Реферат на тему: Гипотезы социогенеза палеолитических обществ: социальная структура и механизм социального регулирования

Содержание:

Введение

Понятия личности и культуры тесно связаны друг с другом. Сущность культуры-традиция: общество накапливает свой собственный опыт, а индивид, как функция общества, в большей или меньшей степени – благодаря индивидуальным способностям выполнять такую функцию – приобщается к этому опыту. Здесь социальный навык передается человеку навыком, минуя его понимание, которое способно только исказить что-то в этой передаче, исказить его. Культура - это образ жизни и лицо общества; это то, что отличает одно общество от другого и поэтому отвергает как индивидуальное, случайное, так и всеобщее. Иными словами, она отвергает индивидуальное в том смысле, что объединяет индивидуальное и всеобщее. Вообще общество-это объединение людей во имя их разделения (это называется "для защиты"); это и есть социоцентрическая культура.Сущность культуры-это ее опыт, который может стать универсальным и общезначимым, ценным для любого индивида, независимо от его принадлежности к тому или иному обществу. Культура поднимает зрелую личность над традицией, этим "образом бездумия", и вверяет ее самой себе, своему собственному чувству и пониманию,-которое она пробуждает; только в своем собственном чувстве и понимании личность открывает главное, что не делит людей на "наших" и "не наших", а, напротив, учит воспринимать и ценить опыт каждого во всей его оригинальности и, более того, его общей значимости. Люди во всем мире должны распадаться на индивидуумов – на индивидуумов-для того, чтобы объединиться в человечество; культура-это всеобщее, раскрытое в нас, пробужденном человеке.

Понятие социогенеза

Социогенез (лат. societās — общество + греч. генезис-происхождение) — возникновение и развитие сознания, личности, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в различных культурах и социально-экономических формациях. Основная идея социогенеза была сформулирована В. Вундтом и состояла в том, что психолог имеет дело не с абстрактной личностью, а с личностью определенной страны и эпохи, взаимодействующей в социокультурном контексте с людьми. Закономерности социогенеза являются предметом исторической психологии, изучающей психологические особенности формирования познания, мировосприятия, структуры личности, усвоения обычаев и ритуалов в разные эпохи, а также предметом этнопсихологии. Феноменология социогенеза чрезвычайно обширна: от описания конкретного образа мышления, памяти как "исторических стилей", до реконструкции психологического портрета индивида или социальной группы, до анализа менталитета целого народа в определенную эпоху. Основным методом в изучении социогенеза является психологическая реконструкция-восстановление исторических типов поведения или высших психических функций (памяти, мышления и др.), основанная на интерпретации памятников духовной и материальной культуры. В социогенезе история личности представлена процессом взаимодействия инвариантных (по отношению к определенным временным интервалам) и исторически изменчивых элементов.

Изучение социогенеза в контексте психоанализа (З. Фрейд, К. Юнг) было продолжено в американской психоистории, возродившей биографический метод анализа личности и социальной группы (семьи). Представители французской социологической школы указывали на необходимость анализа человека в диахронической вертикали исторического развития и синхронической горизонтали различных культур (Э. Дюркгейм, И. Мейерсона), однако это не позволило нам раскрыть реальные механизмы социогенеза, поскольку они либо описывались по типу механизмов развития психики индивида, либо сводились к духовному общению между людьми. В отечественной психологии изучение социогенеза выявило изменения в психике при переходе от антропогенеза к социогенезу ("палеопсихология" Б. Ф. Поршнева), от персоногенеза средневековья (А. Я. Гуревич), к этногенезу биосферы (Л. Н.  Гумилева), а также определить закономерности социогенеза высших психических функций в их общеисторическом развитии, специфику структуры сознания в различных социально-экономических формациях. Социогенез имеет особое значение в изучении онтогенеза, в то время как первый, по мнению М. Мид, является ключом к изучению второго. В Лос-Анджелесе. Выготский, социогенез детства в контексте культурно-исторической психологии раскрывается через концепцию социальной ситуации развития ребенка как особого сочетания внутренних процессов развития и внешних условий, характерных для каждого возрастного этапа. Анализ социогенеза детства, уходящего своими корнями в древность, позволяет выявить социогенетические инварианты-специфические тексты, формы деятельности и т. д., которые относительно неизменны на протяжении длительного исторического времени, иногда теряются в культуре взрослых и сохраняются в детской субкультуре. Разработка проблем социогенеза является прямым воплощением принципа историзма в современной психологии.

Представители различных направлений социогенетической направленности изучают процессы социализации личности, выработку социальных норм, приобретение социальных установок и ценностных ориентаций, формирование социального и национального характера человека как типичного члена той или иной общности. Проблемы социализации, или, в широком смысле, социальной адаптации человека, разрабатываются Г. О. в социологии и социальной психологии, этнопсихологии, истории психологии.

Личность в истории культуры

Личность невозможна вне социальной активности и общения. Только вовлекаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет свою социальную сущность, формирует свои социальные качества, развивает ценностные ориентации. Все нормы, ценности, чувства, ритуалы стоят над человеком, и их цель - удержать общество вместе. Как живой организм существует постольку, поскольку составляющие его элементы выполняют определенные функции, так и человеческое общество построено на структуре взаимосвязанных и взаимодополняющих культурных элементов. Социальная система состоит из "структур” и "действий". "Структуры" - это устойчивые модели, посредством которых индивиды осуществляют отношения друг с другом и с окружающей средой. Они формируются в результате социального взаимодействия и норм, регулирующих общественные отношения. Функция всех структурных элементов заключается в содействии поддержанию социальной солидарности и устойчивости социальной системы. Совместная жизнь людей понимается как функционирование ее членов в рамках определенной социальной структуры. Функция каждого типа” действия " заключается в решении определенных социально значимых задач, а кроме того-в поддержании структурной преемственности. "Институты" - это устойчивые формы, посредством которых протекает социальная жизнь индивидов. Функция каждого "института" заключается в решении определенной социально значимой задачи, удовлетворении конкретных базовых потребностей, реализации групповых интересов. Обычаи, ритуалы и моральные нормы рассматриваются как регуляторы поведения человека (по аналогии с действием правовых норм) и им отводится ключевая роль в культуре. Они рассматриваются как культурные механизмы и механизмы контроля за выполнением определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненных потребностей людей или поддержания сосуществования их существования. Редклифф-Браун развивает концепцию " разделения норм”: в рамках функционально детерминированной социальной системы люди должны руководствоваться различными наборами норм, что необходимо для достижения результатов в интересах всех членов общества. В группе каждый имеет определенные ожидания относительно поведения другого, которые другой считает законными и заслуживающими удовлетворения.

Формирующиеся социальные общности обязательно образуют внутреннее культурное ядро, фиксируемое целым комплексом символических средств формирующейся культуры. Смысловое содержание этого ядра переживается человеческим индивидом, так сказать, запечатлевается в его эмоциональной памяти. Она формирует социальные мотивации и социальное поведение индивида изнутри. Иными словами, культурное ядро проявляется в символическом мире образов, используемых сообществом. Этот мир образов формирует глубинные (доминантные) переживания, обеспечивающие "общность сознания" членов сообщества, а также формирует социальное поведение индивидов, через которое воспроизводится не только культурное ядро, но и общество в целом. Культурное ядро становится атрибутом социального целого. Ее необходимость определяется тем, что через участие в ней происходит самоидентификация сообщества и его членов, а также обеспечивается целостность сообщества во всех изменяющихся конкретных обстоятельствах жизни.

Последующая эволюция сообщества предполагает необходимое условие воспроизводства культурного ядра, или, переходя к более поздним терминам, культурно-исторического типа. Исходя из этой идеи, можно говорить о вопросе, поставленном в названии статьи, то есть о связи прогресса и социогенеза. Культурное ядро сообщества обеспечивает его целостность в процессе развития.

Социальный и национальный характер

Национальный характер-это то, что связывает человека с его культурой. "Общество внутри нас", существующее в форме реакций на знакомые ситуации в форме чувств и состояний, одинаковых для людей одной культуры, - это наш национальный характер." Взрослея, человек сознательно (и неосознанно) усваивает ценности своей культуры, психологические и поведенческие особенности, характерные и наиболее характерные для людей, принадлежащих к этой культуре. В своем первоначальном значении греческое слово "характер" означало знак или символ, выражающий специфику явления; характеристика означает специфичность. Позже это стало означать определенную черту или набор черт, которые отличают одного человека от других.

Примеры. Национальный характер предполагает свойства не отдельного человека, а целой человеческой группы, часто очень многочисленной. Эта группа имеет общую культуру, символы, обычаи и т. д. Шведский путешественник Эрик Лундквист рассказывает, как однажды в Новой Гвинее, после удачной охоты, он обглодал кости дичи до половины, затем бросил их старому туземному вождю, который обглодал их дочиста, а потом обглодал и сами кости. Присутствовавший при этом европейский друг Лундквиста возмутился: "Вы обращаетесь с ним как с собакой! Бросай ему кости! Это унизительно для него! И ты всегда проповедуешь, что мы должны относиться к туземцам по-человечески, как если бы они были белыми." Однако у папуасов нет тех же обычаев, что и у европейцев. Делиться своей пищей считается у них высшим выражением дружеских чувств; поэтому в том, что ему давали, как мы сказали бы, объедки, старый вождь видел не оскорбление, а знак дружеского расположения.

Для европейца, впервые посетившего Японию, поразительно и даже шокирует, что японец улыбается не только тогда, когда ему весело, но и когда ему делают выговор или когда он сам сообщает вам печальные новости, например, известие о смерти ребенка. Неопытный человек расценивает это как проявление высокомерия, цинизма или черствости. На самом деле улыбка здесь просто имеет другое символическое значение: она призвана смягчить сложную ситуацию, подчеркнуть готовность справиться с ней и так далее. Не так-то просто понять это разнообразие символов, жестов и реакций.

Изучая реакции социальной группы, мы имеем дело со структурой личности членов этой группы, то есть индивидов. Набор черт характера, общих для большинства, можно назвать социальным характером. Социальный характер включает в себя ту совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общего опыта и общего для них образа жизни. Хотя всегда существуют "девианты" с совершенно иным типом характера, структура личности большинства членов группы представляет собой лишь различные вариации в развитии одного и того же "ядра", состоящего из общих черт характера; эти вариации возникают из случайных факторов рождения и жизненного опыта, поскольку эти факторы различны для разных индивидов. Если мы хотим понять одного человека как можно полнее, эти отличительные элементы имеют величайшее значение. Тот факт, что идеи имеют эмоциональную основу, чрезвычайно важен, так как это ключ к пониманию духа любой культуры. Различные общества - или классы внутри общества-имеют специфический характер, на основе которого развиваются и укрепляются различные идеи. Например, идея работы и успеха как главных целей жизни могла привлечь современного человека только из-за его одиночества и сомнений. Попробуйте внушить мысль о непрерывных усилиях и стремлении к успеху индейцам в пуэбло или мексиканским крестьянам - они вас просто не поймут; они даже вряд ли поймут, о чем вы говорите, хотя вы будете говорить на их языке, потому что у этих людей совершенно другой характер. Точно так же Гитлер и та часть немецкого населения, которая имеет сходную структуру личности, абсолютно фанатично убеждены, что любой, кто утверждает, что человечество может отменить войну, является либо безнадежным дураком, либо наглым лжецом. В силу своей социальной природы жизнь без страданий и бедствий для них так же немыслима, как свобода и равенство.

Фрейд показал, что самые ранние переживания ребенка оказывают решающее влияние на формирование личности. Если это так, то как мы можем понять утверждение, что ребенок, который имеет очень мало контактов с обществом (по крайней мере, в нашей культуре), тем не менее формируется обществом? Ответ заключается в том, что родители - за редким исключением-не только применяют модели воспитания, принятые в их обществе, но и представляют социальный характер своего общества или класса своей собственной личностью. Они передают ребенку то, что можно назвать психологической атмосферой, духом общества; они передают самим фактом, что они есть то, что они есть; они являются представителями этого духа. Таким образом, семью можно считать психологическим агентом общества.

Личность и социальная группа

Личность-это индивидуальная личность как система устойчивых качеств, свойств, которые реализуются в социальных отношениях, социальных институтах, культуре и в более широком смысле в общественной жизни.

Вся человеческая жизнь протекает в рамках определенных социальных групп. Учась в школе, идя на работу, отдыхая, человек всегда вступает в отношения с окружающими, сталкивается с различного рода объединениями людей. В этих отношениях различают две системы — деловые отношения, возникающие между людьми как носителями определенных социальных функций, и личные отношения, формирующиеся на основе симпатий или антипатий, притяжения или отталкивания и т. д. В повседневной жизни люди включаются не в одну, а в несколько малых групп — семью, трудовой микроколлектив, различные группы по интересам, спортивные клубы и т. д. Положение человека в группе, его права и обязанности определяют статус индивида. Поведение человека в соответствии с его социальным статусом называется социальной ролью. Поведение человека в группе зависит от его понимания своей роли, принятия ее и способности ее выполнять. Человек одновременно выполняет несколько ролей : гражданин, специалист, отец, брат, бригадир, член спортивной секции и т. д.). Социальная роль предполагает обобщенный способ выполнения определенной социальной функции, когда от человека ожидают выполнения определенных действий. (Например, роль врача в ряде конкретных ситуаций требует осуществления соответствующих действий.) Различия в методах этих действий зависят от творческой индивидуальности человека. Чем более развита группа, тем более адекватные оценки получают люди, наиболее подходящие для той или иной роли. Та или иная роль отводится индивиду либо по инициативе группы, либо по инициативе самого индивида в связи с соответствующим уровнем его притязаний — оценкой его возможностей. Поведение людей в социальной группе регулируется системой социальных норм и системой социальных мер воздействия, обеспечивающих соблюдение норм группы — социального контроля. Для воздействия на личность в тех ее проявлениях, которые связаны с интересами социальной общности, используется широкая система мер одобрения и принуждения, включая применение превентивных мер. Социальный контроль основан на сопоставлении поведения каждого человека с эталонными образцами поведения, установленными в данном обществе и основанными на всеобщем признании определенной системы социальных ценностей. Социальные группы влияют на индивида не только на уровне сознания. Индивидуальные ситуации, жизненные конфликты и взаимодействие людей-все это часть подсознания. Формируются социальные установки — готовность человека к определенным действиям при определенных обстоятельствах.

Социализация личности

Человек есть и субъект, и объект всех общественных отношений. Верно, что то, на что похожи люди, таково и общество; но не менее верно, что то, на что похоже общество, таковы и члены этого общества. Как справедливо замечает известный югославский социолог Эр. Лукач, " Человек есть продукт общества и его законов, но общество есть то, что оно есть, именно потому, что оно есть общество людей, потому что оно объединяет людей, а не других существ”.; но это означает, что человек является одним из факторов, определяющих общество.

Социализация - это процесс усвоения индивидом образцов поведения, ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе.

Социализация выполняет в обществе три основные задачи:

• Интегрирует индивида в общество, а также в различные типы социальных общностей через усвоение элементов культуры, норм и ценностей;
• Способствует взаимодействию людей за счет принятия ими социальных ролей;
• Сохраняет общество, производит и передает культуру поколений через убеждения и проявление соответствующих образцов поведения.

Согласно К. Кули, личность проходит следующие стадии социализации:

• Подражание-копирование детьми поведения взрослых;
• Игровое поведение ребенка как исполнение роли со смыслом;
• Групповые игры - роль как ожидаемое от нее поведение. В процессе социализации различают ее первичную и вторичную формы.

Первичная (внешняя) социализация означает адаптацию индивида к ролевым функциям и социальным нормам, складывающимся в различных социальных институтах общества на разных уровнях . жизнедеятельность человека. Это происходит через социальную идентификацию, то есть осознание своей принадлежности к данному сообществу. Агентами здесь являются семья, школа, сверстники или субкультуры и компенсаторы, ведущие к десоциализации.

Вторичная социализация-интериоризация, то есть означает процесс включения социальных ролей во внутренний мир человека. В результате формируется система внутренних регуляторов поведения личности, обеспечивающая соответствие (или противодействие) поведения индивида заданным социальной системой паттернам и установкам. Это жизненный опыт, способность оценивать нормы, тогда как на уровне идентификации они в основном просто усваиваются.

Важнейшими факторами социализации личности являются феномен нахождения индивида в группе и самореализация через нее, а также вхождение индивида в более сложные структуры общества.

Маргарет Мид: Этнопсихология детства

Большое влияние на развитие генетической психологии оказали работы этнопсихологов, изучавших особенности психики детей, воспитывавшихся в различных культурных и социальных условиях, прежде всего работы американского исследователя М. Мид (1901-1978).

Основное внимание М. Мид уделяла проблемам социализации детей в различных культурах, причем объектом ее изучения были не современные, а традиционные общества, традиционная, замкнутая культура, сохранившаяся в отдельных районах Полинезии и Латинской Америки. В своих работах "Взросление на Самоа" (1928), "Как вырасти на Новой Гвинее" (1930), "Пол и темперамент в трех первобытных обществах" (1935) Мид исследовала происхождение возрастных кризисов (прежде всего подростковых) в различных социальных условиях, развитие половой идентификации у детей, а также влияние детско-родительских отношений на интеллект и личностные качества ребенка. Доказывая ведущую роль социокультурных факторов в психическом развитии детей, МИД показал, что особенности полового созревания, формирования структуры самосознания, самооценки зависят прежде всего от культурных традиций народа, особенностей воспитания и образования детей, доминирующего стиля общения в семье. Она ввела в психологию новый термин "инкультурация".

М. Мид показал, что существует ограниченный набор типов темперамента, каждый из которых характеризуется определенным сочетанием врожденных качеств и способов поведения (в частности, выражением эмоций). В то же время социально одобряемое поведение (в том числе в первую очередь сексуальное) стилизуется культурой в соответствии с контрастными моделями темперамента. Поэтому те люди, чей темперамент несовместим с типом социальных эмоций, требуемых данной культурой, оказываются в уязвимом положении, и их отчуждение от общества, с точки зрения Министерства иностранных дел, вполне естественно и предсказуемо. Стремление изучить механизмы передачи культурных ценностей от поколения к поколению привело М. Мид к изучению динамики формирования национального характера, этических и сексуальных норм поведения, взаимоотношений между разными поколениями. Она выделила три типа культур в истории человечества: постфигуративные (дети учатся у своих предков), конфигуративные (дети и взрослые учатся в основном у своих сверстников) и префигуративные (взрослые тоже могут учиться у своих детей).

Заключение

Личность невозможна вне социальной активности и общения. Только вовлекаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет свою социальную сущность, формирует свои социальные качества, развивает ценностные ориентации. Общество накапливает свой опыт, а индивид, как функция общества, более или менее – благодаря индивидуальным способностям выполнять такую функцию – общается с этим опытом. Человек станет личностью, когда начнет совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту ее сторону, которая направлена на общество. Поэтому основой личности являются общественные отношения, но только те, которые реализуются в деятельности.

Вся человеческая жизнь протекает в рамках определенных социальных групп. Учась в школе, идя на работу, отдыхая, человек всегда вступает в отношения с окружающими, сталкивается с различного рода объединениями людей. Поведение человека в группе зависит от его понимания своей роли, принятия ее и способности ее выполнять.

Таким образом, социогенетическая направленность направлена на изучение процессов социализации личности, выработки социальных норм и ролей, приобретения социальных установок и ценностных ориентаций, формирования социального и национального характера личности как типичного члена той или иной общности.

Список литературы 

1. Ананьев Б. Г. Человек как субъект познания. Л. 1969.
2. Андреева Г. М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2000.
3. Асмолов А. Г. Личность как предмет психологического исследования. Москва, 1984
4. Головин С. Ю. Словарь практической психологии. Москва, 1998
5. Кон И. С. Социология личности. М., 1967.
6. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990
7. Хьелл Л., Циглер Д. Теории личности. Санкт-Петербург: Питер, 1997.