Реферат на тему: Генезис и сущность сознания

Содержание:

Введение

Развитие теоретического мышления и формирование философии - длительный процесс, предпосылки для которого можно найти уже на ранних этапах человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сущности мира и месте в нем человека, имели долгую предысторию, но они возникли на относительно продвинутой стадии классовых отношений.   

Уже в условиях племенной общины, полностью зависящей от природы, человек стал влиять на природный процесс, приобретая опыт и знания, влияющие на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом человеческой деятельности. Он не осознавал своего отношения к миру и, естественно, не мог выразить его в теоретических формах. Изоляция человека от окружающего мира сопровождалась различными магическими ритуалами, которые символизировали его стремление к соединению с природой. Результаты археологических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы частично осветить этот этап в развитии человеческого мышления. Конкретные формы исходных теоретических построений, существовавшие до создания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.

Развитие практической деятельности человека предполагает повышение его способности к предвидению, основанное на наблюдении за определенной последовательностью событий и, таким образом, понимании определенных закономерностей явлений природы. Этот процесс зависел от многих внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных территорий и сообществ. Наиболее важные моменты, влияющие на ход этого процесса, включают необходимость объяснения и воспроизведения результатов познания. Развитие языка и, прежде всего, появление абстрактных понятий является важным свидетельством формирования теоретического мышления и формирования предпосылок для появления общих выводов, а значит, и для философии.    

Условия для развития теоретического мышления и в его рамках первых проявлений философского мышления были неравномерными. Отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями различались между собой. Был ряд конкретных обстоятельств, которые ускорили или замедлили это развитие и которые в настоящее время не могут быть точно определены.  

Чтобы понять суть того или иного явления, важно знать, как оно возникло, что пришло на смену, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским размышлениям, занимаются философией по-разному. Но есть также путь, по которому когда-то человечество пришло к философии. Чтобы раскрыть специфику философии, важно хотя бы в общих чертах представить этот путь, обращаясь к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому и религиозному пониманию мира как предпосылки, предшественник философии. 

Мифологическое сознание и его эволюция

Мифология (от греч. Mifos - легенда, легенда и logos - слово, понятие, доктрина) - форма общественного сознания, способ познания мира, характерный для ранних этапов общественного развития. У всех народов мира есть мифы. В духовной жизни первобытного общества господствовала мифология, она выступала как универсальная форма общественного сознания.   

Мифы - древние легенды разных народов о фантастических существах, о деяниях богов и героев - разнообразны. Но в них повторяется ряд основных тем и мотивов. Космической тематике посвящено множество мифов из разных стран. Они включают в себя попытки ответить на вопрос о возникновении, происхождении, устройстве мира, о возникновении важнейших природных явлений, о мировой гармонии, безличной необходимости и т. д. Формирование мира понималось в мифологии как его создание или как постепенное развитие от примитивного бесформенного состояния, как упорядочение, трансформация из хаоса в пространство, как творение через преодоление демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущее разрушение мира, в некоторых случаях с его последующим возрождением.    

Наряду с интересом к происхождению мира большое внимание уделялось происхождению людей, рождению, этапам жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей - разведении огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы были связаны друг с другом, выстроились в единые повествования.  

Представления, воплощенные в мифах, переплетались с ритуалами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и преемственность культуры. К примеру, сельскохозяйственные обряды были связаны с мифами о смерти и воскрешения богов, символически воспроизводя природные циклы. 

Миф - древнейшая форма духовной культуры человечества - соединил в себе рудименты знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь позже эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие. Миф выступал как единая нераздельная (синкретическая) универсальная форма сознания. Он выражал мировоззрение, мировоззрение, мировоззрение той эпохи, в которой он был создан. Поэтическое богатство и мудрость разных народов запечатлены в мифологическом сознании.     

Интеллектуальное своеобразие мифа проявилось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифологии сблизились явления природы и культуры, человеческие черты были перенесены во внешний мир, персонифицированы, одушевлены, очеловечены космосом и другими природными силами. Эти особенности так или иначе связаны с мышлением детей, художников и поэтов. В то же время обобщенная работа мысли - анализ, классификации, особое символическое представление мира в целом - также содержалась в причудливой ткани мифологических образов.      

В мифологии не было четких различий между миром и человеком, мыслью и эмоцией, знанием и художественными образами, идеальным и материальным, объективным и субъективным. Позже человеческая мысль проведет эти различия. В мифологии все объединено, а не расчленено. Это целостное понимание мира, в котором различные идеи соединяются в единую образную картину мира, сочетающую реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знания и веру, мысли и эмоции.   

Природу мифологического сознания необходимо осмыслить в рамках той исторической эпохи, в которой оно проживало полнокровную жизнь, было основным способом познания мира. Миф служил многим целям. С его помощью прошлое соединялось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления отдельных людей, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология консолидировала систему ценностей, принятую в данном обществе, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание также включало поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешение противоречий, гармонию, внутреннюю гармонию человеческой жизни.     

Через былины, сказки, легенды, исторические традиции, мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов - в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Таким образом, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства. Известно, сколько мифологических образов впитал поэтический язык А.С. Пушкина. Мировые религии - христианство, ислам, буддизм - наполнены мифами. Кроме того, некоторые черты мифологического мышления остаются в массовом сознании даже тогда, когда мифология теряет былую роль.     

С исчезновением примитивных форм общественной жизни миф как особый этап развития общественного сознания изжил себя, ушел с исторической сцены. Но не прекратились поиски ответов на особого рода вопросы, начатые мифологическим сознанием - о происхождении мира, человеке, культурных способностях, социальной структуре, тайнах рождения и смерти - фундаментальных вопросах любого мировоззрения.. Они унаследованы от мифа двумя важнейшими формами мировоззрения, сосуществовавшими веками, - религией и философией.  

В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия пошли разными путями.

Происхождение религиозного сознания

Религия (от лат. Religio - благочестие, благочестие, святыня, объект поклонения) - форма мировоззрения, в которой развитие мира осуществляется через его удвоение в посюстороннее - земное, естественное, воспринимаемое чувствами, а потустороннее - небесное, сверхъестественное, сверхчувственное. Формирование искусственного (теоретического, художественного или иного) мира, в отличие от реального, жизненного, объективного мира, является особенностью всех форм его духовного развития людьми. Говорят: мир научной теории, мир сказок, мир музыки. Специфика религии заключается в особом характере ее второго мира и ее смысловой роли. В основе религиозного мировоззрения лежит вера в существование тех или иных сверхъестественных сил и в их доминирующую роль во Вселенной и человеческой жизни.    

Вера - это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешняя, социально значимая форма проявления веры - культ - система устоявшихся ритуалов и догм. Социально значимые идеи, чувства, действия сочетаются в религии, как и в мировоззрении в целом, с индивидуальной вовлеченностью людей в ее идеи, образы, смыслы, с их личным творчеством. Оба являются обязательными полюсами, условиями жизни религиозного сознания.   

Религиозные идеи не могут быть выведены из чувств, опыта отдельного человека. Они являются продуктом исторического развития общества. Было и остается множество разновидностей религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются всемирными и по сей день имеют большое количество приверженцев в разных странах. Религия - это социально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения высшим силам и, следовательно, ценностям, воплощенным в них, наиболее почитаемым этим обществом.     

Природа религиозного мировоззрения сложна и требует внимательного изучения. До недавнего времени его оценка в нашей литературе была крайне упрощенной и грубой; он интерпретировался просто как система невежественных представлений о мире и человеке. Между тем религия - это определенное явление духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальный характер и функции. Идеологическое содержание и социальные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим изменениям и переосмыслению. В чем их основная суть?     

Исследования показывают, что в фантастических религиозных представлениях об одушевленных силах, неизмеримо превосходящих человеческие, естественные силы, в жизни людей постоянно вторгаются чуждые им естественные и социальные процессы, несущие в себе черты случайности и случайности. катастрофа. Загадочные силы природы и истории (судьба, судьба) трактовались как высшие силы. Религия развивалась на основе осознания зависимости людей от таких неконтролируемых сил, как иллюзорная компенсация слабости общества перед ними. Принципы добра и зла были причудливо переплетены в понятиях высших сил, демоническая и божественная стороны религии развивались параллельно долгое время. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам.     

Поклонение высшим силам постепенно приводит к представлению (образу) Бога - высшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея Бога побеждает все демоническое, освобождает себя от него. По аналогии с отношениями отец - сын и другими, Бог мыслится как правитель и в то же время защитник, спаситель человека. Бог также считается хранителем обычаев, традиций, морали, культурных связей, связывающих людей, и духовных ценностей, почитаемых в обществе. Эгоистическое желание умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается с их бескорыстным поклонением, желанием следовать возвышенному образцу. Усиление этого момента связано с развитием в рамках религиозного сознания на высших его уровнях этических идей, идеалов, норм. Религиозно-этическое отношение к божеству часто придает вере легкий, радостный характер, способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.      

Религия - это сложное духовное образование и социально-историческое явление, не укладывающееся в однозначные, однозначные характеристики. Одна из исторических миссий религии, которая приобрела беспрецедентную актуальность в современном мире, заключалась и остается формированием сознания единства человеческого рода, важности универсальных человеческих моральных норм и непреходящих ценностей. Но в религиозном мировоззрении могут выражаться совершенно разные настроения и идеи: фанатизм, неприязнь к людям других вероисповеданий, чему много примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды между разными группами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает оснований для однозначной оценки социально-политической роли религиозных взглядов в целом.    

В рамках различных религиозных верований формировались единые образцы (каноны), нормализующие образ чувств, мыслей и поведения людей. Благодаря этому религия действовала как мощное средство социального регулирования и регулирования, упорядочивания и сохранения морали, традиций и обычаев. Это важная культурно-историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь действовала как инструмент социально-политического угнетения, осуществляла монополию на духовную жизнь людей, вероисповедания насильно навязывались миллионам верующих в качестве жесткого регулятора образа мышления и поведения, а существующие общественно-политическая система была санкционирована. В то же время в религиозном сознании часто возникали оппозиционные, еретические настроения.     

Религия - явление многогранное и многогранное. Он порождается определенными законами развития общества. Социальные процессы в конечном итоге определят его судьбу. Сегодня при всей уязвимости представлений о сверхъестественном мировом принципе в свете достижений науки, при всех фантастических формах выражения религиозного мировоззрения, влияние религиозных представлений на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень и здорово.    

Во многом это связано с тем, что человеческий мир религий по-своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных идеалов, которые таковы. необходим современному человечеству. С помощью торжественных, праздничных ритуалов религия культивирует у людей чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга, справедливости и других, стремясь придать им особую ценность, связать их с опытом возвышенного и священного.. Возведя на пьедестал духовно-ценностную сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало развитию духовности человека, этого, по сути, сверхъестественного в определенном смысле аспекта человеческого существования. Он социальный и поэтому не может быть охвачен естественными, естественными объяснениями. Кроме того, он связан с идеальной стороной культуры, с человеческой субъективностью и поэтому не воспринимается как нечто материальное, осязаемое, менее поддающееся рациональному теоретическому осмыслению и регулированию.     

Родство, близость философии и религии заключается в том, что обе они являются социально-историческими формами мировоззрения, решающими схожие проблемы понимания мира и влияющими на сознание и поведение людей. Но и разница их велика. На протяжении тысячелетий философски мыслящие люди составляли незначительную часть от общего числа глубоко религиозных людей. Для философской мысли характерно вольнодумство. Естественно, что во все времена только самые образованные, интеллектуально развитые, волевые люди могли мыслить свободно, независимо. Большинство черпало свое моральное и общее мировоззрение на принципах из религиозных и церковных источников. Только с ростом образования, культуры, с научным прогрессом последних двух столетий философские знания и исследования получили более широкое распространение в мире.       

В отличие от религиозного мировоззрения, в котором основное внимание уделяется человеческим тревогам, надеждам и поискам веры, философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражающие растущую потребность общества в понимании мира и человека с точки зрения знания и разума. Она действовала как поиск мудрости.  

Философия как мировоззрение

Мировоззрение - общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, своего отношения к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление, оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации. принципы познания, нравственные нормы, эстетические взгляды и т. д. Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только индивидов, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение - отправная точка и активный духовный фактор развития человека и изменения окружающего мира.  

Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, социальными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания - политическим, религиозным и т. д. Однако только философия придает ему целостный и целостный вид. который органично объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, сформированные в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях: 1) чувственном как восприятие мира, спонтанное восприятие окружающей действительности, и 2) рациональном - на уровне разума как понимания мира, логической основы процессов и явлений. Рациональное мировоззрение - это самое глубокое понимание мира. В его основе лежит теоретическое обоснование закономерностей развития объективных процессов. Но это может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего или чужого), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней.      

Философское мировоззрение сформировалось исторически в связи с развитием самого философского знания. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в виде мифов, легенд, легенд и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая с ее позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворение мира, происхождение людей и животных, жизнь и смерть и т. д. И мифы, и религия не вошли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а были лишь практические навыки и иллюзорные представления о них существовал. Мифологическое-религиозного мировоззрение продолжало сопровождать социальное развитие во всех его последующих стадиях, но уже не единственные формы мировоззрения, но также мнения, оставшихся от прошлого, сосуществующих вместе с философской формой.    

Множество мифов в области социальных процессов были утопиями как представления об идеальном обществе, государстве, социально-политической системе и т. д. Сегодня утопии - это рассуждения о возможности возврата к социализму, о построении демократического общества на основе рыночная экономика через общую приватизацию и т. д. e. В этих утопиях остро не хватает научного мировоззрения. Реформирование общества, не основанного ни на науке, ни на современной философии, лишено стратегической определенности, которая сегодня должна быть связана с идеологическими позициями, ориентированными на формирование общества социальной справедливости на трудовой основе и демократических формах организации во всех сферах. общественной жизни.  

В современном обществе существуют разные типы мировоззрения: материалистическое, идеалистическое, научное, религиозное, утилитарное, нигилистическое и т. д. По своей сути они подразделяются на прогрессивные, способствующие творческому процессу; бытово-утилитарный, связанный с бытом; и реакционные, направленные на разрушение социальных принципов. Содержание мировоззрения определяется практическими результатами основанной на нем деятельности людей. Мировоззрение неразрывно связано с практикой. Практика формирует мировоззрение, определяет его содержание в связи с целевыми установками личности, социальной группы, класса и т. д. Но если оно не соответствует объективным реалиям, то требуется его коррекция. Формирующейся в настоящее время информационной цивилизации может соответствовать только научное материалистическое мировоззрение, основанное на современной научной картине мира и учитывающее содержание и направленность новых социальных процессов. Только он способен обеспечить организацию творческого и созидательного начала в обществе и противопоставить его хаосу.       

Предмет философии как науки. Главный вопрос философии 

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований: от натурфилософии античного общества, когда существовало единое натурфилософское знание о мире, через естественное. философия Возрождения и периода модернизма в условиях постепенного выделения из нее особых областей знания, к диалектическому и историческому материализму Маркса и Энгельса второй половины XIX века. В этот период предметом философии является изучение наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама философия выступает не только как учение о бытии со своей центральной проблемой человека, но и как методология. научных знаний и практической деятельности. В качественно новой исторической форме материалистическая линия продолжается теперь современной философией. Объектом ее исследования является окружающий мир как многомерная и многоуровневая система, для характеристик которой определены категории устойчивости, перехода, сложности, вероятности, неопределенности, выбора, самоорганизации и т. д., Отражающие статистический, нелинейный характер его состояние и развитие, важны. Новое содержание философского мышления теперь также определяется увеличением объема интеллектуальной деятельности человека, появлением искусственного интеллекта, способностью сознательно управлять все большим количеством природных и социальных процессов.    

Великий основной вопрос всей, особенно новейшей, философии, - подчеркивал Ф. Энгельс, - это вопрос об отношении мышления к бытию. Его наиболее важным содержанием является альтернатива:... что первично: дух или природа.... В целом смысловое поле этой ключевой философской проблемы формируется различными отношениями человека как наделенного сознанием существа к объективному, реальному миру, принципам практического, когнитивно- теоретического, художественного и других способов познания мира. Один из них, притом очень важный, - это принцип познаваемости мира.     

В зависимости от того, как философы понимали это соотношение, то, что они принимали за исходное определяющее, они составляли два противоположных направления. Позиция, согласно которой мир объясняется на основе духа, сознания, называется идеализмом: в ряде моментов она перекликается с религией. Философы, взявшие за основу своего понимания мира природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, придерживались различных школ материализма, во многом родственного науке по своим установкам. Существование этих радикально противоположных направлений определяется не только теоретическими причинами, но и обстоятельствами социально-экономического, политического, духовного развития общества, в свою очередь оказывающими на него несомненное влияние.   

Ясно по крайней мере одно: вопрос о соотношении сознания и бытия не стоит в одном ряду с многочисленными конкретными философскими вопросами, а имеет иной характер. Возможно, это вообще не столько вопрос, сколько смысловая направленность, ориентация философской мысли. Важно понимать, что полярность материальное - духовное, объективное - субъективное включается во все философские размышления, составляет определенный нерв любого конкретного философского вопроса, независимо от того, осознают ли это философы. Более того, эта полярность не всегда принимает форму вопроса. При переводе в такую ​​форму он вырастает во множество взаимосвязанных вопросов, охватывающих все поле философской мысли.    

Противостояние и в то же время сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного, вырастает из всей человеческой практики, культуры и пронизывает их. Значимые только в паре, в их полярном соотношении, эти понятия так или иначе охватывают все поле мировоззрения, универсальны по отношению к нему, составляют его предельно общую основу. Философское понимание исходных и наиболее общих предпосылок человеческого существования, как объяснил К. Маркс, должно исходить из существования мира, прежде всего природы, с одной стороны, и людей - с другой. Все остальное выступает как производное, в результате практического и духовного усвоения людьми первичных (естественных) и вторичных (социальных) форм бытия и взаимодействия людей друг с другом на этой основе.   

Из всего многообразия отношений мир - человек можно выделить три основных типа: когнитивные, практические и ценностные отношения.

В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, которые, по его мнению, имеют принципиальное значение для философии в ее высшем всемирно-гражданском смысле: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?  

Эти три вопроса просто отражают три указанных типа отношения человека к миру.

Специфика философского знания

Первый вопрос, с которого началось философское познание и который вновь и вновь заявляет о себе: что такое мир, в котором мы живем? По сути, это равносильно вопросу: что мы знаем о мире? Философия - не единственная область знаний, призванная ответить на этот вопрос. На протяжении веков в ее решение были включены новые области специальных научных знаний и практики. В то же время особые познавательные функции выпали на долю философии. В разные исторические эпохи они принимали разную форму, но все же сохранялись некоторые устойчивые общие черты.     

Становление философии вместе с появлением математики ознаменовало рождение совершенно нового явления в древнегреческой культуре - первых зрелых форм теоретического мышления. Некоторые другие области знаний достигли теоретической зрелости гораздо позже, причем в свое время. Отсутствие научных и теоретических знаний о многих явлениях действительности на протяжении веков, их медленное, неравномерное историческое формирование, резкие различия в уровне развития наук, постоянное существование разделов, не имеющих каких-либо зрелых теорий - все это создало потребность в познавательных усилиях философской мысли.   

Свои требования предъявляли к философскому познанию мира. В отличие от других типов теоретических знаний (в математике, естествознании) философия выступает как универсальное теоретическое знание. Согласно Аристотелю, специальные науки занимаются изучением конкретных типов бытия, а философия берет на себя познание самых общих принципов, истоков всего сущего. Кант видел основную задачу философского знания в синтезе различных человеческих знаний. Следовательно, он считал две вещи наиболее важными в философии: овладение огромным запасом рациональных (концептуальных) знаний и объединение их в идею целого. По его мнению, только философия способна дать всем другим наукам систематическое единство.      

На теоретическое философское познание также возлагались особые функции. Характерное для людей любопытство перерастает здесь в интеллектуальную потребность в безграничном расширении и углублении знаний о мире. Философской мысли присуще рассмотрение мира не только в малом радиусе, близком горизонте, но и во все более широком масштабе с доступом к неизвестным, недоступным человеческому опыту областям пространства и времени. Эта тенденция в той или иной степени присуща каждому человеку. Расширяя знания вширь и глубину, человеческий интеллект спекулятивно постигает мир такими частями, которые не даны или даже не могут быть даны ни в каком опыте. По сути, это способность интеллекта получать сверхопытные знания. Это подчеркивал И. Кант:... человеческий разум... неудержимо приходит к таким вопросам, на которые никакое экспериментальное применение разума и заимствованных из него принципов не может дать ответа.... Действительно, никакой опыт не может постичь мир как целостную, бесконечную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, объективную реальность, не зависящую от человека (и человечества), с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не дает таких знаний, и философская мысль, формирующая общее мировоззрение, должна как-то справляться с этой труднейшей задачей, хотя бы постоянно прилагать к ней свои усилия.         

В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач, которые либо временно, в определенный исторический период, либо принципиально, навсегда выходили за рамки внимания, компетенции конкретных наук. 

Напомним кантовский вопрос Что я могу знать? Это вопрос не столько о том, что мы знаем о мире, сколько о самой возможности познания. Его можно трансформировать в целую цепочку производных вопросов: Познаваем ли мир в принципе? Безграничны ли возможности человеческого знания или есть границы?; Если мир доступен человеческому познанию, то какую часть этой задачи должна взять на себя наука, и какие познавательные задачи выпадают на долю философии? Возможен также целый ряд новых вопросов: Как добываются знания об окружающем мире, на основе каких познавательных способностей людей и какими методами познания?; Как убедиться, что полученные результаты являются достоверными, истинными знаниями, а не заблуждением?; Чем когнитивные задачи различаются на разных уровнях, в разных типах познания?          

Все это на самом деле философские вопросы, и, заметим, они неизменно содержат характерные для философии отношения мир - человек.

В решении вопроса познаваемости мира существуют антиподные позиции: точке зрения когнитивного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов - скептицизм и агностицизм (от греч. А - отрицание и гнозис - знание; недоступный знанию).

Однозначно ответить на вопросы, связанные с проблемой познаваемости мира, сложно - такова природа философии. Кант это понимал. Высоко оценивая науку и силу философского разума, он, тем не менее, пришел к выводу о существовании границы знания. Рациональный смысл этого часто критикуемого вывода не всегда реализуется. Но сегодня это приобретает особую актуальность. Позиция Канта, но по сути, была мудрым предупреждением: человек, много знающий, умеющий, ты еще мало знаешь, и тебе всегда суждено жить, действовать на границе знания и невежества, будь осторожен! Предупреждение Канта об опасности настроения всеведения сегодня становится особенно ясным. Кроме того, Кант имел в виду фундаментальную незавершенность, ограничение чисто когнитивной ассимиляции мира, о чем также все чаще думают сегодня.       

Заключение

Первую попытку выделить философию как особую область теоретических знаний предпринял древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. до н.э.). С тех пор многие мыслители размышляли над трудным вопросом Что такое философия? (это, пожалуй, один из самых сложных философских вопросов) и способствовал его прояснению.   

В своей работе я отметил, что философия формируется как мировоззрение цивилизованного общества. Дифференциация общества и деятельности определяет дифференциацию общественного сознания. Мифология распадается на несколько форм общественного сознания: философия, религия и искусство. Рациональное знание выпало на долю философии. В религии систематизировались ценностные подходы, а искусство представляло собой профессиональную реализацию образного мышления и эстетической деятельности.    

Разум имеет практическую ценность для общества. В результате уже в античном обществе он становится предметом профессиональной деятельности. Сам предмет требует своего осмысления, систематизации и выражения в виде суммы обобщающих положений. Визуальные образы мифов заменяются сначала общими идеями, а затем логическими концепциями. Замена зрительных образов мифологии абстрактными понятиями заняла целую эпоху и потребовала огромных интеллектуальных усилий.     

Также существует теоретическая необходимость определить, что такое разум и мудрость, каковы их истоки и критерии. Сами по себе эти вопросы лишены прямого практического интереса и носят философский характер. Ответ на них не может не быть опосредованным. Это требует логического доказательства, концептуального обоснования.   

В то же время ум не может не исследовать себя. В этом отношении показательно определение мудрости (философии), данное Гераклитом: Мудрость состоит в одном: познать мысль, как то, что управляет всем во всем. Мудрость - говорить правду и, прислушиваясь к (голосу) природы, действовать в соответствии с ней.   

Эту точку зрения развил и конкретизировал Аристотель: И поскольку мудрость была определена как наука о первопричинах и как наиболее достойное знания, мудрость следует признать наукой о сущности.

Не вдаваясь в сравнение отмеченных точек зрения на мудрость, обратим внимание на важность различий между философией и мифологией. Это важно для понимания особенностей философского знания и его предмета. 

Во-первых, в мифологии мудрость и разум не выделяются как особый объект. Философия сделала их предметом размышлений и анализа. Во-вторых, в мифологии знания представлены непосредственно в красочной художественной форме. Для философии знание опосредуется рядом логических рассуждений и выражается в обобщенной концептуальной форме. В-третьих, в лучшем случае для мифологии основа мудрости - авторитет богов и легендарных героев. В философии с давних пор мудрость приписывается богам, но боги здесь являются лишь олицетворением разума и законов бытия. Еще в древности было признано, что через размышление человек может приблизиться к истине и понять ее. Поэтому в философии сразу же на первый план выходят исследования методов познания. При этом признается, что философия - это не сама мудрость, а лишь приближение к ней. Философия как дисциплина начинается с самоотделения себя от какой-то божественной мудрости. Она всего лишь скромное стремление к ней, любовь к ней, исследование мудрости вещей и Вселенной в целом - космоса. Отказ от абсолютного понимания мудрости приводит к разбросу в толковании того, что такое мудрость и как ее найти, что, к сожалению, часто оценивается обычным сознанием как доказательство тщетности философского мышления. Обыкновенное сознание не замечает, что такие точки зрения имеют нечто общее: они философские, они выражают движение философской мысли, обусловленное социокультурным контекстом. Различные философские концепции раскрывают противоречивость исторической эпохи, несоответствие различных социальных течений, а также относительный, преходящий характер самих тенденций. И ни один из них не отклоняется от рационального поиска существования, который, как обруч, связывает воедино различные теоретические построения, стремящиеся быть философскими.                

И последнее отличие философии от мифологии. Миф, как уже отмечалось, отражает очень специфический этап человеческого духовного развития. Он бессознательно выражает общую жизнь людей, для которых их собственные коллективные усилия воспринимаются как стоящие над ними, божественные, сверхъестественные. Авторитет родового коллектива воспринимается родственниками как сила вне их, таинственным образом имеющая для них практическое значение.      

Возникновение философии - это поворот в духовной жизни общества. Он раскрывает сознание людей, которые осознают себя, свою способность личными усилиями исправить то, что глубоко на них влияет, и о том, что они хотят иметь практически ценную информацию. В философии есть вполне осознанная необходимость перехода от образного видения мира к его пониманию, включающему воплощение мысли в реальные инструменты целенаправленной деятельности. Это осознание делает необходимым, чтобы нарушить общественное сознание с мифологическими пояснениями и религиозными и моральными предписаниями и обратиться к научным исследованиям.    

В заключение, подводя итоги краткого обзора происхождения и становления философии, хочу сказать, что философия - это тип рационального и критического мировоззрения, в котором изучаются, оцениваются и оцениваются самые общие отношения человека с миром и с самим собой. обосновано. Богатство связей и отношений между человеком и миром определяет разнообразие философских учений, из которых складывается философия как особая форма сознания, духовная квинтэссенция человеческой культуры. Философия влияет на ход истории человечества через индивидуальные и социальные институты. Сегодня философия - это особый социальный институт. Таким образом, у него есть инфраструктура - книги, журналы, конференции, исследовательские и образовательные организации. В ХХ веке дистанция между философией и жизнью сократилась. Современная философия уже привычно воспринимается как форма жизни, а не только как особая форма эрудированного сознания, профессионального занятия. Современная философия является идеологическим ядром культуры ХХ века, включая естественные, социальные и гуманитарные науки. Усвоение современной физики и экономики, политологии и дизайна предполагает знание их философских значений. Знание этого подтекста - условие приобщения к ценностям современной философской культуры. Что означает на практике требование быть философски образованным (культурным) человеком? Это означает усвоение места и цели философии в прошлом и настоящем, правильное понимание роли языка в науке и жизни, смысла собственного бытия, умение выражать мысли в доступной для критики форме, знание места философии. в науке и религии, стремление к достижению взаимопонимания с другими людьми... Современная философская культура предполагает не только понимание принципов мировоззрения, владение содержанием определенных философских учений, но и умение их произносить вслух, строить карьера и жизнь в соответствии с ними.            

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: Проспект, 1998.   
2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 14.00 ч. 2. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Е.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат, 1988.  
3. Краткая история философии. Пер. с чеш. II Богута. - М.: Мысль, 1996.     
4. Лега В.П. История античной философии. - М.: Ред. Православный Свято-Тихоновский институт, 19976.   
5. Лега В.П. История западной философии. - М.: Ред. Православный Свято-Тихоновский институт, 1996.   
6. Основы философии: Учебник для вузов / Рук. автор. звоните и отв. изд. Е.В. Попов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.         
7. Основы современной философии. 2-е исправленное издание. Серия Мир культуры, истории и философии. - СПб.: Издательство Лан, 1998.