есть нормы поведения, и они верят в разные поступки. Здесь Лайу-цзы изложил свое понимание того, что действительно хорошо или хорошо, а что на самом деле - нет. Намного важнее научиться распознавать настоящее благо, чем настойчиво придерживаться каких-то правил. Самое главное, чтобы наши действия, слова и т. д. Привели к добру, важному, в чем никто не усомнится. К сожалению, строго придерживаясь правил, вы можете вообще не добиться хороших результатов.
Следовательно, совершенный мудрый, делая дела, предпочитает бездействие; при проведении учения не используются слова; вызывая изменения в вещах, он сам не осознает их; творящий не обладает тем, что создано приводится в движение, не прилагает к этому усилий; успешное завершение ничего не является гордостью. Поскольку он не горд, его заслуги нельзя сбрасывать со счетов.
Бездействие - ключевая концепция мудреца Лао-цзы. Самый высокий из указанных отрывков настолько важен и глубок, что вы можете возвращаться к ним снова и снова. Чтобы увидеть его практический смысл, постарайтесь читать его медленно, имея в виду отношения с противоположным полом, бизнесом, семьей. В общем, есть над чем подумать.
Небо и Земля долговечны. Небо и Земля долговечны, потому что они не существуют сами по себе. Вот почему они могут быть прочными. Поэтому совершенный мудрый ставит себя позади других, благодаря чему он впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и таким образом его жизнь спасена. Не потому ли, что он пренебрегает личными интересами? Напротив, он действует в соответствии со своими интересами.

Дао и другие основные концепции даосизма

Иероглиф Дао состоит из двух частей: шоу - голова и цзоу - идти, поэтому основное значение этого иероглифа - дорога, но позже этот иероглиф приобрел переносное значение - путь (подход)., метод, закономерность, принцип, функция, доктрина, теория, истина, абсолют). Логос и Брахман часто признаются эквивалентами Дао.

Дао-дэ цзин имеет дело с единым источником всего сущего - с единой субстанцией и одновременно с мировым законом - Дао. Дао - центральное философское понятие даосизма, и следует отметить, что его можно ошибочно рассматривать как обычное понятие. В конце концов, прежде чем какой-либо человек услышит о Дао, в его сознании появятся некоторые концепции, поэтому кажется, что ничего не стоит пополнить их сумму с помощью той же концепции Дао. Но поскольку понятие Дао является процедурной категорией, ее нельзя изучить как физическую формулу или таблицу умножения. Согласно Лао-цзы, Дао, которое можно выразить словами, не является постоянным Дао... человек может войти и овладеть Дао только в Дао. Лао-цзы считал Дао постоянным Дао, суть которого не может быть выражена словами. Он не имеет формы, не издает звуков, не имеет формы и вы смотрите на него, но не видите, вы его слушаете, но вы не слышите, вы улавливаете это, но вы не можете уловить это ( Дао-дэ цзин, чжан). Одним словом, Дао - это пустота или небытие (ши).

Дао-дэ цзин говорит о двух аспектах Дао: призванном (на самом деле Дао) и неназванном, который порождает вещи и питает их. Последнее называется Те - Милость, Добрая Сила Пути. Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Пути, воплощенным в существовании. Каждая вещь, достигнув предела своего созревания, снова возвращается к глубине Первого Принципа Дао. Однако человек может покинуть этот Путь, отступить от него, нарушив первозданную простоту естественности как своего существа, так и всей Вселенной. Это проявляется как в стремлении к множественному знанию, так и в создании сложных социальных институтов. Поэтому Дао Дэ Цзин призывает к возвращению к первозданной природе, упрощению и естественности. И этот призыв выражается прежде всего в понятии бездействие (ву вэй). Однако это не означает бездействие или пассивность. У вэй означает отказ нарушить свою собственную природу и природу всего сущего, отказ от субъективной целеполагающей деятельности, несовместимой с природой, основанный исключительно на эгоистическом интересе, и в целом устранение любой изолирующей субъективности в названии. включения в единый поток бытия.

Человек, достигший этого, - муж, обладающий Дао. Чжуан-цзы утверждает, что такой человек не презирает людей, не занимается самовосхвалением, ссылаясь на свои достоинства, не обманывает; упустив возможность, не раскаивается; имея возможность, не теряет головы; поднимаясь на высокое место, не боится; попадая в воду, не промокает; падая в огненную яму, не чувствует жара... Такой человек спит и не мечтает, когда просыпается, не грустит, ничего не ест, дышит глубоко. Такой человек не цепляется за жизнь и не боится смерти, для него ни жизнь, ни смерть не имеют значения, он свободно приходит, свободно уходит, что-то получает - хорошо, что-то теряет - не расстраивается.... Это... такое уравновешенное состояние, когда дух не отделен от субстанции и все соответствует его природе ( Чжуан-цзы, гл. Дацзунши.)

Энергия ци

Даосизм рассматривает человеческое тело как сумму потоков энергии организованной субстанции ци, которая аналогична крови или жизненной силе. Потоки ци в теле соответствуют потокам ци в окружающей среде и могут изменяться. В концентрированной форме энергия ци представляет собой своего рода зерно, называемое цзин. Этот термин иногда используется для обозначения половых гормонов, но он также может относиться к гораздо более тонкой области сексуальной энергии, которая проявляется в форме эмоциональных и психических реакций. Ци - это вдыхаемый воздух (позже - дух пневма) и даже некая тончайшая субстанция духа, разума или сознания - шэнь. Даосизм указывает на тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата вытекают многие принципы китайской медицины и различные психофизические практики. Управление энергией ци получило направление в дыхательных упражнениях. Сосредоточившись, человек должен был объединить свою энергию ци с природной энергией ци.

Гимнастика позволила улучшить внутреннюю энергию ци для достижения долголетия и увеличения человеческих возможностей. Гимнастика тайцзи-цюань воплощает в себе принципы, сформулированные в Дао дэ цзин, важнейшем тексте даосизма. Он предназначен для обеспечения концентрации энергии цзин, чтобы противостоять врагу, полагаясь на силу земли и энергию ци неба. Медицина, также использующая энергию ци, восстанавливает организм с помощью акупунктуры. Создавались рукописи (атласы), в которых были показаны меридианы - невидимые линии, по которым течет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, и поддерживается баланс инь и ян. Эти атласы считались реликвиями и хранились подальше от посторонних глаз.

Религиозный даосизм

Религиозный даосизм в начале средневековья делится на философское и религиозное направление, что связано с крахом империй Цин и Хань, войнами и междоусобицами. Древние божества проникают в даосизм, формируется их иерархия; возрождается практика молитвы и медитации, ведущая к бессмертию (сиань). Большое развитие получила алхимия (создание золотой пилюли бессмертия), совершенствовалась практика йоги и медитации. Этот новый даосизм стал называться религиозным даосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учений Лао-цзы и Чжуан-цзы, которые стремятся только к долголетию. Китайцы ценят долголетие как знак того, что человек идет по Дао - пути неба и земли, подчиняется естественному порядку вещей, принимая все радости и невзгоды как должное.

В формировании даосизма такие древние мыслители, как, например, Ле-цзы и автор эклектического произведения Хуайнань-цзы, а также школы Путь истинного единства и более поздних школ - Высшая чистота и Путь Совершенной Истины сыграл значительную роль. В современном Китае чисто религиозный даосизм сходит на нет, и из некогда крупных школ сохранились только две: Путь Совершенной Истины и Путь Истинного. В религиозном даосизме (дао цзяо) особое значение придавалось поиску бессмертия. Они пришли к бессмертию через медитацию, ритуальную практику, алхимию и философию. Направление даосизма (дао цзяо) сформировалось из деятельности многочисленных сект, групп и школ. Так в XII веке в основном сформировался канон даосских текстов Дао Цзан. В некоторых школах основное внимание уделяется достижению гармонии космических потоков инь и янь посредством ритуальных действий; другие больше сосредотачиваются на медитативной практике, дыхательных упражнениях и экспериментах по установлению контроля разума над телом. Среди китайцев, которые остаются верными традициям, религиозный даосизм сегодня играет организующую роль во многих народных праздниках, а духовенство до сих пор практикует исцеление и экзорцизм: они проводят обряд изгнания злых духов, стремятся установить контроль над опасным избытком Ян. сила для сохранения гармонии на космическом, социальном и индивидуальном уровнях. Однако управление энергетическими потоками и достижение бессмертия доступны лишь нескольким адептам и учителям. Практикуется бессмертие буквально - обретение нетленного тела, состоящего из определенной субстанции, или символически - как достижение внутренней свободы и раскрепощения духа.

Даосизм как государственная религия Китая

Возникновение единой даосской религиозно-философской системы и ритуалов позволило провозгласить даосизм государственной религией Китая. Даосизм пользовался особым покровительством в эпоху Тан (618–907), когда Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители были официально канонизированы императорским указом, и в их честь по всей стране возводились храмы.

Даосы считали, что их учение восходит к временам мифической древности, когда его секреты были раскрыты легендарному Желтому Императору - Хуан Ди (2697-2598 гг. до н.э.), поэтому они назвали его Хуан Лао чжи сюэ - учение Хуана - ди и Лао-цзы. Сам Лао-цзы обожествляется как Лао-чунь (Суверенный Лао) и рассматривается как воплощение или тело Дао (Даочжи шен, Даочжи ти, Даочжи син). В одной из поздних даосских легенд уже говорится, что он родился в 1358 году до нашей эры. е. из божественной Нефритовой Дева (Юньюй). Еще в 156 году до нашей эры. е. по приказу императора первые жертвы были принесены в честь Лао-цзы на его родине (деревня Цюйчжэнь уезда Ли в провинции Ку царства Чу).

В VII-VIII вв. под влиянием буддизма монашество и монастыри возникли в даосизме, чуждом установкам изначального даосизма. В то же время растет тенденция к преобладанию психотехнических методов созерцательной медитации в даосской религиозной практике. Основное внимание начинает уделяться методам внутреннего самосовершенствования. Эта тенденция приводит к появлению в XII веке. в Северном Китае новые даосские школы, важнейшая из которых - школа Пути совершенной истины (цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением и остается таковым до настоящего времени. Эта школа фокусируется на нравственном совершенствовании и даосской практике созерцания. Также для него характерно требование об обязательном принятии монашества для духовенства (Дао Ши).

Основная цель и центральная концепция религиозного даосизма - достижение бессмертия (сянь сюэ). Доктрина бессмертия предполагает, что последователь даосизма посредством определенной практики, включая гимнастические и дыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитации и алхимии, может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить сверхъестественную силу и силу. способности. Поскольку даосизм отрицает бессмертие души, отделенной от тела, и рассматривает человека как целостный психофизический комплекс, это учение предполагало два аспекта религиозной практики: улучшение тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и улучшение духа (созерцание, медитация).

Дао считается источником жизни в даосизме, благодаря чему само бессмертие считается достижением полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертия наиболее важным считается алхимия (лиан дань шу, дань цзинь). В даосской традиции выделяются два типа алхимии: внешняя (дань вай) и внутренняя (дань нэй). Внешняя алхимия основана на вере в возможность создания эликсира бессмертия либо путем производства искусственного золота, либо путем создания эликсира из киновари и соединения его с другими веществами. Страсть к эликсирам привела в средние века к частым отравлениям тяжелыми металлами, особенно ртутью.

Внутренняя алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела и Вселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом теле из его соков и тонких энергий (ци, цзин, шен) с помощью психофизических упражнений и созерцания. В то же время было разработано оригинальное учение о строении человеческого тела, в основе которого лежит концепция каналов (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых киноварных полей (дань тянь) - разновидность резервуаров и центров ци. Постепенно внутренняя алхимия вытеснила внешнюю, которая с позднего средневековья стала восприниматься как ложная или профанная.

В средние века наука о бессмертии становится важнейшим элементом даосизма. По методам обретения бессмертия появляется обширная литература, развивается и агиография - агиография, рассказывающая о деяниях бессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типа бессмертных: небесные бессмертные (тянь сянь), вознесшиеся на небеса в качестве должностных лиц божественной иерархии, земные бессмертные (дисян), живущие на особых славных горах (мин шань) или счастливых странах. и острова праведников, и бессмертные, освобожденные от трупа (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизни обрести бессмертие, но воскресшие после смерти.

Основано на поверьях XIII века. сформировался культ восьми бессмертных - басянь (Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы восьми бессмертных становятся наиболее характерным объектом средневековой китайской литературы и живописи (особенно народной народной гравюры) и со временем превращаются в символы счастья и долголетия.

Под влиянием буддизма образ бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинает рассматриваться как особое, более высокое и просветленное состояние сознания, подобное буддийской нирване.

В XII-XIII вв. Формирование пантеона даосских божеств близится к завершению. Под влиянием буддизма развивается космологическая система, центральное место в которой занимает учение Сан Цин (Три чистоты) - трех сфер высшего мира: Юцин (Нефритовая чистота), Шанцин. (Высшая чистота) и Такинг (Великая чистота), в которых живут Небесные почести (Тянь Цзун) - олицетворения аспектов Дао. Сфера Юцин доступна совершенным мудрым (шэн), Шанцин - святым (чжэнь), Такинг - даосским бессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют высшую триаду даосского пантеона. Божество сферы Юцин - глава высшей триады - называется Юхуанг Шанди (Верховный Владыка Нефрита) или Юаньши Тяньцзюнь (Изначальный Небесный Владыка) и носит титул Тяньбао (Небесная жемчужина). Он обитает в нефритовом дворце с золотыми воротами, который находится на горе Юшань (Нефритовая гора). Ему подчиняется вся Вселенная: небо, земля и подземный мир, а также все божества и духи. Божество сферы Шанцин называется Паньгу (Блюдо древности) и носит титулы Линбао Тяньцзюнь (Небесный повелитель чудесного драгоценного камня), Тайши (Великий изначальный) и Тайшань Даоцзюань (Верховный правитель Дао). Пангу живет на северной границе Вселенной, измеряет время и делит его на периоды, а также контролирует взаимодействие темных и светлых сил - инь и ян и пяти первоэлементов (у син). Божество сферы Такинг называется Тайшань Лаодзюнь (Верховный старый правитель) и отождествляется с основателем даосизма Лао-цзы; его также называют Шэнбао (Божественная жемчужина).

К XIII веку Религиозный даосизм уже имел установленный институт священников, которые готовили замену, подробную систему ритуалов, канонические книги и пантеон многочисленных божеств с разной степенью силы. В то же время в даосизме не возникло единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять высшее руководство всеми общинами. Однако именно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизма за пределами его сообществ и сект способствовали проникновению даосизма и даосизма во все поры китайского общества и превращению этого учения в незаменимую неотъемлемую часть идеологической модели страны.

Даосское духовенство делится на две основные категории. Первыми из них, высшими, были даосские монахи. Они жили в больших монастырях (которые, как правило, были духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считались независимыми), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации и изучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и собрания рукописей. Они соблюдали строгий целибат, как правило, были вегетарианцами и отличались от мирян особой одеждой и прической.

Под руководством монахов в монастырях обучались проповедники, маги, целители и гадалки, которые составляли вторую, низшую категорию даосского духовенства - его практикующих. Получив необходимые знания в монастыре, священники-практики путешествовали по стране и выполняли свои обязанности (гадания, предсказания, исцеление, призыв и изгнание духов и другие ритуалы) в местных общинах. Они обзаводились семьями и жили так же, как и миряне вокруг них, от которых не отличались ни одеждой, ни внешностью, сохраняя старые семейные связи.

Духовное обновление

Помимо праздников в честь бесчисленных святых, бессмертных и героев, даосская религия уделяет большое внимание выполнению основных ритуалов жизненного цикла (рождение детей, и прежде всего сыновей, свадьбы, похороны), а также соблюдению постов: тутан-чжай (пост грязи и угля), хуанлу-чжай (пост желтого талисмана). Важная роль отводится празднованию Нового года (по лунному календарю). Тайно отмечается праздник Хэ Ци (слияние духа), во время которого верующие даосы считают себя свободными от любых сексуальных ограничений и тем более запретов.

Даосизм уделяет особое внимание поддержанию и сохранению мужской и женской энергии. Даосы, как и буддисты, придают большое значение ритуальному чтению канона. Они считают, что так можно добиться нравственного совершенствования и духовного обновления не только религиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники церемонии практикуют медитацию и созерцание религиозных символов. Прокат автомобилей, новые условия. Ритуал помогает сосредоточить внимание на главном в даосизме - на установлении баланса сил инь и ян и на достижении гармонии с природой. Даосизм стоит на слиянии человека с природой. Чтение канона также играет огромную роль, поскольку считается, что всем его участникам и покровителям гарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желание достичь слияния с Дао продолжают подпитывать эту религию и сегодня.

Даосизм оказал сильное влияние на литературу, искусство и другие области китайской культуры и науки; он по-прежнему пронизывает все китайское общество. Некогда закрытое мистическое учение перешло на уровень обыденного сознания. Например, вся китайская медицина - акупунктура, дыхательные упражнения и т. д. - вышла из даосской практики. Даосизм дал начало многим направлениям традиционной медицины в Китае. Даосизм все еще имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и на Тайване, но их точное число невозможно определить, потому что китаец, который участвует в даосских магических ритуалах, может быть преданным буддистом. По очень приблизительной оценке, к концу ХХ века число самых ярых даосов составляло около 20 миллионов человек.

Ритуалы и церемонии

Для религии даосизм характерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магические ритуалы, связанные со всеми сферами жизни - от покупки дома до лечения недугов. В этой религии есть всевозможные ритуалы, праздники и встречи. Принадлежность к определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла и жертвоприношения предкам, а связь человека с обществом - празднование Нового года, ритуалы обновления и многочисленные культы, посвященные важнейшим божествам.. Лучшая аренда авто. Смысл многочисленных религиозных обрядов и ритуалов заключается в стремлении достичь гармонии фундаментальных сил - инь и янь в природе, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивались амулеты с изображением символов инь и ян, окруженные восемью триграммами (триграммы - это восемь комбинаций прерывистых линий инь и сплошных янских линий). Они были особенно популярны перед празднованием Нового Китая. Год, когда люди пытались очистить свои дома от воздействия силы инь и обеспечить защиту силы ян на весь наступающий год.

В конце января - начале февраля китайцы начинают подготовку к Новому году. В домах делают генеральную уборку, повсюду вешают красные украшения (считается, что они приносят счастье), дарят детям новую одежду и игрушки. Празднование Нового года длится несколько дней. Закрываются магазины и различные предприятия, люди гуляют по улице, устраиваются салюты. Дракон, летящий по небу, является символом силы небес и высшим проявлением силы ян. Вообще, согласно народным поверьям, драконы были повелителями дождя и могли принимать самые разные обличья, например, превращались в облака, красивую женщину или родник.

Одним из важных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизнью людей, является фэн-шуй (или геомантия). Фен-шуй - это способность определять благоприятные среды обитания для живых и мертвых, где свободно течет поток жизненной энергии ци. Советы по выбору наиболее выгодных мест дают очень популярные геоманты. Согласно этим правилам следует строить дома и поселения, взаимодействие которых порождает мир во всем его разнообразии форм и обеспечивает гармонию сил инь и ян. Самые известные и популярные божества в даосизме - Цзао-ван и Шоинг. Цзао-ван - домашнее божество, он и его жена постоянно заботятся о жизни членов семьи. Согласно распространенному мнению, они сообщают о результатах своих ежегодных наблюдений государю Юди в канун Нового года. В народной религии Юди - верховный правитель, которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духи и боги. Божество Шоусин - божество долголетия. Его изображали в виде старика, держащего в одной руке посох, к которому привязаны тыквенная бутылка (символ благополучия потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другой руке персик, который также является символом долгой жизни, внутри которого сидит вылупившийся птенец.

Заключение

До объединения Китая, в III веке до нашей эры, существовало несколько философских доктрин, в том числе: даосизм, конфуцианство, философия инь-ян, законничество, школа имен. Несмотря на то, что эти направления еще не оформились как самостоятельные философские школы, их взаимное влияние было весьма значительным. Конфуцианство и даосизм вполне могли претендовать на звание зрелых философских традиций. Оба учения со временем претерпели значительные концептуальные преобразования. С проникновением буддизма в Китай национальная философия получила новый импульс развития. Буддизм адаптировался к особенностям китайской культуры и, в свою очередь, оказал влияние на традиционные философские идеи. В результате возникла эклектическая традиция, вобравшая в себя концепции трех школ: конфуцианства, даосизма и буддизма.

Даосизм принципиально отличается от конфуцианства тем, что он основан на личном понимании и не имеет социальной составляющей. Характерной чертой китайского национального мышления является умение исповедовать все три учения и применять их на практике в зависимости от жизненной ситуации. В рамках личной жизни китаец исповедует даосизм, но когда дело касается социальных норм поведения, он становится конфуцианцем. Столкнувшись с невзгодами и невзгодами жизни, китайцы обратились к буддизму махаяны. В национальном сознании стираются границы между учениями, а мудрость каждой из трех традиций подтверждается в повседневной жизни.

В отличие от конфуцианцев, которые зорко наблюдали за светилами и использовали их движения и небесные явления в политической борьбе, даосы видели в астрологии возможность гадания и предсказаний. Хорошо зная небосвод, расположение звезд и планет, даосы составили множество астрологических карт, атласов и календарей. Став монополистами в области оккультных наук в средневековом Китае, даосы составляли гороскопы и делали прогнозы; Более того, без совета даосской гадалки никто обычно не начинал серьезных дел, а брак в Китае всегда начинался с обмена гороскопами, а точнее, с отправки гороскопа невесты в дом жениха.

Одной из популярных оккультных наук была геомантия (фэн-шуй). Соединив небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и сторонами света, с космическими силами и символами (Небо, Земля, инь, ян, пять первоэлементов и т. д.), Геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми эти силы и земной рельеф. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, строительства могилы или приобретения собственности. Примечательно, что компас, одно из величайших изобретений китайцев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т. е. для ориентации на местности.

Даосы много сделали для китайской медицины. Опираясь на практический опыт лекарей-шаманов и передавая этому опыту свои мистические вычисления и магические методы, даосы в процессе поиска бессмертия познакомились с анатомией и функциями человеческого тела. Многие их рекомендации, средства и методы оказались достаточно обоснованными и дали положительные результаты.

Практика внутренней алхимии заложила теоретические основы китайской медицины. По их мнению, в теле человека циркулирует жизненная энергия - ци, которая является неотъемлемой функцией всей деятельности организма, его энергии, жизненного тонуса. Другим постулатом китайской и восточной медицины в целом является учение о том, что формой проявления жизненной энергии является взаимодействие и борьба таких полярных сил, как ян (положительная сила) и инь (отрицательная сила). На принципе ян-инь (он описывает картину мира в религиозно-философском мышлении древних китайцев) восточные ученые основывают взаимосвязь органов друг с другом и их связь с покровами тела. Регулируя метаболизм, то есть противоположно направленные процессы ассимиляции и диссимиляции, явления возбуждения и торможения и т. д. можно воздействовать на отдельные органы (или все тело) и изменять уровни энергии. С этой точки зрения болезнь - это дисбаланс в распределении энергии между ян и инь. Распределение энергии измеряется при воздействии на 696 точек акупунктуры.

На основе этих положений в Китае были разработаны такие методы традиционной медицины, как акупунктура, прижигание, массаж и др. Эти методы являются разновидностью рефлексотерапии, когда воздействие на больной организм осуществляется путем раздражения строго определенных участков кожи - точек акупунктуры (биологически активных точек).

Цивилизация старого Китая уже в прошлом. Но ее мудрость, вобравшая в себя опыт духовных поисков и аскетизма сотен поколений, не умерла и не может умереть. Даосизм, как часть и, возможно, самая важная часть этой мудрости, сегодня не утратил своей жизнеспособности. Заветы древних даосов обращены ко всем, кто хочет познать тайну происхождения всего происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали, идеологий, но ищет поистине великого и вечного, кто имеет смелость отказаться от мелких приобретений, чтобы угодить всему миру.

Список литературы

Даосские притчи. Комп. А. Н. Мстиславский. Сократ. Санкт-Петербург; 1994 г.
Лукьянов А.Е. Дао Книга перемен. Инсан, М.; 1994 г.
Лукьянов А.Е. Истоки Дао: древнекитайский мир. Insan. М.; 1993 г.
Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. Партнерство. М.; 1995 г.
Самыгин С.И., Нечипоренко В.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Феникс. Ростов-на-Дону; 1995 г.
Сидхменов В.Я. Китай: страницы прошлого. Русич. Смоленск; 2001 г.
Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю. Бондарева. ЧЕСТНАЯ ПРЕССА. М.; 2001 г.
Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт исторических и религиозных описаний. Андреев и сыновья. СПб.; 1994 г.
Китайская философия. Энциклопедический словарь / гл. изд. М.Л. Титаренко. - Мысль. М.; 1995 г.
Культурология: история мировой культуры. / Под ред. Маркова. М.; Культура и спорт, UNITI. 1994 г.