Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Генезис русской философии

Содержание:

Введение

История русской философии, как и история государства Российского, имеет свои проблемы. На протяжении многих десятилетий ведутся споры о национальной идентичности и времени возникновения русской философии.

В силу ряда обстоятельств процесс становления русской философской мысли был длительным: он начался в X веке. и продолжалось до 18 века, когда философия стала самостоятельной формой знания в нашей стране. До этого философская мысль была связана с теологией. Русская философия изначально была религиозной и формировалась иначе, чем в Европе. Европейская литература родилась из богословской и философской традиции в процессе секуляризации христианской средневековой культуры. Сначала была схоластика и Сумма теологии Фомы Аквинского, затем Божественная комедия Данте, только потом Петрарка и Шекспир создали светскую литературу. Русская художественная литература, напротив, предвосхитила и породила самобытную русскую философию, придав ей художественную интуицию и религиозный пафос.

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры в целом; в то же время его отличает национальная принадлежность и в какой-то мере своеобразие. Первая характерная черта русской философской мысли проистекает из проблемы духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее прямым наследником. По сути, западноевропейская мысль не начиналась, а творчески продолжала и развивала то, что было разработано древнегреческими и римскими мыслителями.

Проблема становления русской философской культуры

Характер древнерусской философской культуры определил важнейшее историческое событие - крещение Руси. Философские идеи нашли свое выражение прежде всего в богословских трудах. Одним из ключевых образов в русской философской традиции стал образ Софии Премудрости Божией, пронизывающий всю тысячелетнюю историю русской культуры, воплощенный в ее разнообразных творениях: в древних церквях Киева, Новгорода, Полоцка, Вологда, в иконах, фресках и философских сочинениях. Через богословскую литературу к нам пришли философские идеи античности, патристики и ранней схоластики. Были переведены произведения Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Ниского, Иоанна Дамаскина и других представителей византийской патристики, а также прославились произведения болгарских мыслителей - Кирилла и Мефодия, Иоанна, экзарха Болгарии. Философские идеи наших авторов периода Киевской Руси XI-XII вв. мы находим в литературных памятниках Русская правда, Повесть временных лет, Слово о полку Игореве, в произведениях митрополита Иллариона, митрополита Климента Смолятича, великого князя Владимира Мономаха, Кирилла Туровского и др.

Проблемы социально-философской антропологии в русской мысли X - начала XVIII веков. - Это в основном проблематика религиозно христианского по форме дискурса. Мы далеки от безоговорочного принятия Г. В. Флоровского, по мнению которого язычество остается за порогом истории русской культуры. Тем не менее, трудно подвергнуть сомнению тот факт, что историческое формирование русской философской культуры происходило на лоне наследия Кирилла и Мефодия, в русле идей христианского книжничества, пришедших к восточным славянам. Формирование русской мыслительной традиции хронологически совпадает с установлением христианства в России, а затем на протяжении многих веков русская мысль жила и находила свое выражение почти исключительно на языке христианских понятий и образов. Он движется в русле тех вопросов и методов их решения, которые были заимствованы из христианской богословской и философской традиции, которая к моменту ее принятия в России достигла уже почти тысячи лет.

XIII-XIV века - это время суровых испытаний, выпавших на долю Русской земли. Монгольское нашествие пагубно сказалось на южных и западных областях, которые подверглись самым разрушительным разрушениям, но не могло уничтожить русскую культуру. Расцвет русской культуры в конце XIV-XV вв. связано с экономическим и политическим развитием страны, с победоносной Куликовской битвой 1380 г., с проникновением в Россию исихаизма и элементов эпохи Возрождения.

Наряду с религиозной литературой в России появляется светская литература, возникают еретические течения, возрождается архитектура в каменных и кирпичных соборах, церквях, монастырях и светских постройках. В Москве строят каменный Кремль, возрождают роспись. Московская живопись XIV-XV веков. Я не знал себе равных. Самым совершенным творением Андрея Рублева является икона Троица, в которой Рублев выразил свое понимание мира, заключающееся в тринитарной природе мироздания. Троицкое понимание мира выражается в образах трех задумчивых ангелов, склонившихся друг к другу. Левый ангел изображает творца мира и земли - Саваоф, средний ангел - олицетворяет божественный Логос, Иисуса Христа, правый - дух Истины Параклет, Святой Дух. Каждая деталь иконы имеет глубокое символическое содержание. Изображение города над левым ангелочком воплощает идею общества как гармоничной и комфортной жизни. Изображение горы над правым ангелом символизирует восхождение духа. Дуб Мамври над средним ангелом - символ древа жизни.

С конца XIV в. начинаются еретические движения стригольников, иудействующих. В начале XVI в. внутри церкви идет борьба между собственниками (лидер Нил Соркский) и стяжателями (иосифы, лидер - Иосиф Волоцкий). В русских религиозных и общественных кругах после захвата Константинополя турками в 1453 году сформировалась идея переноса политического и духовного центра восточного христианства в Москву. Старшие философы сказали: Два Рима пали, и третий стоит, четвертого никогда не будет.

В XVII в. проводится церковная реформа, в ходе которой сформировалось новое религиозное движение - старообрядчество. В том же веке воссоединение Украины с Россией привело к распространению западнорусской науки в Московской Руси, что вызвало сопротивление. Возникло противостояние так называемых традиционалистов, выступавших против многих нововведений, и модернистов, считавших необходимым улучшить общество. Модернист Симеон Полоцкий обсуждает проблему соотношения философии и теологии, знакомит читателей с высказываниями античных авторов, пропагандирует светское знание.

В 1687 году была основана Московская Славяно-греко-латинская академия. Здесь изучали философию, в основе курса лежали взгляды Аристотеля и схоластов.

XVIII век начинает новый этап в истории страны. Реформы Петра I затронули все стороны общественной жизни. Была создана Петербургская Академия наук, были заложены основы естествознания, сформировались свободная от богословия философия и социология. Новые научно-философские идеи нашли яркое выражение в кругу Феофана Прокоповича. В кружок, который назывался Научный отряд Петра I, входили В.П. Татищев, А.Д., Кантемир, А.М. Черкасов, И.Ю. Трубецкой. Члены кружка четко различали компетенцию духовных и светских авторитетов, призывали к просвещению общества, обсуждали философские вопросы состояния души и тела, проблемы эпистемологии.

Во времена Екатерины официальной стала идеология просвещенного абсолютизма. В то же время в дворянских кругах сформировалась оппозиционная группа, так называемое национально-консервативное течение, во главе с М.М. Щербатовым. Духовные академии и Московский университет преподавали Лейбниц-Вольфианскую метафизику. В середине века масонство проникает в Россию и становится модным.

Религиозно-идеалистической идеологии противостояло движение русского Просвещения. Он положил начало освободительному движению. У его истоков стоял Александр Николаевич Радищев. Основные его произведения: Путешествие из Петербурга в Москву и О человеке, о его смертности и бессмертии. Анализируя ситуацию в России, Радищев приходит к выводу об общем беззаконии на всех уровнях общества. Нужны коренные изменения - отмена крепостного права, переход к республике и т. д. Радищев в своем главном философском труде О человеке... использует интересный прием. В первых двух частях утверждается, что бессмертие души есть не что иное, как пустой сон, а в последних двух излагаются религиозно-идеалистические суждения о бессмертии души. С точки зрения материализма, душа возникает с рождением человека, телесным органом души является мозг, а когда человек умирает, душевный орган разрушается, душа исчезает. С точки зрения идеализма душа представляет собой простую неделимую субстанцию, отсюда делается вывод, что она неразрушима.

Таким образом, можно сделать вывод, что в развитии русской философии постоянно противостояли две точки зрения: православная - консервативная и просветительско-западническая.

Историческая философия славянофилов и западников

В России в первой половине 19 в. Наиболее острым был вопрос об исторической судьбе страны, ее роли и предназначении. В ее решении оформились два теоретических и социально-политических направления: славянофильство и западничество. В полемике их представителей было много чувств, по основным пунктам они существенно разошлись, но оба внесли свой вклад в изменения, полезные для общества, и их диалог определил характер русской мысли не только в XIX веке, но и в 20 веке.

Никитич Л.А. отмечает одну важную особенность: славянофильство и западничество в России по сути своей противоположности противоречивого целого. Как отмечал А. Герцен, у всех была одна любовь к России, но, исходя из одних и тех же истоков, философы приходили к разным выводам.

Ю.С. Пивоваров отмечает следующее: если о славянофилах можно говорить как о более или менее целостном явлении, то западники представляют собой разношерстный конгломерат. Славянофилов при всех их различиях можно представить как единую компанию, а вот западников - совершенно невозможно. Часто это совершенно несовместимые люди. Например, Тимофей Грановский, доброжелательный, верующий московский профессор, и Михаил Бакунин, анархист и атеист. Можно назвать и другие имена: Герцен, Белинский, Сергей Соловьев, Кавелин, Чичерин... это совсем пестрая компания! На самом деле западники - это все, кто не славянофилы.

Для славянофильства характерно явное противопоставление исторического пути России и курса общественного развития в Западной Европе. Славянофилы были убеждены, что русскому народу были присущи исконная религиозность, приверженность самодержавию, смирение и стремление к самоограничению. Они рассматривали крестьянскую общину как форму социальной жизни, специфически присущую российскому обществу, обеспечивающую, наряду с православием и самодержавием, его гармоничное развитие. Артельское производство рассматривалось ими как наиболее приемлемая для российской специфики форма организации труда.

Философ, историк, экономист, художник, поэт, литературовед, А.С. Хомяков был глубоко религиозным человеком, богословом, ценившим веру как истину. По его мнению, католическая и протестантская церкви - это деформированные явления христианства, и хотя православная церковь не идеальна, только она может вернуть христиан в лоно единой церкви.

Также в России культивируется понятие официальная национальность. Его основная формула - Православие, самодержавие, национальность - была предложена министром просвещения С.С. Уваровым. В этой концепции утверждалось, что образ жизни россиян в корне отличается от западноевропейского. Для России характерно семейное равенство, взаимная любовь крестьян и помещиков. Говорили, что в России существует союз между самодержавием, которое является изначальной формой государственной власти, Православием, составляющим нравственный дух и образ мышления людей, и людьми, которые боготворят царя за свое отцовская забота о нем. Уваров выступал против учебы, пристрастия к чужому.

По мнению славянофилов, отсутствие классовой борьбы и взаимной вражды, добровольное согласие и любовь служат отправной точкой русского пути в истории, принципиально отличного от западноевропейского, основанного на противоречиях, раздорах, вражде, вольнодумство и склонность к атеизму.

Во второй половине 1830-х гг. в мыслящих кругах общества возникло увлечение немецкой классической философией. В философии Гегеля утверждалась избранность немецкого народа и превосходство созданной им культуры. Другие, кажется, выпали из современной истории. Возник закономерный вопрос о месте России в истории, о ее специфике, путях развития. Те из писателей, философов и общественных деятелей, которые считали западноевропейской культурой высшего достижения России впереди невозможных без ассимиляции европейского образования и буржуазных форм жизни, представляют собой вестернизацию тенденции (П.Я. Чаадаев, Н. В. Станкевич, Т. Н. Грановского, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин и др.)

Один из самых ярких и ярких представителей этого направления - Александр Иванович Герцен (1812-1870). Он получил солидное научное образование и занимался философскими вопросами естествознания. В своем главном труде Письма об изучении природы он применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления, критиковал как диалектический идеализм Гегеля, так и метафизический материализм. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, это единство разнообразного. Законы мышления - это отражение законов бытия, а диалектика - главный метод научного познания и способ мышления.

В Философских письмах П.Я. Чаадаев характеризует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбе России, найти корни современной жизни в истории страны. Самой печальной чертой русской цивилизации он считал ее оторванность от человеческого развития. В самодержавии и крепостном праве Чаадаев видел главные пороки русской жизни - главное свидетельство ее отсталости. Чаадаев испытывал отвращение к николаевской России и, как он сам впоследствии признавался, доходил до крайности, доходя до национального нигилизма и искажения русской истории. При этом он не отрицал общечеловеческой роли русского народа. Божественная идея, лежащая в основе человеческого мира, по его мнению, наиболее полно выражена в христианской религии, которую он считал наиболее непосредственным социальным стимулом. Различием католицизма и православия он объяснил разницу между западной и русской цивилизациями. Россия, приняв византийское православие, замкнулась в своей религиозной изоляции, от европейских принципов жизни. Чаадаев отдавал предпочтение католицизму, полагая, что у него есть определенный объединяющий принцип, который сформировал западный мир, создал политическую структуру, философию, науку и улучшил нравственность.

Таким образом, русская философия обязана Чаадаеву постановке проблем, которые стали широко распространенными в последующие десятилетия ее развития. И многое из того, что они передумали, почувствовали, что создали, что выразили знатнейшие умы эпохи - Белинский, Грановский, Герцен, Аксаков, Киреевский, Хомяков, затем Самарин и т. д., - писал Д. Н. Овсянико-Куликовский. был своего рода ответом на вопрос, поставленный Чаадаевым. Как бы опровергая пессимизм Чаадаева, появилось поколение замечательных деятелей, чья духовная и нравственная жизнь заложила основу для дальнейшего развития.

Осознание ответственности за историю, поиск способов активного вмешательства в ее ход, секуляризм и политический радикализм - вот основные черты западников. Они, как и другие представители русской интеллигенции, критиковали идеи славянофилов. По мнению публициста Д.М. Писарева, они показывают полную беспомощность мысли, более того, фальсифицируют факты.

В целом славянофилов и западников объединяло чувство неудовлетворенности политическими и социальными условиями, укоренившимися в России. Их объединяло желание найти способы исправить неправильное, по их мнению, положение дел.

Философские идеи представителей революционного народничества

Народничество возникло в 60-70-е годы как революционное движение русской интеллигенции разного ранга. Речь революционных народников относится ко второму этапу освободительного движения в России - разночинскому, или буржуазно-демократическому.

Философской основой народничества был субъективный идеализм, широко пропагандируемый одним из самых выдающихся народников Петром Лавровичем Лавровым (1823-1900 ), первоначально членом революционной организации Земля и воля, затем партии Народная воля. Лавров является основоположником основной субъективно-идеалистической популистской теории героев или критически настроенных людей и толп. Эта теория основана на отрицании объективных законов общественного развития. Согласно этой теории, историческое общественное развитие определяется действиями отдельных героев, а народ - слепая инертная сила, толпа, неспособная к самостоятельному общественному движению. Эта теория по самой своей сути содержит отрицание ведущей роли рабочего класса в революции и вообще любого класса как движущей силы общественного развития.

По мнению лавристов, для того, чтобы осуществить революционный переворот с целью установления нового общественного строя, критически мыслящим индивидам - этой группе наиболее развитого меньшинства достаточно, чтобы убедить народ в необходимости этого переворота. и с помощью народа совершить этот переворот.

Существует два основных направления народничества - лавризм, названный в честь руководителя направления П.Л. Лаврова, и ткачевство - широко распространенное народническое движение, возглавляемое Петром Никитичем Ткачевым.

Идеолог русского народничества Петр Никитич Ткачев призвал молодежь собирать пожитки и идти в народ, чтобы разрушить российское государство, которое якобы не было связано с существующим общественным устройством и висело в воздухе.. Он принимал крестьянскую общину как краеугольный камень будущей социальной системы, но уже представлял эту систему существенно иначе: не социалистической, а коммунистической.

Белинский В.Г. Он считал, что главным вопросом для России является ликвидация крепостного права. Он верил в социализм, ясно видел разделение общества на классы и борьбу между ними. Носителями социального прогресса, ведущего к социализму, являются рабочий класс и представители образованного общества. В отличие от идеалистической эстетики Белинский стремился доказать, что в художественном творчестве выражается не абсолютная идея, а сама жизнь, действительность. Он выступал за реализм, национальность искусства. Перед русской литературой он поставил две задачи: отрицательную, критическую и положительную, утверждающую. По его мнению, современная литература должна акцентировать внимание на отрицательных сторонах жизни (их больше) с целью их устранения.

Александр Иванович Герцен обратил внимание на необходимость установления прочного союза с естествознанием. Для решения этого вопроса большое значение имеет вопрос о соотношении мышления и бытия. Не следует резко различать мышление и природу; природа, материя имеет внутреннюю активность, историческое развитие природы венчает человек. Сознание - продукт природы; отсюда следует познаваемость мира и объективность познания. Герцен говорил о соотношении в познании опыта и умозрения, о противоречивости процесса познания, о соотношении абсолютной и относительной истины, отвергая субъективные критерии истины.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) - революционный демократ, писатель, публицист, литературный критик, философ. Как философ Н. Г. Чернышевский находился под влиянием Л. Фейербаха, а также Гегеля, Сен-Симона, Фурье, О. Конта, которые наряду с Герценом и Белинским во многом определили его мировоззрение. В 1860 г. выходит главный философский труд Н. Г. Чернышевского - Антропологический принцип в философии. В этой работе Н.Г. Чернышевский определил материализм как учение, основанное на уважении к реальной жизни, недоверии априорным... гипотезам. Он защищает утверждение о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основе его сознания и общественного существования. Алескеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2003. С.364 Считает, что мышление, теоретические знания должны основываться на чувственном опыте человека. В науке, особенно естествознании, Н.Г. Чернышевский видит двигатель общественного прогресса. Развивая антропологический принцип, Н.Г. Чернышевский рассматривал личность как первичную реальность, а общество как совокупность отдельных людей, взаимодействующих друг с другом. В то же время он считал, что законы функционирования общества вытекают из законов частной жизни людей. Последовательная реализация антропологического принципа привела Н.Г. Чернышевского к обоснованию принципов социализма (общечеловеческий интерес реализуется в интересах рабочего класса, то есть большинства общества).

Видным представителем либерального народничества был Михайловский Н.К., считавший, что для перехода к социализму необходимо сохранить и укрепить сельскую общину, ремесла, производственные артели, защитить крестьянина от грядущих бед капиталистического строя. Михайловский считал понятие герои и толпа, говорил о служении народу как долгу интеллигенции.

Проблема народничества - одна из самых сложных, острых и дискуссионных в нашей исторической науке, проблема с поистине многострадальной судьбой. Это неудивительно, ведь само понятие народничество разнообразно и противоречиво, оно выделяет, как отмечал Ф. Энгельс, самые невероятные и причудливые сочетания идей, некоторые из которых можно квалифицировать как суперреволюционные. другие как либералы, а другие даже как реакционные. Вот почему историки разных партий и течений так по-разному оценивают народничество: либо осуждают в нем одно и то же, либо превозносят его, извлекают из него свое и отбрасывают чужое. Социалисты-революционеры нашли в нем аргументы, оправдывающие терроризм; большевики, с другой стороны, противопоставляют террор повседневной работе масс; меньшевики - за обвинение большевиков в бланкизме и нечаевизме; либералы - для оправдания конституционных реформ. Только царские каратели ничего своего в народничестве не нашли. Но именно они, как ни странно, были его первыми исследователями.

Заключение

Русская философия - явление мировой философской мысли. Его феноменальность состоит в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, независимо, независимо от европейской и мировой философии, не подвергалась влиянию многочисленных философских течений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русская философия выделяется по глубине, многогранности, довольно специфическому кругу исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Философия в России оригинальна, масштабна и многогранна. В большинстве его направлений и школ наблюдается повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристики существования человека в мире. Он несет в себе огромный потенциал гуманизма и морали, знания и веры, занимая достойное место в историко-философском процессе и имеющий мировое значение.

Характеризуя особенности русской философии, следует также учитывать культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России на протяжении ее истории происходило своеобразное переплетение двух разных типов культур и, соответственно, типов философствования: рационалистического, западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным восприятием мира и живым созерцанием, в том числе в русском самосознании через Православие. Такое сочетание двух разных типов мышления проходит через всю историю русской философии. Существование на стыке разных культур во многом определило форму философствования и проблемы русской философии.

Список литературы

Алескеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2005.
Громов М.Н. О самобытности русской средневековой философии // Философские науки, 1994.
Данцев А.А., Любченко В.С. Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. Новочеркасск. 2011.
Золкин А.Л. Философия: Учебник для студентов вузов. - М., 2010.
Лавриненко В.Н. Философия. 2003.
Никитич Л. А. Философия: Учебник для вузов. - М., 200.4
Пивоваров Ю.С. Вечный спор. Западники и славянофилы. 2000.
Троцкий Н. А. Народничество как идеология русского освободительного движения. // Альманах Восток 2004.
Черняев А.В. Проблемы социально-философской антропологии в русской мысли (X - начало XVIII вв.) 2001.