Реферат на тему: Филосовско-правовые воззрения Нового времени

Содержание:

Введение

В период XVI-XVII веков основным вопросом философии была проблема власти и государственного устройства. Как известно, как раз в это время в Англии были революции и гражданская война. Самые известные английские философы того времени - Томас Гоббс и Джон Локк. Особенно остро стояла проблема власти, генезиса и сущности государственного сообщества в эпоху создания национальных государств в Европе, укрепления их суверенитета и создания государственных институтов в Англии в условиях революции и гражданской войны. 

Развитие вопросов моральной и гражданской философии или философии государства привлекло внимание этих философов. Конечно, взгляды Т. Гоббса и Дж. Локк, как и многие другие, находился под сильным влиянием буржуазной революции 17 века. Учения и идеи этих мыслей сыграли огромную роль в истории развития философского знания. Политические взгляды Гоббса и Локка послужили толчком для развития политической мысли эпохи Просвещения.    

Политическая философия Т. Гоббса и Дж. Локкала оставила след в исторической и правовой мысли. Несмотря на то, что учения этих философов имеют историческую связь с эпохой, в которую они были сформулированы, интерес к ним сохраняется и по сей день.        

Исторический очерк учения Т. Гоббса  

Томас Гоббс (1588–1679) - крупнейший английский и европейский материалист 17 века.

Сын деревенского священника и крестьянки, он в детстве в совершенстве владел латынью и греческим. Изначально Томас Гоббс получил образование в церковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Поскольку мальчик проявил незаурядные способности и большую склонность к учебе, его отдали в городскую школу, где он успешно продолжил обучение. В возрасте пятнадцати лет он поступил в Оксфордский университет и по его окончании получил университетский диплом, который давал ему право заниматься преподавательской деятельностью и открывал путь к академической карьере. Но для ведущих философских и научных умов того века - Декарта, Спинозы, Локка, Ньютона и других - Гоббс впоследствии не был связан с университетами. После завершения университетского образования, которое заключалось в изучении теологии и античной философии, Гоббс стал аристократической образовательной средой, в 1608 году Гоббс получил место учителя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Так начались его пожизненные отношения с семьей Кавендиш. Сопровождая молодого Кавендиша в его путешествиях, он смог побывать во Франции и Италии, что стимулировало его умственное развитие. Там Гоббс установил личные контакты с выдающимися учеными. Для философского развития Гоббса особенно значительную роль сыграло его знакомство с Диалогом о двух системах мира Галилея и с самим автором. Английский философ установил другие, даже более прочные связи в Париже, в кругу Марсенна, в частности с Пьером Гассенди. Здесь Гоббс познакомился с Декартом (1648). Гоббс сделал первый набросок своей философской доктрины в 1640 году, сосредоточив внимание на проблемах человека и его социально-правовом статусе.                           

В том же году, когда английский король Карл был вынужден созвать парламент (Лонг) и революция в стране действительно началась, Гоббс вместе со многими роялистами эмигрировал в Париж, где оставался до 1651 года. его философская система окончательно созрела. его идея должна быть изложена в труде, названном им Основы философии, состоящем из трех частей: О теле, О человеке и О гражданине. Однако события начала революции и гражданской революции не заставили Гоббса начать этот план с его третьей части, с работы О гражданине (Париж, 1642). Когда революция в Англии дошла до диктатуры Кромвеля, который представлял государственную власть правящих классов буржуазной ориентации, направленную против популярных низших классов английского общества, философ расстался с роялистской партией и вернулся в Лондон. Здесь в 1651 году он опубликовал - уже на английском языке - свой самый объемный труд Левиафан, или Материя, форма и сила церкви и гражданского государства. Это произведение даже больше, чем произведение О гражданине, Левиафан было задумано Гоббсом как извинение за безусловную власть государства. Этой цели служит само название книги. Государство сравнивают с библейским морским чудовищем, о котором в книге Иова сказано, что ничто в мире сильнее его. Однако, в отличие от Гражданина, начальные главы Левиафана излагали общие философские позиции автора. В 1655 г. он опубликовал первую часть своей философской системы - очерк О теле, посвященный вопросам методологии, эпистемологии, логики и физики (онтологии и натурфилософии). Вторая часть системы, О человеке, появилась в 1658 году. Но в 1654 году книга Гоббса Гражданин Оанин была добавлена ​​в Католический указатель запрещенных книг. Такая же участь постигла и главное произведение Гоббса Левиафан.                               

В последующие годы жизнь Гоббса была полна осложнений и неприятностей. После смерти Кромвеля (1658 г.) состоялась реставрация Стюартов, снова провозгласившая англиканство официальной религией королевства. Это сопровождалось усилением клерикальной реакции. Между тем автор Левиафана, выступавший против популярных еретических движений, проявивших себя во время английской революции (Левеллеры и др.) И обычно склонных к пантеизму (он видел в них анархический принцип, разрушающий централизованную власть), еще более резко и систематически отвергает стремления духовенства подчинить такую ​​власть своему руководству и всему обществу. Отсюда преследования и запреты на Левиафана и других его работ со стороны английских и католических священнослужителей. В латинском издании Левиафана, опубликованном в 1668 году, Автору пришлось, всячески подчеркивая свою верность королевской власти, несколько смягчить свою критику церкви и духовенства. 

Политико-правовые идеи Т. Гоббса  

Главное явление, которое социальная философия пыталась объяснить от античности до интересующей нас эпохи, - это государство. Несмотря на преобладавшую в нем унификацию концепций государства и общества, наиболее глубокие философы (св. Аристотель) не достигли полного отождествления этих концепций. Хотя концепция человека как особой реальности не использовалась ни в Античности, ни в Средние века, ни один из элементов не проявился в процессе понимания национальных функций, экономических и других факторов. Важность таких элементов возросла, когда философы начали объяснять сущность государства через его происхождение. Спустя почти полтора века после Макиавелли Гоббс углубил свое объяснение феномена государства с разума и опят. Конечно, социально-историческое объяснение этого сложного явления в 17 веке. Этого не могло быть, но объяснение рационалистического, основанное на методологии дедуктивно-синтетического метода, было основательно разработано Гоббсом.                     

На вопрос: Как возникает государство, каковы причины его возникновения? Томас Гоббс следует. В силу своих природных качеств каждый человек стремится к максимальному удовлетворению своих потребностей. В отсутствие государства нет правил, которые ограничивали бы человека и каждого человека, не ограничивая право на все, что неизбежно влечет за собой такое состояние, которое Гоббс называет войной всех против всех. В конце концов, если каждый человек имеет право на все, а изобилие вокруг нас ограничено, то одно человеческое право неизбежно вступит в противоречие с такими же правами другого человека. Возникают насилие и притеснение одних другими. Каждый стремится уничтожить другого, чтобы освободить место для себя. В этом состоянии преобладают: эгоизм, жажда власти и наживы, вражда друг к другу. Государство создано людьми для того, чтобы помочь ему положить конец войне всех против всех, избавиться от страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной смерти - спутника безудержного состояния анархии. По взаимному соглашению между собой (каждый соглашается с каждым) индивиды доверяют одному человеку (отдельному человеку или группе людей) суверенную власть над собой. Государство - это тот человек, который использует силу и средства защиты всех людей так, как считает нужным для их мира и общего. Носитель такого лица суверенен. Государь обладает высшей властью, все остальные - его подданные. Вот как Гоббс изображает возникновение государства. 

Политическая теория Гоббса была направлена ​​против схоластических феодально-религиозных взглядов на государство и право. В идеологическом плане он ориентирован на оправдание сильного правительства (политический абсолютизм), способного обуздать революционные страсти и прочный мир. В условиях, когда крупная буржуазия и новое дворянство, пришедшее к власти, боролись как с реакционными феодалами, так и с революционной демократией, его теория была спроектирована прежде всего для оправдания буржуазно-благородной диктатуры Кромвеля. Политическая и правовая доктрина Гоббса исходит из механистического материализма, детерминизма и деизма. Гоббс подчеркивает практическое, творческое направление политической жизни, полагая, что осмысление периода политической жизни должно служить искоренению кровопролития, насилия и войны, благосостоянию всех людей. Политическая и правовая доктрина Гоббса согласуется с теориями естественного права и договорного происхождения политической власти. Причина возникновения политической власти и государства, она связана с природой, качествами человека как разумного существа, но в то же время глубоко эгоистичного, наделенного такими естественными страстями, как жажда власти, жажда богатства и удовольствий.. В отличие от Г. Гроция, Гоббс считал главным качеством человека стремление не к общению, а к эгоизму и индивидуализму. Люди, находящиеся в естественном состоянии, из-за своих эгоистичных страстей не в состоянии сохранить мир, им грозит взаимное уничтожение. Однако разум, инстинкты самосохранения и страх порождают желание выйти из состояния войны всех против всех. Как следствие, создается общая власть, которая должна обеспечивать мир и безопасную жизнь, направляя его действия на общее благо.                         

Гоббс подверг критике концепцию разделения властей в государстве. Он был живым свидетелем Гражданской войны в Англии и связанных с ней ужасов. Это дало ему повод сделать следующие выводы: Если бы большинство населения Англии не разделяло права, которые были разделены между королем, Палатой лордов и Палатой общин, народ никогда не разделился бы, и он не дошел бы до гражданской войны, в первую очередь из-за политических разногласий, а из-за разногласий по вопросу свободы религии ; Государство, разделенное внутри себя, не может выжить.      

Государство казалось ему искусственным человеком огромных размеров - Левиафаном. Левиафан - морское чудовище, о котором упоминается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуей, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках Левиафана - символ государственной власти. Ибо тот великий Левиафан был создан искусственным, который является всего лишь искусственным человеком, хотя и более сильным, чем естественный человек, для защиты и защиты которого он был создан.      

На титульном листе книги Левиафан Гоббс цитирует из Библии (Книга Иова) Нет на земле подобного ему. Таким образом, государство для Гоббса - это смертный Бог, поэтому можно роптать против него с таким же успехом, как Иов против Бога, потому что они стоят выше закона.  

По словам Гоббса, верховная власть в государстве может принадлежать только одному, но для этого ему выделяется форма правления:

• Монархия - Один человек - носитель верховной власти.
• Аристократия - Верховная власть принадлежит собранию только части горожан.
• Демократия - Встреча всех, кто хочет участвовать.

У государства с любым режимом есть свои недостатки: в монархии верховная власть может принадлежать несовершеннолетнему или тому, кто не может отличить добро от зла; аристократия как собрание частей граждан, владеющих властью, отмечает Гоббс, в то время как у монархов есть свои родственники, фавориты собрания многочисленны, члены собрания имеют гораздо больше родственников, чем монарх; демократия в отношении решения вопросов войны и мира в отношении такой же ситуации, как если бы верховная власть находилась в руках несовершеннолетнего     

Сравнивая типы государства, Гоббс пришел к выводу, что различие между ними состоит не в различии сил, а в различии пригодности или способности каждого из них для той цели, для которой они созданы..

Таким образом, политическая и правовая доктрина Гоббса согласуется с теориями естественного права и договорного происхождения политической власти. По его теории, государственная власть нужна для того, чтобы заставить людей соблюдать договоренности. С юридической точки зрения переход к политическому государству заключается в том, что естественные законы конкретизируются в форме позитивного (гражданского) законодательства, изданного государственными органами. Законы природы, согласно Гоббсу, - это не только предписания для внешнеполитических действий и поступков. Они указывают, что в человеческих поступках соответствует разуму, а что ему противоречит. Следовательно, законы природы содержат оценки хорошего и плохого, справедливого и несправедливого. Из философской системы Томаса Гоббса можно сделать вывод, что государство или искусственный человек (Левиафан) в форме монархии - единственный способ спастись от хаоса и гражданской войны.              

Исторический очерк учения Дж. Локка  

Джон Локк (1632-1704) - один из классиков раннебуржуазного либерализма. Его политические и правовые взгляды изложены в труде Два трактата о правительстве (1690).     

Отец Локка был капитаном эскадрильи политической армии Кромвеля во время Гражданской войны. В юности Локк придерживался политической идеологии, защищавшей суверенитет народа, осуществляемой через парламент. Революция открыла для Локка дверь в образование. По рекомендации командира отца в 1646 году он был зачислен в Вестминстерскую школу. В 1652 году, когда Локк, один из лучших учеников школы, поступил в Оксфордский университет. Локк получил степень бакалавра искусств в 1655 году, а три года спустя - степень магистра.          

В течение нескольких лет он преподавал греческий язык, риторику и моральную философию. В то же время Локк в эти годы присоединился к экспериментальным естественнонаучным исследованиям, проводимым в Оксфорде рядом молодых ученых, стремившихся реализовать программу Бэкона по углубленному изучению природы. Локк участвовал в экспериментах Роберта Бойля (1627–1691), заложившего основы научной химии, и был избран членом Лондонского королевского общества. В 1664 году Локк поступил на дипломатическую службу и некоторое время был секретарем британского посольства в немецком княжестве Бранденбург.        

Постоянные заботы о собственном здоровье привели Локка к раннему изучению медицины. По свидетельству современников, вскоре он стал искусственным врачом, но, не желая заниматься медициной, давал советы только друзьям. В 1666 году Локк встретил лорда Энтони Эшли, страдавшего непонятной болезнью. Поставив точный диагноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем самым спасти его. В знак благодарности лорд Эшли пригласил Локка остаться с ним на лето, а затем он поселится в своем навсегда. Локк принял это предложение и продолжил лечить лорда и всех членов его семьи.                   

Обязанности домашнего врача не мешают продолжать заниматься философией и естественными науками. Благодаря Энтони Эшли Джон заинтересовался политикой и теологией. При этом он продолжал заниматься наукой. В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества естественных наук, а в 1669 году - членом Совета этого общества. В 1672 году лорд Эшли стал лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии. Локк, благодаря своему покровителю, занял высокое положение в совете по делам благотворительности.  

Но когда Эшли в середине 70-х гг. выступил против абсолютистских претензий Карла II и возглавил оппозиционную партию вигов, затем вместе с репрессиями против Эшли Локк также потерял свои посты. Эшли эмигрировал в Голландию в 1682 году, вслед за Локком. Здесь Локк стал главным теоретиком антиабсолютистской оппозиции, которая в 1688 г. добилась мирного отделения от власти Якова II и возведения на престол его зятя, который до того времени был герцогом Вильгельмом Оранским и был его главой. штатхолдер Голландии (глава исполнительной власти). После этой славной революции, которая юридически ограничила права короля и могущественного Локка полномочиями парламента, в 1689 г. вернулся в Англию, где в последующие годы выполнял ряд важных функций в рамках новой системы правления. В поддержку этой системы, угрожающей консервативно-монархическим силам, Локк немедленно опубликовал Два трактата о правительстве (1689 г.), в которых выдвигалась концепция разделения властей и обосновывалась целостная программа политического и экономического либерализма. В Трех письмах о толерантности (1689, 1690, 1692) Локк выступал за легализацию пуританских разновидностей христианства, которые отошли от англиканской церкви и выступили против нее. Локк был противником религиозной нетерпимости и фанатизма, клерикализма и теократии. Он выдвинул собственное понимание сущности христианства, основанное на выводах философского разума. Локк приобрел репутацию в Англии основоположника свободного мышления в религиозных вопросах.

Взгляд на Локка как на одного из самых значительных философов современности связан, однако, главным образом с его гносологической концепцией, изложенной в эссе Опыт человеческого понимания (1690). Локк определил свою задачу как изучение происхождения, надежности и норм человеческого знания. (А также основания и степени веры, мнения и убеждений). Локк пояснил, что мы говорим об исследованиях: 1 (происхождение технических идей или концепций, которые создаются и признаются теми, кто присутствует в его душе, и 2) к каким знаниям человеческий разум приходит через эти идеи.... Локк рассматривал свои эпистемологические исследования как дело простого работника, занятого только расчисткой почвы и удалением части мусора, который стоял на пути к научному знанию, которое сейчас создается такими естествоиспытателями, как Гюйгенс, Бойль, Ньютон. Имея в виду не только схоластику, но и априорную метафизику 17 века, он считал, что в целом нынешняя философия в глазах представителей республики ученых скомпрометирована, что ее стали считать. недостойно вращаться в благовоспитанном обществе и принимать участие в достойной беседе Развитию понимания того, как на самом деле развивается человеческое знание, мешает вера во врожденные идеи и принципы, которые Бог вложил в него, исходящие от картезианцев метафизика. Отвергая априорно-теистический иннеизм, Локк выдвинул концепцию естественного происхождения идей и принципов, заложенных в человеческом сознании.           

Локк еще в 1971 году, после разговора с близкими ему мыслителями о возможностях проверки Истинных принципов морали, закона и религии, на бумаге резюмировал основы первоначальной эпистемологической концепции, противопоставленной рационалистическому иннеизму. Локк смог возобновить работу над этой концепцией только в 1685 году, изложив ее еще в двух эскизах. В Письме к читателю, предшествовавшему разумно опубликованному Опыт исследований на людях..., он написал: Я передаю в ваши руки то, что было моим развлечением в мои свободные и трудные часы. Это означало, что работа над Опыт..., охватывающая в общей сложности двадцать лет, была для Локка любимым интеллектуальным занятием, к которому он обращался, когда мог отвлечься от выполнения своих служебных обязанностей и участия в политической борьбе. 

Дж. Локк и его политические и правовые идеи  

Подобно Гоббсу, Локк развил в значительной степени индивидуалистическое понимание социальной и государственной жизни, широко используя концепции естественного и гражданского статуса.

Локк занял позицию тех социальных групп, которые наконец достигли гарантированного участия в публичном обществе, в первую очередь из радикальных взглядов эпохи революции. Он критиковал махровый реакционный опус Р. Филмера Патриарх или естественная сила королей, направленный против теории общественного договора Гоббса, и интерпретировал его понимание верховной власти неограниченного монарха. Против этой работы Филмера были прямо направлены Два трактата о правительстве, в которых Локк сформулировал свое понимание естественного и гражданского состояния.      

Локк, однако, полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотъемлемых индивидуальных свобод, баланса сил, закона восстания против тирана и т. д. Но он, конечно, не просто воспроизводил такие идеи, высказывал раньше других. Локк их развил, модифицировал, дополнил новыми и интегрировал в единую политико-правовую доктрину - доктрину раннего буржуазного либерализма.      

Как обычно, доктрина начиналась с вопроса о возникновении государства. В отличие от абсолютного источника борьбы против Гоббса с его тезисом война всех против всех, Локк является изначальным источником борьбы и выражением их равенства и использования для следования разумным естественным законам природы. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага, сохраняя свободу, часть функции состоит в том, чтобы отказаться от того, что требуется для дальнейшего развития общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство. Согласно Локку, государство - это совокупность людей, объединенных в одно целое под эгидой созданного суда, уполномоченного разрешать конфликты между ними и наказывать преступников.        

Основная цель государства - защита естественных прав человека, права на жизнь, свободу и собственность. Люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать свои естественные права на собственность, жизнь, свободу. В то же время у государства нет абсолютного произвола. Согласно Локку, социальный договор предполагает ответственность государства перед своими гражданами. Если государство не является его долгом перед народом, если оно нарушает естественные свободы, тогда люди имеют право бороться с таким государством.             

Государство отличается от форм коллективности только тем, что олицетворяет политическую власть, т.е. во имя общественного блага существуют законы, регулирующие и защищающие собственность. 

Локк, в отличие от Гоббса, энергично развивает тему собственности и труда как неотъемлемых атрибутов естественного человека. Локк убежден, что собственность всегда присуща физическому человеку, так сказать, неотделима от человеческого эгоизма.  

Выражая потребность в более зрелом буржуазном обществе по сравнению с Гоббсом, Локк последовательно указывает на важность частной собственности уже в ее естественном состоянии. Собственность неотделима от труда. Локк, можно сказать, по гимну труда и частной собственности, который он практически идентифицирует, видя в них основу культуры. 

Локка также интересовал вопрос о государственной форме. Правда, он не отдавал особого предпочтения ни одному из уже известных или могущественных государственных органов; они лишь категорически отвергли абсолютистско-монархический строй власти. Его личные симпатии были скорее связаны с той ограниченной конституционной монархией, настоящим прототипом которой была английская государственность, которой она стала после 1688 года. Для Локка самым важным было то, что любая форма государства выросла из общественного договора и добровольного согласие народа.        

Впервые в истории политической мысли Локк выдвинул идею разделения властей, поскольку только в этих условиях может соблюдаться неотчуждаемость прав личности. Высшая власть должна состоять как бы из трех независимых, но взаимосвязанных институтов. Законодательная ветвь находится в парламенте, исполнительная ветвь - в основном для суда и армии, а федеральная ветвь (отвечающая за другие штаты) - для короля и его министра. Эта концепция конституционной монархии представляет собой теоретическое понимание компромисса между буржуазией и дворянством, который был окончательно закреплен английской революцией 1688 года. Идеолог классового компромисса, характерного для этой революции, которая установила одну из самых стабильных конституционных монархий Локк стал одним из основных основоположников либерализма в Англии.        

Доктрина государства и права Джона Локка была классической идеологией ранних буржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами. Он вобрал в себя многие достижения политических и юридических знаний и передовой научной мысли 17 века. Он представлен и переработан с учетом исторического опыта, который дала революция в Англии. Таким образом, чтобы ответить высоким практическим и теоретическим требованиям политической и правовой жизни следующего века, века Просвещения и двух буржуазных революций новой эпохи на Западе: французской и американской.        

Сравнительный анализ правовых теорий Т. Гоббса и Дж. Локка

Многие философы эпохи Просвещения придерживались теории договорного происхождения государства, поэтому идеи Т. Гоббса были дополнены Дж. Локком.    

В своих идеях Т. Гоббс предпочитает абсолютную монархию, а Дж. Локк ее критикует, что отражено в его двух книгах Два трактата о правительстве. В первой книге Локк опровергает теорию о патриархальном происхождении государства английского писателя Р. Филмера, считавшего, что абсолютная монархия возникла согласно Библии. Локк опроверг этот вывод, обратив внимание своих читателей на неточность цитирования Филмером Библии и на несоответствие его аналогий между отцовской властью и государством. Во второй книге трактата Локка критиковать абсолютную монархию, которая несовместима с гражданским обществом и не может быть административным правлением, поскольку цель гражданского общества состоит в том, чтобы устранить и компенсировать неудобства естественного государства, которые неизбежно, что каждый человек является судьей в своем собственном деле             

Вслед за Гоббсом Локк признал существование человека в естественном состоянии. Разница во взглядах сводится к тому, что Гоббс считает естественное состояние войной против всех, а состояние Локка представляет его как состояние мира разумных людей. Локк считал, что в естественном состоянии людям присущи права: свобода, жизнь, собственность. Согласно интерпретации Локка, это триада естественных прав человека.      

Для Гоббса догосударственное состояние обосновывается в более категоричной форме и проще, как неизбежное столкновение многих человеческих индивидуумов, а, по Локку, догосударственное состояние - это полная свобода, но у него есть три недостатка:

• Не существует установленного, определенного, известного закона, который был бы признан и признан по общему соглашению в качестве правила справедливости и справедливости,
• Неточные знания и беспристрастный судья,
• Ему часто не хватает силы, которая могла бы укрепить и поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение,
• Государство, по словам Локка, было способом преодолеть недостатки естественного государства. Произошло это путем заключения общественного договора.  

У Гоббса, который считал, что индивиды, заключая общественный договор, отказываются от своих естественных прав перед сувереном, Локк считал иначе: государство преодолевает недостатки естественного государства, заключенного индивидами, с возможностью осуществлять свои естественные права. В подтверждение того, что естественные права человека не подлежат отчуждению в пользу государства, Локк использует доказательство противного - в конце концов, нельзя предполагать, что какое-либо рациональное существо, сознание, изменит свое состояние к худшему.     

Гоббс подверг критике концепцию разделения властей в государстве, в то время как Локк предложил разделить государственную власть и выделить три ветви: законодательную, исполнительную и федеральную.

Таким образом, несмотря на то, что Локк продолжал развивать идеи Т. Гоббса, их взгляды во многом расходятся, и можно заметить множество разногласий. Но, тем не менее, политические и правовые взгляды этих ученых очень весомы и имеют большую познавательную ценность по сей день.     

Заключение

Каждый из этих ученых внес свой вклад в развитие науки и, в частности, в развитие философии. Томас Гоббс подарил миру такое произведение, как Левиафан. Государство или искусственный человек в форме монархии - единственный способ избежать хаоса и гражданской войны.    

Сравнивая политико-правовые взгляды Т. Гоббса с взглядами Дж. Локка, можно увидеть множество разногласий. Локк был основателем такого философского направления, как эмпиризм, идея которого заключалась в том, что все знания происходят из наших чувств, в то время как Хобс опирался на материализм.      

Оба философа придерживались теории договорного происхождения государства, но состояние природы было разным. Для Гоббса это была война всех против всех, а для Локка это было состояние мира разумных людей. Локк считал, что государство преодолевает недостатки естественного государства, что люди имеют возможность осуществлять свои естественные права, в то время как Гоббс дает возможность осуществлять свои естественные права в пользу суверена.    

Гоббс критиковал концепцию разделения властей, а Локк, наоборот, считал, что для обеспечения триады естественных прав человека необходимо разделить государственную власть.

Список литературы

1. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков. / В.В. Соколов. - М.: Высшая школа. - 2000     
2. Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма. - 2000        
3. Кузнецов, В.Н. Европейская философия 18 века. / В.Н. Кузнецов. М.: Академический проект. - 2010          
4. Великие мыслители. Томас Гоббс. 1999
5. Гоббс, Т. Гоббс. Левиафан, или Материя, форма и сила церкви или гражданского государства 2000
6. Великие мыслители. Джон Локк. 1989