Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ф.Ницше Так говорил Заратустра

Содержание:

Введение

Фридрих Ницше (1844-1900) - один из самых ярких и противоречивых мыслителей европейской философии. Умер на рубеже ХХ веков, по мнению К. Ясперса, наряду с С. Кьеркегором и К. Марксом, стал современником нового века. Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень тяжелым: Германия переживала болезненный процесс объединения, осуществляемого жесткой рукой Бисмарка, стереотипов, норм, правил, накопленных веками, которые были так знакомы, приятны и понятны. ценные для немецкой души и которые так хотелось сохранить, ломались. Немецкая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная в цветах европейской культуры - сонм великих поэтов, философов и музыкантов, больше всего желал плодотворного развития идей и традиций самой передовой немецкой культуры в Европе того времени. и лишь очень немногие видели необходимость радикальных изменений. Одним из них был Фридрих Ницше.

Биография

Фридрих Вильгельм Ницше родился в семье потомственного священника (отец пошел по стопам отца) - лютеранского пастора Карла Людвига Ницше и Фрэнсис Ницше, урожденная Элер (также, кстати, дочь священника), на 15 октября 1844 года в городке Реккен близ Люцена, Германия. День рождения совпал с днем рождения короля - Фридриха Вильгельма IV, поэтому мальчика назвали его именем. Очевидно, Ницше вырос в глубоко религиозной семье, поэтому вера была основой его отношения в детстве. Первым страшным периодом по количеству впечатлений стал период 1849-50 гг.: в изнуряющих страданиях после года безумия умирает отец, а затем, после нервного припадка, младший брат. Трагедия пережитых дней надолго останется в сознании Ницше. В период с 1854 по 1858 годы Ницше учился в Наумбургской гимназии. Двенадцатилетнего Фридриха уважают однокурсники по гимназии, он учится игре на фортепиано. Со времен школы сохранилась одна история о маленьком Фридрихе: нескольким соученикам Ницше история о Музии Шеволе казалась неправдоподобной - ни у одного человека не хватило бы смелости положить руку в огонь, - рассуждали они. Ницше, не соизволив ответить им, взял из печи раскаленный уголь и вложил его в ладонь. Этот ожог остался с ним на всю жизнь. Уже в 1860 году Ницше испытывал сильное желание стать музыкантом, несмотря на постоянную подготовку к гуманитарной научной работе. В это время он был занят философскими, этическими проблемами. Через год - его первое знакомство с музыкой Вагнера.

Новый этап в жизни начинается в 1862 году, когда Ницше поступает в Боннский университет. При этом впервые он начинает страдать от регулярных головных болей, которые, впрочем, не мешают интенсивным занятиям богословием и филологией. Покинув Бонн, Ницше решает продолжить обучение филологии в Лейпцигском университете.

13 февраля 1869 года 24-летний Ницше был утвержден экстраординарным профессором классической филологии Базельского университета и учителем греческого языка в старших классах. 23 марта Лейпцигский университет без защиты и на основании статей, опубликованных в Rhine Scientific Journal, присуждает профессору Ницше докторскую степень. Поворотным моментом в становлении Ницше стало чтение им малоизвестной в те годы книги Артура Шопенгауэра Мир как воля и представление. Я понимал его так, как если бы он писал для меня, - говорил Ницше о своем учителе. Несомненно, в Шопенгауэре его привлекала идея Воли, которая, по определению автора, есть внутренняя сущность предмета и есть внутренняя сущность всех сил, создающих мир. Метафизика Шопенгауэра уловила мятежный дух Ницше, в своей Воле он увидел вечную огненную волю к свободе, а творческий гений, ведомый самой Мировой Волей, он увидел в Рихарде Вагнере.

15 июля 1870 года начинается франко-прусская война, и Ницше решает помочь своей родине (сначала как солдат, но становится только медсестрой). Отсюда начинается новый этап моральных потрясений, оставивших неизгладимый след как в душе, так и в его физическом состоянии: тяжелейшие потрясения от фронтовых впечатлений и заражение дизентерией и дифтерией. Война сильно подорвала духовное и физическое здоровье Ницше: ни спокойный сон, ни уравновешенное самочувствие к нему так и не вернулись (кризисная неделя в больнице Эрлангена прошла на грани жизни и смерти - безысходность состояние было такое, что даже священник вызвали). Но Ницше, даже не дожидаясь полного выздоровления, возвращается к преподаванию в университете. Несколько раз спасли от смерти в самом его порога, и преследуются ужасными страданиями - это есть, как я живу изо дня в день; у каждого дня своя история болезни, - пишет он в одном из писем. Ницше испытает настоящий духовный шок от знакомства с Рихардом Вагнером, великим композитором, горячим немецким патриотом и теоретиком революционной силы искусства. Наконец, в 1872 году вышла книга Рождение трагедии, которая вызывает бесконечный восторг Вагнера и напряженное молчание в филологических кругах, что повергает Ницше в крайнее уныние. Спустя какое-то время почти все ученики покидают Ницше после резкого непринятия филологическими кругами Рождения трагедии.

Новое ухудшение здоровья: резкое ухудшение зрения, вплоть до невозможности писать самому. И в результате (после долгих страданий) в начале 1876 года по болезни его освободили от преподавания в университете. Из письма Э. Роуду от 18 февраля: Мои головные боли усиливаются от лекций, я не могу ни читать, ни писать. Ницше посвящает все силы своего здоровья работе над своими книгами. Уже в начале 1878 г. вышло в свет Человеческое, слишком человечное.

Вскоре в одной из своих статей Публика и популярность Вагнер начал резко атаковать Ницше. И снова - резкое ухудшение самочувствия; в который раз подтверждается очевидный факт - состояние здоровья Ницше напрямую связано с его душевным состоянием, которое, в свою очередь, сильно зависело от признания его работы. С тех пор он вел преимущественно отшельнический образ жизни, чаще в Италии - в Генуе, частично в швейцарских горах, в Энгадине, в маленькой деревушке Зильс Мария. Возможно, на этом кончается внешняя сторона его жизни, а его духовная жизнь все больше пробуждается.

В 1882 году в Риме Ницше познакомился с Лу Андреас Саломе, дочерью петербургского генерала и поклонником книг Ницше, а также всего экстравагантного. Ницше только что закончил свою книгу Веселая наука, в которой выдающийся человек будущего - сверхчеловек - уже выходит на арену. Обычный человек с его слабостями, с его несовершенством не устраивает Ницше: Другой идеал привлекает нас к себе, прекрасный, соблазнительный идеал, чреватый опасностями.

Сближение произошло молниеносно. И теперь Ницше читает Лу и Ре (Поль Ре является автором нескольких книг по моральной философии) свою Веселую науку, они трое путешествуют по горам Северной Италии и Швейцарии, и все трое собираются поселиться в Париже. Ницше писал, что никогда не было большей философской открытости между людьми, чем между ним и Лу. Она сильна, как львица, и в то же время очень женственный ребенок, который не проживет долго... Она удивительно зрелая и готова к моему образу мышления... Кроме того, у нее невероятно сильный характер, и она точно знает, чего хочет - не спрашивая чьих-либо советов и не заботясь об общественном мнении. К тому времени, когда он встретил Лу, Ницше был почти слеп и страдал от головных болей, с которыми он справлялся с помощью увеличивающихся доз опиума и постоянных путешествий. В те промежутки времени, когда болезнь утихала, он писал непрерывно и очень много. Одинокий, он несколько раз просил друзей найти ему жену. Злые языки говорили, что он никогда не знал женщин. Ведь при прогрессирующей слепоте ему нужен был хотя бы секретарь. После долгих колебаний Ницше сделал Лу предложение, которое она легко отклонила. Я помню, когда впервые встретил Ницше - весной, в церкви Святого Петра в Риме - его преднамеренная церемония удивила и ввела меня в заблуждение. Но этот одинокий человек недолго обманывал себя: он неуклюже носил маску, вероятно, как человек, пришедший с горных высот и из пустынь, носит обычную одежду горожан, - напишет позже сама Лу, уже тогда ожидая, что он можно было любить только Вечность......... и одиночество... Это было еще одним потрясением для Ницше. После расставания с Вагнером он окончательно отговаривает возможность общения с другими людьми и решительно погружается в глубочайший вакуум одиночества. Через год после встречи Ницше уже проклинает Лу. Если я уйду от тебя, то исключительно из-за твоего ужасного характера... Ты причинил боль не только мне, но и всем, кто меня любит.... Очень важно отметить, почему я так тщательно исследую этот аспект жизни Ницше. Исследователи предполагают, что именно Лу был прообразом Заратустры. Если это так, то означает ли это, что именно двадцатилетний Лу оказался идеальным идеальным другом, о котором Ницше мечтал всю свою жизнь, - тем, кто полон бесстрашия всегда быть собой и желанием стать тем, что он есть. Сам Ницше после болезненного разрыва с ней сказал, что Лу - воплощение совершенного зла. Как бы то ни было, после перерыва, на пике отчаяния, всего за 10 дней Ницше создает первую часть Так говорил Заратустра, рожденную, по словам его давнего друга Питера Гаста, из его иллюзий о Лу... И именно Лу поднял его на гималайскую высоту чувств. Ясно одно: острота чувств к Лу вызвала в страданиях Ницше ту накал эмоций, который до сих пор сжигает его книгу. Можно только догадываться, что бы испытал Заратустра учил, если бы эти отношения развивались иначе...

Когда Ницше заканчивает Заратустру, он начинает работу над книгой По ту сторону добра и зла. Однако в следующем году никто не соглашается издать новую книгу. Типичная ситуация того времени - после встречи с Ницше Роде писал: Как будто он приехал из какой-то страны, где еще никто не жил... Атмосфера непонимания и одиночества вокруг Ницше сгущается все больше и больше. Он не обращает внимания на свои недуги и, преодолевая себя, отдается творчеству. Здесь, на мой взгляд, уместно процитировать С. Цвейга: … три четверти слепых глаз, которые опухают и начинают слезиться при малейшем напряжении, что позволяет человеку, занимающемуся умственным трудом, больше не пользоваться светом глаз. чем полтора часа в сутки. Но Ницше пренебрегает гигиеной и работает десять часов за своим столом. Горячий мозг мстит за этот избыток бешеной головной болью и нервным возбуждением: вечером, когда тело уже просит покоя, механизм не останавливается сразу и продолжает работать, вызывая галлюцинации, пока порошок от бессонницы не остановит свое вращение. К 1889 году Ницше написал К генеалогии нравственности..., Антихрист, Сумерки идолов, Ecce Homo, Казус Вагнера, множество стихов, музыкальных произведений, начал работу над Воли к Мощность. Первые явные признаки психического расстройства Ницше появились уже в 1888 году. Обратимся снова к Цвейгу: Как Наполеон в пылающей Москве посреди бесконечной русской зимы, видя только жалкие остатки великой армии, все еще публикует монументальные, грозные манифесты (величественные до насмешек), поэтому Ницше, запертый в пылающем Кремле своего мозга, измученный, собирая разрозненные войска своих мыслей, пишет самые кровожадные памфлеты: он приказывает немецкому императору явиться в Рим, чтобы стрелять ему; он требует от европейских держав вооруженного восстания против Германии, на которое он хочет надеть железную смирительную рубашку... Как будто удары молотка разбивают его слова всю вселенную: он требует, чтобы хронология начиналась не с рождения Христос, но с появлением антихриста он ставит свой образ поверх образов всех времен - даже болезненный бред у Ницше более великолепен, чем у других, ослепленных духом; и здесь, как и во всем, в нем царит пышный, роковой эксцесс.

3 января 1889 г. у Ницше случился апоплексический удар на улице и окончательно потемнело. 10 января пациентка госпитализирована в психиатрическую клинику.

25 августа 1900 года в Веймаре после еще трех ударов Ницше умирает.

Если бы судьба Ницше не складывалась таким образом, родилась бы его концепция? - возникает вопрос. Не! - Я нахожу ответ, ведь жизнь Ницше - воплощение его философии. А его жизненный путь - это череда бесконечных преодолений (в первую очередь, его самого) - это путь Ницше по канату над пропастью... путь к берегу сверхчеловека...

Так говорил Заратустра

Прежде чем обратиться к произведению Фридриха Ницше Так говорил Заратустра, необходимо задать вопрос: почему Ницше выбрал это имя для своего героя, которое, несомненно, было выбрано не случайно?

Заратустра или Зороастр - известный древний иранский пророк, законодатель и основатель религии под названием зороастризм, маздаизм или просто поклонение огню. Заратустра принадлежал к арийскому народу. Несколько тысячелетий назад в долинах Северной Азии жила раса людей, называвших себя арийцами (слово арийец означает благородный характер). Они эмигрировали из этих районов на юг и прибыли в страну, которую мы сегодня знаем как Иран. Эта страна получила название Арийский Вэджо, что означает Вхождение в страну ариев. Дату рождения Заратустры сложно определить точно, но греческие философы Плиний, Геродот, Платон относят ее примерно к 6400 году до нашей эры. Заратустра родился в городе Рай в провинции Бактрия. Перед его рождением его матери приснился вещий сон с предсказанием святой миссии ее будущего сына. Зороастр (переводится как Вестник), он же Зара-Тустра (Хранитель пути). Говорят, что Заратустра родился с улыбкой на губах, и его аура озарила своим светом весь город. В возрасте 25 лет он удалился в определенное уединенное место, чтобы предаться глубокой медитации и общению с Господом Ахурой Маздой. Он оставался в уединении десять лет, и там Господь осветил его сознание и явил ему Свет Истины. Убежденный в реальности своих видений, Зороастр приступил к выполнению порученной ему миссии по реформированию существующей веры. Долгое время его преследовали, но в конце концов люди поверили в его святость и провозгласили его Великим пророком. Он упразднил древних богов персидского пантеона и установил единственного истинного Учителя - Ахура Мазду. Когда учение Заратустры было принято персидским царем Вистаспом, зороастризм стал национальной религией Ирана. В течение многих лет он доминировал в большей части цивилизованного мира и оказывал влияние на все последующие мировые религии.

История Зороастра во многом близка идее Ницше (основная цель Заратустры - создание новой религии). Или чего стоит то, что Зороастр был арийцем? Форма изложения заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о событиях, происходящих с ним и его учениками. Конечно, нет смысла сравнивать Христа и Заратустру на этих страницах, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними Ницше хотел от своего читателя, поскольку в своем читателе (если он есть) он видел последователя своего Заратустры, ибо Кто пишет кровью и притчами, хочет не быть прочитанным, но запомненным....

Итак, Заратустра сошел с горы...

Послушаем его проповедь, яростный крик Ницше из самых глубин его души...

Что такое обезьяна по отношению к человеку? Посмешище или мучительный позор. И человек должен быть таким же для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Вы прошли путь от червя к человеку, но многое в вас еще осталось от червя, когда-то вы были обезьяной, и даже сейчас человек обезьяна даже больше, чем любая из обезьян.

Человек, согласно Ницше, является промежуточной стадией на пути человеческого развития, поскольку существует высшая цель - сверхчеловек: В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только что он переход и смерть.

Следовательно, миссия человека - подготовить землю к пришествию сверхчеловека.

Я люблю тех, кто не может жить иначе, как погибнуть, потому что они идут по мосту.

Я люблю тех, кто не ищет основания за звездами для того, чтобы погибнуть и стать жертвой - но приносит себя в жертву земле, чтобы земля когда-то стала землей сверхчеловека...

Я люблю того, кто живет знаниями и хочет знать, чтобы когда-нибудь мог жить сверхчеловек. Потому что именно так он хочет собственной смерти.

Я люблю того, кто работает и изобретает, чтобы построить жилище для сверхчеловека и подготовить землю, животных и растения к его приходу: потому что так он хочет своей смерти...

Люблю всех тех, кто тяжелыми каплями одна за другой падают с нависшего над человеком темного облака: приближается молния, провозглашают и гибнут, как вестники...

Видите, я вестник молнии и тяжелая капля из облака; но эту молнию называют сверхчеловеком.

Теперь очень важно понять, что такое сверхчеловек, какие сущности он впитал в себя в учении Ницше, ибо он - особый идеал - нечто противоположное идеалу существующего мира, который является лишь мостом, переброшенным между двумя берегами. - берег животного и берег сверхчеловека. чего могут достичь только сильнейшие.

Вернемся немного назад. Человек - это то, что нужно переродиться в сверхчеловека собственными усилиями. Что это за процесс возрождения, согласно Ницше?

Это три этапа трансформации:

На первом этапе человеческий дух покидает этот несовершенный мир - уходит в мир самого себя - в мир своего одиночества. (Как нагруженный верблюд, спешащий в пустыню, он спешит в свою пустыню).
Наступает не менее важный этап - человек должен стать львом в своем одиночестве, потому что он хочет стать свободным и хозяином, прежде всего хозяином самого себя. Но есть это препятствие, эта великая стена на его пути к собственному освобождению - это великий, непобедимый Дракон Ты должен!.... Чтобы завоевать свою свободу и священное Нет даже раньше долга - для этого, братья мои, вам нужно стать львом. Но здесь мало просто разрушить - стать львом еще недостаточно для человека пути по мосту через бездну, потому что лев не способен творить.
Требуется новое начало, начальное движение - нужно стать ребенком, чтобы провозгласить это святое слово утверждения, чтобы родить из себя и в себе мир новых ценностей: Да, ибо игра творения, братья мои, вам нужно святое слово утверждения: теперь дух хочет своей воли.

С другой стороны, что значит победить Дракона? Всю жизнь мы несем на себе бесконечный груз навязанных нам догм, и потому не способны на величие духа: А мы - мы доверчиво тащим то, что нам дают в приданое, на грубых плечах по суровым горам! И если мы потеем, нам говорят: Да, жизнь тяжело переносится!

Итак, есть только одно, жестокое по отношению к человеку, но единственно возможное лекарство: Тебе нужно сжечь себя в собственном пламени: как ты можешь обновиться, не превратившись сначала в пепел!

Мы должны сжечь в себе все эти старые кафедры, все, на чем только сидело это старое самомнение. И нужно стать разрушителем, потому что на основе ценностей, навязанных обществом, нельзя построить здание сверхчеловека, а потому любой творец - это, прежде всего, разрушитель!

Качества сверхчеловека по мнению Ницше

Первое отличительное качество сверхчеловека - смелость. У большинства людей еще нет храбрости (ослы, слепые или пьяные - их называет Ницше), потому что храбрость нужно уметь развивать в себе. Настоящее мужество - это способность преодолеть свой страх, способность смотреть в бездну с гордостью за преодоление себя. И поэтому человек, стоящий на мосту, не испытывает страха, если это мост на пути к сверхчеловеку.

Человек должен стать жестче и злее - для этого человеку все еще нужно подняться, так как он сейчас слишком низок для сверхчеловека, - а это значит, что он все еще не понимает истинного блага сверхчеловека и вместо этого руководствуется благом толпа, над которой человек должен подняться на пути к сверхчеловеку...

С другой стороны, есть 3 качества людей, которых общество считает проклятыми. Мы медленно, но неизменно приближаемся к высшему качеству сверхчеловека, но мы следуем...

Прежде всего, Ницше взвешивает сладострастие на своих весах. Сладострастие, пишет он, - медленный огонь для всех представителей отребья, и потому они, как зловонные комья, боятся сгореть в горниле сладострастия. Сладострастие доступно только великим: для них это великий символ счастья и высшей надежды.

Самолюбие не менее характерно для высших людей. Более того, это неизбежно для каждого великого человека - ведь это символ могучей души. Это здоровое, цельное самолюбие, которое изливается могучим источником из человека, является знаком сильного, красивого, всепобеждающего тела и его могучей души, радуясь самому себе, и поэтому это естественно. Такое самодовольство сверхчеловека - добродетель. В вашем эгоизме, творцы, - осторожность и дальновидность беременной женщины! То, что никто не видел своими глазами, фрукт - он защищает, сохраняет и питает всю вашу любовь.

Наконец, жажда власти бесконечно важна для сверхчеловека. Это как пылающая бич для всей черни и жестокая пытка: злая узда наложена на самые тщеславные народы; пересмешник всякой сомнительной добродетели; он едет на каждой лошади и на каждой прайде.

Жажда власти - это испытание нашей души на гнилость - так что, если в нашей душе есть такая гниль (желание унижаться и подчиняться), то жажда власти ломает всю эту шкалу в душе - то есть действует как грохочущий и карающий разрушитель упавших гробов. Под его давлением человек съеживается и унижается до тех пор, пока в нем не зародится великое презрение, и в этом случае, согласно Ницше, жажда власти действует как грозный учитель великого презрения. Наивысшее, что может испытать человек, учит Ницше, - это час великого презрения. Презрение к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей несправедливости, к жалкому самоудовлетворению, которое в этом мире называется добродетелью. И это презрение - новый шаг навстречу сверхчеловеку...

Наконец, идея сверхчеловека состоит в том, что человек должен поставить перед собой великую цель - а затем стать величественным: Когда-то у вас были страсти, и вы назвали их злом. А теперь у вас остались только добродетели: они выросли из ваших страстей. Вы ставите свою высшую цель в эти страсти, и теперь они стали вашей добродетелью и вашей радостью.

Эта цель не рождается на пустом месте, более того, она определяется самой жизнью - ибо жизнь ведется волей к власти. Когда вы поднялись над похвалой и осуждением и ваша воля, как воля любящего, хочет командовать всем, тогда возникает ваша добродетель... Эта новая добродетель - сила; господствующая мысль - это она, а вокруг нее мудрая душа: золотое солнце и вокруг него змея знания.... Где бы я ни жил, я также находил волю к власти; и даже в воле раба я нашел желание быть господином; так что более слабый должен служить сильнейшему, это подсказывает его воля, которая хочет быть господином над более слабым: он не может обойтись без этой радости.

И точно так же, как меньшее отдает себя большему, чтобы он мог радоваться и иметь власть над меньшим, так и большее жертвует сам и из-за силы кладет свою жизнь на доску.

Это жертва великих, так что в нем есть смелость, опасность и игра в кости до смерти.

И там, где есть жертва, служение и взор любви, там также воля к господству. Более слабый незаметно проникает в крепость и в самое сердце сильнейшего - и крадет у него силу.

Таким образом, преодоление себя и превращение в сверхчеловека, как и все существование человека, известно только одной великой (даже если мудрецы этого мира - шумные шарлатаны не хотят признавать ее!) Силой - волей к власти.

Другой подход Ницше к перевоплощению в сверхчеловека - это, с одной стороны, практические рекомендации для человека на его пути, а с другой стороны, его предсказания о рождении сверхчеловека.

Конечно, Ницше исследует свой современный мир более внимательно, основываясь на идеях христианства в Антихристе, За гранью добра и зла, К генеалогии нравственности, но даже здесь мы не можем пропустить эти моменты притчи, поскольку они также являются ключевыми для полного понимания. понимание абсолютного антагонизма двух миров - мира человека и мира сверхчеловека. В этом свете нам необходимо рассмотреть его представления о самых разнообразных реальностях нашего мира.

Прежде всего, очень необходимо следовать идее войны как средства воспитания человека. Даже в красоте, учит Ницше, всегда есть борьба, есть неравенство - это означает, что есть сила, и, следовательно, война неизбежна. А еще она прекрасна - здесь, в борьбе, своды и дуги божественно преломляются; как свет и тень, они несутся друг против друга, божественно стремительно...

Здесь Ницше говорит, что борьба и война сделали в мире гораздо больше, чем сострадание или любовь к ближнему, не жалость, но храбрость и доблесть создали и сохраняют наш мир, и поэтому нужно любить мир как средство для новых войн. Я призываю вас не работать, а бороться. Я призываю вас не к миру, а к победе. Пусть труд твой будет борьбой, а мир - победой! Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Но я говорю вам, что благословение войны освящает любую цель.

Что касается любви к ближнему, то здесь Ницше беспощаден: люди теряют себя в этой любви, одни бескорыстны и глупы в своей любви, другие, напротив, во всем ищут себе выгоду. Люди хотят сделать эту любовь своей добродетелью. Дураки! Советую ли любить ближнего? Скорее советую убежать от ближнего и полюбить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к далекому и будущему... Пусть будущее и самое далекое будет делом для вас сегодня: в своем друге вы должны любить сверхчеловека как свое дело.

С другой стороны, чтобы иметь друга, нужно уметь вести за него войну (война снова неизбежна!), А это значит, что нужно уметь быть врагом. Только действительно свободный человек может быть другом и иметь друзей - это недоступно ни рабу, ни тирану! Но создатель ищет не просто друзей, он ищет товарищей - еще и творческих, как он, тех, кто пишет новые истины на старых планшетах. И эти грязные представители современного мира - трупы, стада и верующие ему не товарищи. Они не знают, что мир незримо вращается вокруг творцов - создателей новых ценностей, а значит, и их мир, а, следовательно, и они сами вращаются вокруг шарлатанов и комиков: Люди не понимают великих вещей, то есть тех, кто творит. Но любит всех великих представителей и актеров.

Ницше видит их в двух формах.

Это мухи или капли, маленькие, но выигрышные в их бесконечном количестве. Из этого Ницше заключает, что на них не следует обращать внимания, поскольку не ваша цель быть мухами-мухами, но нужно отвернуться от них - погрузиться в одиночество: Ваши соседи всегда будут ядовитыми мухами; то, что в вас есть, должно сделать их еще более ядовитыми и даже более похожими на мух. Беги, друг мой, в свое уединение, где дует резкий свежий воздух! Это не ваша цель быть мухомором.

Следуя мысли Ницше, обратимся к государству.

Государство, по Ницше, - это холодное и беспощадное животное - оно бесконечно лжет людям, в каждом его слове на любом языке есть ложь. Все, что у него есть - он безжалостно украл, он даже кусает нас украденными зубами. Здесь, на мой взгляд, необходимо процитировать полностью осуждающий крик Ницше, направленный против современного общества.

Посмотрите на этих лишних людей! Воруют творения изобретателей и сокровища мудрецов: называют свое воровство культурой - и все оборачивается для них болезнями и бедами!

Посмотрите на этих лишних людей! Они всегда болеют, они рвут желчью и называют это газетой. Они глотают друг друга и никогда не переваривают себя.

Посмотрите на этих лишних людей! Они приобретают богатство и становятся беднее из-за этого. Им нужна власть, и прежде всего рычаг власти, много денег - они слабы!

Еще можно сделать много выводов и найти еще больше новых аргументов Ницше, но одним из не менее важных (по сравнению с уже приведенными) я считаю вывод, что для рождения сверхчеловека необходимо создать новый аристократия - общество благородных высших людей.

Нам нужно новое знание, противник всего, что есть всякая толпа и всякое деспотизм, знающее, которое снова напишет слово благородный на новых табличках… Не откуда вы, пусть отныне будет вашей честью, но куда ты идешь! Ваша воля и ваши шаги, идущие дальше вас, могут быть отныне вашей новой честью!

Очень важно отметить, что Ницше учит нас смотреть в будущее - более того, нашему будущему нужно искупить свое прошлое... Следовательно, нам нужно любить свое будущее и искать его, искать неоткрытые страны нашего будущего - Ницше устанавливает новый планшет.

И многие жертвы ждут впереди тех, кто стремится к сверхчеловеку, предупреждает Ницше, но все они оправданы этой великой целью. И многое не получится - но это не важно, потому что многое уже будет возможно и многое останется возможным. Послушайте, говорит Ницше, разве в вас не бьется ЭТО, будущее сверхчеловека - так что научитесь смеяться над собой и не теряйте надежды...

Есть один вопрос, который многие оппоненты могут задать Ницше, ожидая погрузить его в глубокое молчание. Если такое общество, наконец, достигнет критического момента и появится сверхчеловек, сколько его появится: каждый станет сверхчеловеком, или только одним или несколькими, но немного? Тогда, если сверхчеловек является командующим, тогда, если он возникает в одном обществе (а таких обществ несколько), то в каком отношении будут общества, в которых появится сверхчеловек, или, если таких сверхлюдей несколько, то как они разделят между собой силу, к которой стремятся? По принципу кто более сверхчеловеческий что ли?

Но я нахожу возможный ответ. Сам по себе этот вопрос неверен, потому что Ницше не ставит перед собой цель написать рецепт сверхчеловечества с точным указанием количества необходимых ингредиентов, он строит концепцию, а не рецепт. И создатель концепции - не депутат Госдумы, который обязан прописать в законопроекте все возможные дыры, чтобы не допустить его неправильного толкования.

Более того, теперь я хочу обратиться к возможным обвинителям Ницше в фашизме, ибо нет ничего более абсурдного, чем такое обвинение.

Во-первых, эта работа относится к сфере мифов, которые трудно интерпретировать и, как правило, не поддаются разгадке. Поэтому вырывать из такого целого что-то обособленное и частное, спешить соглашаться или не соглашаться с отдельными высказываниями автора неуместно для интерпретации, а для понимания совершенно пусто.

Во-вторых, если вы действительно начнете доказывать какую-либо такую теорию, то с небольшими трудностями вы сможете построить свое фактическое доказательство так, что на первый взгляд оно будет казаться вполне верным. Это связано с относительной гибкостью фактов - ведь исключив из ряда или, наоборот, добавив к нему определенные факты, можно легко построить логическую цепочку, а не зная исключенных фактов, трудно опровергнуть Это. Несомненно, какое-то историческое влияние Ницше на дальнейший ход истории, но выводить из него весь фашизм глупо...

Сверхчеловек - это не лидер, возвышающийся над массой людей, не лидер-фюрер и не генеральный секретарь, как они могут нам попытаться навязать. Сверхчеловек - это, прежде всего, нравственный образ, символизирующий высшую ступень духовного развития человечества, олицетворение тех новых нравственных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением человечества. Совершенно очевидно, что многих может возмутить идея сверхчеловека, но недопустимо принимать это возмущение как опровержение Ницше. Он думал о сверхчеловеке как о долгом процессе величайшего самоопределения, как о великом торжестве духовной природы человека, а не как о разрешении произвола генеральных секретарей или, например, олигархов.

Другое заблуждение, возникающее из неверного толкования Ницше сверхчеловека, состоит в том, что Ницше объявлен философом, который поддерживает власть власть имущих, борясь с восстаниями порабощенных.

Действительно, господство знати - одна из основных основ социального и морального идеала Ницше. Но прежде всего нам нужно понять, что он имеет в виду в понятиях господство и знать.

Первое понималось Ницше не как политическая или правовая и, тем более, не как экономическая власть над людьми. Его господство относится к сфере духа - это сила за счет выдающихся духовных качеств, которыми обладающий ими человек щедро и бескорыстно наделяет других. Тогда станет ясно, что в учении Ницше аристократия вовсе не эквивалентна социальной власти избранных над массами: во всех его произведениях знать и чернь всегда используются не как социально-политические, но исключительно как моральные категории. Социальная иерархия тут ни при чем. Дворянство и чернь определяются не богатством или бедностью, а величием или ничтожеством. Величие души - удел немногих, и именно оно придает смысл человеческому существованию.

Еще одним из наиболее концептуальных открытий Ницше в Так говорил Заратустра была идея Вечного Возвращения.

Вся история представлена Ницше на следующем рисунке: две дороги сходятся в одной точке - у ворот. У ворот эти два лица - две дороги, уходящие в бесконечность. Имя этим воротам - Мгновенное, и все позади них - прошлое, а впереди их будущее, и они сталкиваются в этот момент, и кажется, что за ними - Вечность...

Но на самом деле - Все уходит, все возвращается; колесо бытия вечно вращается. Все умирает, все снова цветет, вечно бежит год бытия.

Все погибает, все восстанавливается; вечно строится один и тот же дом бытия. Все расстается, все снова приветствуют друг друга; кольцо бытия остается верным самому себе навсегда. Бытие начинается в каждый момент; вокруг каждого здесь катится там. Центр везде. Кривая - это путь вечности.

Первый вызов Ницше господствующей религии исходит из уст Заратустры.

Ницше сравнивает всех священников с лягушками, которые залезли в их болото и каркают из камыша: Добродетель означает сидеть тихо в болоте, как мы.... Их колени всегда преклоняются, а руки восхваляют добродетель, но их сердце ничего не знает об этом.

Или вот еще сравнение - с пауками-пауками, которые, сидя в углу, плетут паутину и проповедуют свою мудрость, мол, проще паутину плести под крестами...

Они писали кровавыми знаками на пути, по которому шли, и их безумие учило, что истина засвидетельствована кровью.

Но кровь - худший свидетель истины; кровь отравляет чистейшее учение до безумия и ненависти сердец. И если кто-то идет в огонь из-за его учения - что это доказывает! Воистину, совсем другое дело, когда собственное учение исходит из собственного сожжения!

Посмотрите, говорит Ницше, на их жилища, которые они называют церквями. Это вонючие пещеры - от них несёт несвежий воздух, он плачет... И они созданы, чтобы скрывать правду, в них прячутся от людей священники, и иначе они не могли бы любить своего Бога, как распяли человека! Как трупы, они думали, что живут; они одели свой труп в черную одежду; и даже из их выступлений я все еще слышу вонь склепов. А кто рядом с ними живет, живет у черных водоемов, откуда жаба в сладкой задумчивости поет свою песню.

И вот его очередной гвоздь в гроб христианства: … так дьявол однажды сказал мне: Даже у Бога есть свой ад - это его любовь к людям. И недавно я слышал, как он сказал такие слова: Бог мертв; Бог умер из-за своего сострадания к людям...

Теперь очевидно, что такой Бог не мог стать иным, как только Богом погибающего народа, когда его вера в будущее, его надежда на свободу исчезает, в то время как послушание входит в его сознание, а добродетели послушания и рабства становятся необходимыми для существование.... Следуя за людьми, Бог также становится коварным, боязливым, скромным, советует душевное спокойствие, воздерживаясь от ненависти, осторожность, любовь к другу и врагу.

В таком Боге и в вере в него Ницше видит причину упадка и деградации современного мира.

Для начала, говорит Ницше, рассмотрим первую большую опасность для христианской веры. Для этого обратимся к самому началу Библии. Старый Бог изобретает и творит человека от скуки: человек развлекает. Но человеку скучно, и он сразу создал для человека животных. Вот первая ошибка Бога согласно Ницше: Человек не находил животных забавными, он властвовал над ними, он не хотел быть животным. Итак, Бог создает женщину, чтобы избавиться от скуки Адама - второй ошибки Бога. Через женщину мужчина вкусил знания и стал адским страхом для старого Бога - он стал величайшей ошибкой Бога, потому что он стал соперником Ему: наука делает его равным Богу. Следовательно, по мнению Ницше, идея христианства исходит из того, что наука - это первый грех, первородный грех, и поэтому ее следует запретить: вы не должны знать!

С другой стороны, христианство основано на трех великих пластах - вере, надежде и любви. Давайте их тоже рассмотрим.

Хорошо известно, пишет Ницше, что вера и истина - два совершенно разных, почти противоположных мира. (Те, кто это знают, считаются на Востоке мудрыми). Для веры не нужно знание как таковое; более того, знание может дискредитировать веру, и поэтому должно быть запрещено. Надежда не случайно вводится в христианство. Сильная надежда - величайшая движущая сила в мире; более того, это не может быть опровергнуто реальностью, поскольку связано с потусторонним миром. Поэтому надежда - сильнейший жизненный стимул для всех, кто не может достичь счастья в одиночку - для всех сирот, больных и больных, заключает Ницше, - это своего рода наркотик. Любовь также является основной силой христианства. Благодаря любви христианство может пустить корни в местах, где раньше существовали другие культы. Такое же целомудрие - усиливает внутренний пыл религиозного инстинкта - делает культ более горячим, мечтательным, более искренним. С другой стороны, любовь - это чувство, которое заставляет вас воспринимать реальность не такой, как она есть на самом деле. Сила иллюзии доминирует, с любовью можно многое вынести, вынести практически все. Вот где их настоящая роль...

А теперь пора вернуться к самому началу, поскольку Ницше считает сострадание самой монументальной язвой христианства. Сострадание, как считает Ницше, больше всего способствует упадку и деградации. Сострадание увеличивает ущерб, нанесенный человеку страданием, иногда достигнутый эффект абсурдно превышает масштабы причины, вызвавшей его. Сострадание противоречит самому принципу развития, закону отбора. В человеке поощряется то, что должно погибнуть, поддерживает все неудачное в жизни. Сострадание называлось добродетелью, и, более того, они заложили основу всех других добродетелей, сделали основанием добродетели то, что противоречит самой жизни! Ницше спрашивает, что может быть более абсурдным? Но это лежит в основе религии, а что же делают сами священники христианства? И Ницше дает ответ на этот вопрос. Они извратили историю Израиля, они превратили величайших людей в Иродов, они превратили все величайшие примеры истории в случаи послушания или непослушания Богу. Их доказательство истины - это своего рода мученичество - очень верное доказательство!

Чтобы объяснить свою необходимость, они придумали откровения и необходимость толковать Священное Писание.

Наконец, фундаментальный вывод Ницше: христианство - это фикция, оно не имеет связи с реальностью - чисто воображаемые сущности (Бог, душа, свободная воля), воображаемые действия (грех, наказание, искупление), общение с воображаемыми существами (Бог, душа)...

И Бог должен, по идее Ницше, все же умереть, а мы - стать Новыми Богами. Показав все недостатки христианской религии, Ф. Ницше предложил свою религию - сверхчеловека.

Заключение

Фридрих Ницше пытался пройти путь к сверхчеловеку. Результатом было безумие. Степень погружения в проблему превышала меру личной выносливости. Кто нападает на свое время, нападает только на себя. Уничтожение традиционных ценностей превратилось в самоуничтожение. В течение многих лет память о Ницше и его наследии была отпечатана фашистским штампом. Образ сверхчеловека был искажен до неузнаваемости и приобрел черты белокурого зверя, ничего и никого не щадящего, безжалостно уничтожающего мир и его ценности.

Но не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалостен, прежде всего, по отношению к самому себе, он сомневается и пересматривает свои ценности и институты, которые лишают его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни. В человеке создание и творец объединены в одно. Следует помнить, что философия Фридриха Ницше - это уникальный и продолжающийся всю жизнь эксперимент, проводимый с целью уничтожить существо внутри себя и воспитать творца по имени сверхчеловек.

Ницше действительно поплатился безумием за героическое непослушание своей вопрошающей мысли, невольно отдал жизнь за запоздалое бессмертие.

В заключение хочу сделать вывод, что мы и весь мир вместе с нами, с головой погрузившись в сплошной и глубокий прагматизм, не готовы к восприятию Ницше. Слишком далеко от реальности он отрывается в своих мыслях смысл жизни каждого человека, делать это как можно больше, чтобы родиться - сверхчеловеком. Здесь, на мой взгляд, уместно в последний раз процитировать Ницше.

Величайшие события и мысли - а величайшие мысли - величайшие события - постигаются в последнюю очередь: поколения современников не переживают таких событий - их жизнь продолжается в стороне. Здесь происходит то же самое, что и в царстве звезд. Свет самых далеких звезд доходит до людей последним, и пока он еще не дошел, человек отрицает наличие там звезд. Сколько веков нужно, чтобы понять гения? - это тоже шкала, это тоже может служить критерием ранга и соответствующего церемониала - для гения и звезды...

А вот еще одна цитата человека конца 20 века, отражающая ту же идею: Ницше еще не полностью решен, и наш мир все еще не готов принять свет его учений.

В твоей смерти есть жизнь. В твоей печали есть радость. В твоем зло есть добро. В твоих словах есть музыка. Ваш момент - вечность. Ваш обрыв - восторг. Ваша глубина - невероятная высота, с которой звезды смотрят на своих морских собратьев. Но никого больше не волнуют ваши открытия. Никому и никому - это все еще ваш рок сегодня. (Дмитрий Фюче - Разговор с Ницше).

Список литературы

Ф. Ницше Так говорил Заратустра ООО Издательство Фолио, 2011.
Ф. Ницше Антихрист ООО Издательство АСТ, 2015.
С. Цвейг Фридрих Ницше Феникс, 1985.
Б. Рассел История западной философии Феникс, 1982.
Энциклопедия. Том 6 Религии мира Аванта, 1988.
Карпов А. Л. Философия. Академия 2016.
Самарин Л.Н. Ницше. Феникс 1999.