Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философское учение Аристотеля

Содержание:

Введение

Аристотель - один из величайших философов Греции, создатель наиболее полной и всеобъемлющей системы греческой науки, основатель истинного естествознания и глава перипатетической школы. Родился в 384 г. до н.э. в Стагире, греческой колонии во Фракии, недалеко от горы Афон. Его отец Никомах и его мать Фестида были знатного происхождения. Никомах, придворный врач македонского царя Аминтаса III, предсказал своему сыну такое же положение и, вероятно, сам изначально обучал мальчика искусству медицины и философии, которые в то время были неотделимы от медицины. Рано потеряв родителей, Аристотель отправился сначала в Атарней, в Малую Азию, а затем, в 18 лет, в Афины, где прожил 20 лет.

Там под влиянием Платона, лекции которого Аристотель также прилежно слушал, изучая свои сочинения, дух ученика развивался так быстро и мощно, что вскоре он занял независимую позицию по отношению к своему учителю. Если мы обратимся к сочинениям Аристотеля, мы увидим человека с глубокой искренней любовью к истине, ясным пониманием реальности со всеми ее реальными отношениями, неутомимым рвением к сбору фактических знаний и в то же время с неослабевающим рвением. удивительный дар систематизации и плодотворного распространения материала. По своему уму и способностям он мыслитель трезвый и спокойный. В нем греческая философия совершила переход от идеального энтузиазма юношеского возраста к трезвому суждению зрелого возраста.

Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, но и большой вклад практически во все известные тогда научные направления: создавались новые научные направления, он вместе со своими учениками систематизировал науки, определял предмет и методы. отдельных наук. Он написал более 150 научных работ и трактатов. Систематически, хотя и через призму своих взглядов, Аристотель исследует философские учения от самых древних мыслителей до своих современников. В этом смысле о нем можно говорить как об историке философии.

Мышление Аристотеля основывалось на остром ощущении реальности, существующей независимо от мнений и желаний людей, и на глубокой вере в способность человеческого разума, при правильном применении, знать эту реальность такой, какая она есть. Вместе эти два убеждения дали ему беспрецедентную готовность следовать эмпирическим фактам, куда бы они ни вели, и необычайную способность проникать в основную сущностную структуру. Аристотель воздвиг великолепное здание теоретического и практического обучения, которое пережило яростные атаки приверженцев других взглядов и периоды полного забвения и безразличия.

Учение о бытии. Материя и форма. Бог как формально - мотив-цель

Аристотель уделяет большое внимание важнейшим вопросам философии, ядром которых он считает онтологию - науку о существовании. Аристотель называет первую материю основой всего сущего. Он рассматривал бытие как объективный мир, действительный принцип вещи, неотделимый от нее, как неподвижный двигатель, божественный разум или нематериальную форму всех форм. Он создал классификацию свойств бытия, комплексно определяющих предмет - 10 предикатов. На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности - индивидуального бытия, а второй сущности - бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, действие, страдание. Содержание и значение каждой категории определяется движущимся объективным существом. Субстанция как высшая основа всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хотя бы один из этих компонентов бытия. Вы не можете ничего удалить из всего существа. В этом случае каждый из этих моментов воспринимается как реальная абстракция в смысле отделения одного лица от целого.

Он считал материю вечной, несотворенной и неразрушимой, она не может возникнуть из ничего, она также не может увеличиваться или уменьшаться в своем количестве, однако сама материя инертна, пассивна, она содержит только возможность возникновения реального разнообразия вещей, таких как как, например, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность воплотить в жизнь, необходимо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель понимал активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится реальной. Форма - это стимул и цель, причина образования различных вещей из однообразной материи: материя - это своего рода глина. Для того, чтобы из него возникли разные вещи, нужен гончар - бог (или разум - движитель). Форма и материя неразрывно связаны, так что каждая возможная вещь уже содержится в материи и благодаря естественному развитию получает свою форму. Однако первичная материя не определяется (фундаментально не поддается определению) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния бытия. Фактически, он образует потенциальную предпосылку существования. И хотя это основа всего бытия, его нельзя отождествить с бытием и даже не считать простым компонентом конкретного бытия.

Согласно Аристотелю, простейшее определение этой первой категории - это четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля. Они представляют собой некую промежуточную стадию между первой материей, которая чувственно непонятна, и реально существующим миром, который чувственно воспринимается. В вещах, воспринимаемых органами чувств (их изучением занимается физика), можно выделить две пары взаимно противоположных свойств - тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных сочетания этих свойств, согласно Аристотелю, характеризуют четыре основных элемента: огонь - это сочетание теплого и сухого, воздух теплый и влажный, вода холодная и влажная, а земля холодная и сухая. Эти четыре элемента составляют основу реальных (воспринимаемых) вещей.

Позже, в связи с проблемами небесных сфер, Аристотель вводит пятый элемент - пятую сущность (quinta essentia) - эфир. В то же время он допускает возможность замены одного элемента другим, это становится возможным, потому что все элементы в принципе являются специфической модификацией одной и той же первой материи. Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. В отличие от первой материи они, как конкретные существа, постижимы и определяемы с помощью основных категорий. Они суть соединения материи (gile) и образа, формы (eidos, morphe). Аристотель в этом учении, которое, по сути, составляет основу всей его философии и проходит через все его рассуждения, по-новому решает проблему отношения между индивидуальным и общим - как отношения между двумя сторонами реальности.. Тем самым он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, столь разительный в системе Платона. Онтология (метафизика) и космология Аристотеля, его учение о бытии и его учение о вселенной сливаются с его теологией, то есть с его учением о Боге. Поэтому неудивительно, что учение о Боге изложено Аристотелем в его Метафизике. И бытие, и мир, и Бог - это концепции метафизики Аристотеля, его учение о сущности бытия, различные, но взаимосвязанные грани его учения, составляющие единство, скорее грани его философии, чем особые, отдельные науки, образующие систему. наук.

Именно по этой стороне или линии философской доктрины Аристотеля, в которой онтология и космология образуют единство и восходят как высшее понятие к концепции Бога - главного двигателя мира, мусульманского, христианского и частично еврейского За это ухватились теологи феодального средневекового общества, когда они познакомились с основными трактатами Аристотеля. Они пришли к решению использовать и использовали учение Аристотеля, чтобы подвести его философские концепции под догмы мусульманской, христианской и еврейской религий.

Однако Аристотель выводит определение свойств и природы божества не из религиозных догм, которых у древних греков не было, а из анализа философской концепции первичного двигателя. Если можно так выразиться, бог Аристотеля не мистический, а исключительно космологический; само понятие этого получено очень рационалистическим путем. Идея Аристотеля такова: объекты, рассматриваемые в отношении движения, могут быть трех видов: неподвижные, самодвижущиеся и движущиеся, но не самопроизвольно, а через другие объекты.

Первичный двигатель, как следует из самого его определения или концепции, не может быть приведен в движение ничем другим. При этом тягач не может быть самоходным. Действительно, в самоходном объекте необходимо различать два элемента: движущий и подвижный. Следовательно, в первичном двигателе, если это самоходное существо, должны присутствовать оба этих элемента. Но тогда очевидно, что только один из двух элементов может быть реальной движущей силой, а именно движущей силой.

Давайте теперь рассмотрим движущую силу. Относительно этого элемента также должен возникнуть вопрос: как понимать мотив, самоходный или стационарный? Если он самоходный, то движущим элементом снова будет первый двигатель и так далее. Рассуждения продолжаются, пока мы, наконец, не приходим к концепции стационарного первичного двигателя. Но, согласно Аристотелю, есть и другие причины, по которым первичный двигатель следует рассматривать только как стационарный двигатель. Астрономические наблюдения на небе так называемых неподвижных звезд во времена Аристотеля, когда не было высокоточных методов наблюдения видимых угловых расстояний между звездами на небосводе, привели к выводу, что мир движется в непрерывном равномерном движении.. Самодвижущиеся объекты, а также объекты, перемещаемые другими объектами, не могут быть источником непрерывных и равномерных движений. В силу этого соображения - таков вывод Аристотеля - первичный двигатель мира должен сам быть неподвижным.

Из неподвижности главного двигателя мира Аристотель выводит как необходимое свойство Бога - его бестелесность. Любая телесность или материальность - это возможность другого существа, перехода в это другое, и каждый переход - это движение. Но Бог, он - первопричина, неподвижное существо, следовательно, Бог должен быть бестелесным. Нематериальность или бестелесность недвижимого первичного двигателя подтверждает его новое важное свойство. Будучи нематериальным, Бог (неподвижный первичный двигатель) никоим образом не может считаться возможным, не может быть субстратом для чего-либо. Чужой возможности, Бог - это целиком реальность, и только реальность, чистая реальность, не материя, а целиком форма и только форма. Но как мы можем получить представление о такой чистой форме, если все объекты мира, с которыми мы имеем дело в нашем опыте, всегда являются не чистой формой, а комбинацией формы с материей? Как и другие вопросы своего учения о бытии и мире, Аристотель ищет ответ на этот вопрос с помощью аналогии. Чтобы получить представление о чистой реальности или чистой форме, необходимо, объясняет Аристотель, рассмотреть совокупность объектов и существ природного мира. Объективный идеалист в своем философском учении о бытии, Аристотель рассматривает мир как упорядоченную градацию форм. Высшее существо в материальном мире - человек. Как и любой другой объект этого мира, человека следует рассматривать как сочетание материи и формы. Материя человека - это его тело, форма - это его душа. По сути, тело - это возможность души. Но в душе должны присутствовать как высший элемент, так и низший. Высший элемент души - это ум. Это последняя реальность, и она возникает из низших функций души, как из возможности.

Развивая это учение о человеке, Аристотель переносит его результаты - по аналогии - на Бога. Поскольку Бог, согласно Аристотелю, есть высшая реальность, то Бог есть разум. С этой точки зрения необходимо различать активные и пассивные элементы. Активный элемент проявляется, когда мысль есть активная мысль. Но высшая деятельность мысли, согласно Аристотелю, - это деятельность созерцания. Следовательно, будучи разумом и высшей реальностью, разум Бога есть разум, вечно созерцающий. Что он думает? Чтобы ответить на этот вопрос, Аристотель различает два типа деятельности. Человеческая деятельность может быть теоретической или практической. Теоретическая направлена на познание, практическая направлена на достижение целей, находящихся вне самого актера и его деятельности.

Согласно Аристотелю, мысль о божественном первопричине - это теоретическая мысль. Если бы его мысль была практичной, то она должна была бы исходить из своей цели не в себе, а в другом, внешнем. Такая мысль не была бы замкнутой мыслью, она была бы ограниченной. Согласно Аристотелю, мировое движение - это целостный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Далее, исходя из концепции причинности, он переходит к концепции первопричины. И это космологическое доказательство существования Бога. Бог - первая причина движения, начало всех начал, поскольку не может быть бесконечного ряда причин или безначального. Есть причина, которая обусловливает себя: причина всех причин. Абсолютное начало любого движения - божество как универсальная сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновывал существование божества по усмотрению принципа улучшения Космоса. Согласно Аристотелю, божество является предметом высшего и совершенного знания, поскольку все знания направлены на форму и сущность, а Бог - это чистая форма и первая сущность.

Это учение - учение объективного идеализма и в то же время богословия. Весь мир - это набор форм, которые связаны друг с другом и расположены в порядке возрастания совершенства. Таким образом, Аристотель приближается к идее единого существования вещи, явления: они представляют собой слияние материи и формы, а главным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина всего сущего. Вселенная.

Логика и учение о категориях

Аристотель - отец логики как систематизированной науки о мышлении и его законах. Он опирался на Демокрита, Платона и других древнегреческих философов, но ни один из них не создал науку о мыслительной деятельности разумного человека. Логика Аристотеля помогает понять даже его богословие. Бог Аристотеля также является логиком, и поскольку Аристотель является первым логиком, то в концепции своего бога Аристотель, можно сказать, обожествил себя. В самом деле, согласно Аристотелю, Бог думает о мышлении, которое является логикой. Правда, слово логика (как существительное) еще не было философу; он знал только прилагательное логикос (относящееся к слову). Слово логика (как существительное) появилось только в эллинисто-римские времена. Сам Аристотель называл свою науку о мышлении аналитикой, а его основные логические работы называются Первая аналитика и Вторая аналитика. В Метафизике рассуждение называется аналитикой. Используя слово анализ, Аристотель понимал под этим разложение сложного на простое, вплоть до дальнейших неразложимых принципов или аксиом. Но необходимо подчеркнуть, что логика для Аристотеля не самостоятельная специальная наука, а инструмент любой науки. Это дало основание более поздним комментаторам Аристотеля называть всю совокупность его логических работ органоном - инструментом всего познания.

Логика Аристотеля состоит из шести трактатов, некоторые из которых в древности и в наше время были необоснованно признаны ложными, это следующие трактаты: О категориях; По толкованию; две книги Аналитика, или так называемый трактат по силлогизму; две книги Вторая аналитика или трактат о доказательствах; Трактат о диалектике и Опровержение софистов. Все эти произведения известны под общим названием Аристотелевский Органон.

В качестве логики Аристотель формулирует основные законы мышления, определяет, что есть истина, а что - ложь. Определяет суждение и устанавливает высоту суждений, определяет силлогизм (вывод), устанавливает три фигуры силлогизма и их модусы, исследует три типа доказательства, описывает типичные ошибки в доказательстве, как непроизвольные (паралогизмы), так и намеренные (софизмы). Он также исследует индукцию и аналогию.

Как реальный феномен человеческого существования, мышление может быть и остается предметом изучения различных наук: психологии, социологии, философии, логики. Каждый из них изучает мышление под определенным углом, аспектом. Логика, начиная с Аристотеля, который ее создал, изучает мышление в аспекте его организации, формы. Изучение мышления абстрагируется от его содержания, является наукой о формах мышления и поэтому называется формальной логикой. Согласно Аристотелю, у познания есть два начала : формальное (логическое) и реальное. Главное между формальными принципами или аксиомами - это закон противоречия, с которым связано так называемое начало исключенной третьей. Но формальные принципы не могут дать определенное содержание исследованию, это всего лишь инструменты, которым нужен материал для создания чего-либо. Общие формальные принципы во всех науках одинаковы, но их предметы различны, это различие касается реальных принципов. Из всего этого ясно, что Аристотель совершенно правильно понял смысл логики, для которой он так много сделал. Философы Средневековья стремились доказать то, что можно было убедить только на опыте и наблюдениях, и думали, что следуют наставлениям Аристотеля. Аристотель, однако, утверждал с присущей ему ясностью и уверенностью, что мышление приспособлено к тем законам, которые управляют миром, и находится в полной гармонии с ними; он поставил первое выше законов природы.

Из четырех законов мышления традиционной логики Аристотель установил по крайней мере два - закон запрета противоречия и исключенный третий. Аристотелевские законы тождества и достаточного разума также изложены в доктрине научного знания как знание, основанное на доказательствах - закон достаточного разума и в тезисе о том, что невозможно думать о чем-либо, если вы не думаете каждый раз об одном - закон идентичности.

Закон о запрещении споров вызвал множество возражений. Гегель критиковал Аристотеля, утверждая, что этот закон фактически запрещает становление, изменение, развитие, что он является метафизическим. Но возражение указывает на то, что Гегель не понимал сути этого закона. Аристотелевский закон запрета противоречий абсолютен, но он действует только в сфере действительного бытия, а в сфере возможного - нет. Потенциально существующее диалектично, действительное существующее относительно недиалектично.

У Аристотеля можно найти и другие фундаментальные ограничения на сферу действия закона противоречия. Его действие не распространяется на будущее, но, тем не менее, оно связано с той же сферой возможностей, поскольку будущее чревато множеством возможностей, настоящее бедно, поскольку актуализируется одно, но потенциально богато. С другой стороны, прошлое бедно по своей актуальности, что исключает возможность, поскольку в прошлом больше нет никаких возможностей, кроме реализованных, возникших, не поддающихся изменению. Усиленная форма закона запрета противоречий - это закон исключенного третьего, который запрещает не только то, что не может быть истинным одновременно по отношению к одному и тому же. Этот закон в Метафизике выражается следующим образом: Между двумя противоречащими друг другу суждениями не может быть ничего, но об одном субъекте необходимо либо подтвердить, либо опровергнуть любой отдельный предикат. Второй аналитик говорит, что что угодно, будь то утверждение или опровержение.

Действие этих законов таково, что закон запрета противоречия не обязательно влечет за собой закон исключенной третьей, но закон исключенной третьей предполагает действие закона запрещения противоречия. Поэтому выше было сказано, что закон исключенного третьего является более острой формой закона противоречия.

Это различие в сфере действия закона означает, что существуют разные типы противоречий. Выше было выделено само противоречие и его смягченная форма - противоположная. Оба являются двумя типами противоположностей. Позже это стали называть противоречивыми и противоречивыми противоречиями. Оба закона связаны только противоречивым противоречием. Пример противоречивого контраста: Эта бумага белая и Эта бумага не белая. Здесь нет золотой середины. Противоположное противостояние связано только законом запрета противоречия. Пример: эта бумага белая и эта бумага черная, потому что бумага может быть серой. Противоречивое противоречие допускает среднее, противоречивое - нет. Члены противоречивого противоречия могут быть как ложными (когда истина между - это третье значение), но они не могут быть истинными сразу, это запрещено законом противоречия. Члены противоположной оппозиции не могут быть не только непосредственно правдивыми, но и сразу ложными, ложность одной стороны влечет за собой правду другой.

Говоря о логике Аристотеля, следует процитировать его учение о силлогизме. Согласно определению Аристотеля, силлогизм - это такое общее предложение, которое после установления известных частных предложений делает вывод, отличный от этих предложений, но не содержит никакой идеи, которая в них не содержится. Таким образом, все плохие люди жалки, каждый тиран - плохой человек, следовательно, все тираны жалки. Аристотель дал нам анализ шестнадцати форм силлогизма, который теперь считается удовлетворительным с логической точки зрения.

Вся аристотелевская теория силлогизма тесно связана с его общефилософскими и, в частности, методологическими взглядами. В основном это описано в труде Первые аналитики. Он дал определение силлогизму и выделил его типы, он определил рабочие и нерабочие типы силлогизмов - модусов, установил три фигуры силлогизма. В Первой аналитике говорится, что силлогизм - это речь, в которой, если что-то предполагается, то из-за того, что должно быть, неизбежно следует нечто отличное от того, что неизбежно.

Силлогизм Аристотеля состоит из трех суждений, два из которых являются предпосылками, а третье - заключением (в индийском силлогизме пять суждений). Вывод следует из посылки: Если A влияет на все B, а B влияет на все C, то A обязательно влияет на все C. Силлогизмы третьей и второй фигур несовершенны - требуются дополнительные операции для достижения логической необходимости следования. На первом рисунке (с утвердительными предпосылками) средний член выражает причину: все млекопитающие теплокровны. Лошади - млекопитающие. Лошади теплокровные, то есть лошади теплокровные, потому что они млекопитающие (средний срок). На остальных рисунках такой четкой онтологической картины нет, поэтому они несовершенны, искусственны. В концепции совершенного и несовершенного силлогизма мы еще раз видим онтологический характер аристотелевской логики.

Итак, фигура силлогизма определяется местом среднего члена. Режимы определяются характером посылок, которые могут быть в целом положительными и в целом отрицательными, частично утвердительными и частично отрицательными. Перебрав все варианты, Аристотель обнаружил, что вывод получается только в четырех случаях. Это происходит только тогда, когда общая утвердительная посылка сочетается с общим утвердительным, общий отрицательный - с общим утвердительным, общий утвердительный - с частичным утвердительным, а общий отрицательный - с частичным утвердительным, то есть одна из предпосылок должна быть общей. и один - утвердительный. Из двух частных посылок ничего не следует. Также ничего не следует из двух отрицательных предпосылок.

Взгляды Аристотеля на определения и определения также имели большое значение, как и взгляды, которые в современных терминах можно определить как относящиеся к образованию, построению научных систем. В них Аристотель приближается к двум основным принципам. Первый принцип - это вера в то, что доказательство может быть доказательством только тогда, когда оно реализовано за необходимое количество шагов. Каждая научная позиция должна основываться на некоторых очевидных утверждениях, которые принимаются без каких-либо научных доказательств или обоснований. В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами. А второй принцип, также тесно связанный с теорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принятия правил, гарантирующих формальную правильность выводов. Эти два принципа характеризуют не только смысл дедуктивной логики Аристотеля, но и его подход к построению дедуктивной научной теории. Как в философии, логике, так и в работах из области естествознания Аристотель был противником умозрительных подходов. Доказательство обсуждается во второй аналитике. Доказать что-то - значит связать необходимой связью то, что связано в самой реальности. Для этого необходимо, чтобы посылки были верными и чтобы связь через средний член была логически правильной. По правде говоря, одной логической корректности недостаточно. Это также требует истинности посылок, в которых связь между подлежащим и сказуемым отражала бы связь, присущую самой реальности. В этом случае связь между подлежащим и сказуемым должна быть необходимой, т. е. Выражать не случайные, а существенные связи.

В этом контексте необходимо остановиться на том, как Аристотель понимал истину и ложь в целом. Он совершенно не верил, что все правда, а тем более, что все ложно. Одно верно, а другое ложно. Истина и ложь не содержатся в самой реальности, они не онтологичны. Это означает, что истина и ложь представляют собой сочетание элементов мысли, если под мыслью мы понимаем суждение. В Метафизике Аристотель предложил материалистическое определение истинности и ложности суждений: Прав тот, кто считает разделенное - разделенное и объединенное - единым, и в заблуждении он тот, чье мнение противоположно реальным обстоятельствам. Истина в суждении - это соответствие того, что объединено или разделено в мысли, тому, что разделено, а то, что объединено, разделено. Если я говорю, что Иванов - ученик, а Иванов еще ходит в садик, то я высказываю ложное суждение - это не значит, что я лгу, ибо ложь заключается в несоответствии мысли с вещами, а ложь - в несоответствие слов мыслям. В ложных суждениях проявляется относительное небытие. Это его третье значение. Если посылки верны, а связь между ними формально правильна, то мы имеем научное доказательство (предполагается, что связь в посылках необходима, аподиктична). Единственное доказательство - аподиктический силлогизм, исходящий из таких предпосылок.

Аристотель не употребляет термин диалектика в нашем смысле этого слова. Диалектика у Аристотеля частично совпадает с логикой, поскольку это доказательство, которое исходит только из вероятностных, правдоподобных предпосылок. Название этого силлогизма связано с тем, что Платон называл свою философию диалектикой. Аристотель, с другой стороны, отрицал ее науку, считая ее содержание только правдоподобным. Отсюда его перенос термина диалектика только к вероятным умозаключениям, дающим соответствующие заключения. В отличие от диалектики, аподиктизм дает строго научное, дедуктивное знание, которое обязательно следует из истинных посылок, следующих из высших принципов.

Аристотель называл индукцию эпагогой то, что позже было переведено на латынь как индукция. Он определил индукцию как восхождение от единственного к общему. Как уже указывалось, рационально-созерцательная часть души, в отличие от рационально-практической, имеет две стороны: активную, соответствующую форме, и пассивную, соответствующую материи (позже эти части в латинском варианте стали обозначать концепциями активного и пассивного интеллекта). Бог, думающий о себе, - это активный ум, разум. Роль активного ума состоит в том, что он обобщает, опираясь на пассивный. В этом процессе неполная индукция перерастает в завершение, но только в том случае, если несколько или даже только один пример точно соответствуют той форме бытия, которая находится в пассивном уме. Логическое содержание неполной индукции у Аристотеля невелико, поскольку он, в принципе, противопоставляя индукцию дедукции, затем попытался притянуть индукцию к дедукции, показывая ее как частный случай третьей фигуры силлогизма. Но на философском, метафизическом уровне очень важна неполная индукция, поскольку именно этим объясняется скачок от общего в природе к общему в душе.

Созданная Аристотелем логика веками оставалась в своих основных чертах и требованиях незыблемой, практически неизменной. Это яркое свидетельство его объективной верности и эвристичности, а также того факта, что формы и законы, описанные Аристотелем, присущи мышлению с необходимостью и не изменяются в пределах письменной цивилизации.

Категории - это фундаментальные понятия философии. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой сущность, или субстанция, была главной, а остальные считались ее атрибутами. Стремясь упростить категориальную систему, Аристотель признал затем только три категории основными: сущность, состояние и отношение. Итак, категории - это самый общий вид утверждений, точнее, имен. Любое слово в отдельности, вне связи с другими словами - человек, бежит (но не человек бежит) означает либо сущность, либо сколько, либо что, либо относительно чего. или где, или когда, или быть в положении, или иметь, или действовать, или страдать. Такой полный список категорий находится в Теме. В других связанных письменных работах с именем Аристотеля категорий меньше. Их всего восемь во Второй аналитике (нет позиции и терпения). В метафизике шесть категорий: сущность, качество, количество, отношение, действие и страдание. Так или иначе, все категории, кроме первой, говорят о первичной сущности, в силу чего подпадают под ту или иную из девяти категорий, находящихся в субъекте, который является первичной сущностью, которая строго говоря, не должно быть категорией, потому что категории являются предикатами, а первая сущность всегда является субъектом.

В категориях то, что связано грамматикой, делится, и, наоборот, качества и количества выражаются не только прилагательными и числами, но и существительными, которые в этой категориально-грамматической таблице должны выражать только категорию сущности, точнее то, что можно подвести под категорию сущности.

Таким образом, учение о категориях было реализовано философами, внесшими в него наибольший вклад. Это вполне справедливо. Мышление имеет не только чисто формальную, но и категориальную структуру. Он категоричен, категории образуют его необходимые объективные формы. Следовательно, учение о категориях как учение о формах мышления следует рассматривать как своего рода логику, можно сказать, философскую логику, поскольку категории составляют существенную часть философского языка. Сознательное размышление над проблемой категорий начинается с работы Аристотеля Категории. В четвертой главе этого произведения сформулирована фундаментальная идея, положившая начало столетиям философских поисков в этой области. Вот он: Из того, что было сказано без какой-либо связи, каждое из них означает либо сущность, либо сколько, или что, или в отношении чего-то, или где, или когда, или Находится в каком-то положении, или владеет, или действует, или терпит. Аристотель объясняет с примерами каждый„ сказал без всякой связи“:сущность является, например, человеком, лошадь, сколько стоит, например, длиной в два локтя, три локтя, какой - например, белый, кто может читать; по отношению к чему-то - например, двойное, половинное, еще; где - например, в лицее, на квадрате ; когда - например, вчера, в прошлом году; находиться в каком-либо положении - например, лежа, сидя; обладать - например, обутым, вооруженным; действовать - например, порезы, ожоги; терпят - например, резают, сжигают. Понимание категорий Аристотелем определялось познавательной задачей, которую он решал: найти возможные типы описания действительности.

Мы также можем сказать, что Аристотель видел десять видов существования, один из которых (а именно сущность) является субстанцией, а остальные девять - случайностями: качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие и страдание. Мысль Аристотеля заключалась в том, что, поскольку эти десять родов являются высшими, каждая вещь обязательно должна найти место в одном из этих родов. Обычные аристотелевские что, сколько, где, когда впоследствии были заменены философскими терминами качество, количество, пространство, время.

В аристотелевской идее категорий можно выделить два аспекта - онтологический и логический. Категории характеризуют как саму реальность, так и то, как о ней говорят. Аристотелю присуща идея естественного соответствия разума вещам. Он хотел увидеть минимум возможных типов утверждений, основанных на взаимно различных определениях самой реальности. Список из 10 категорий не исчерпывает того, что анализировал Аристотель в этой области. По мере дальнейшего осмысления категорий их список менялся. Стандартный список категорий, разработанный в наше время, включает в себя множество концепций, которых нет в основном аристотелевском списке. Но почти все они рассматриваются Аристотелем в Метафизике и других работах. Работы Аристотеля - универсальный источник идей, связанных с категориями; в средние века идеи Аристотеля послужили отправной точкой для анализа так называемых универсалий.

Этические и социально-политические взгляды

В этике Аристотель разработал идеал созерцательного постижения истины как модели и цели блаженной жизни. Аристотель признавал этот идеал труднодостижимым, полностью доступным только божеству. Человек может и должен стремиться к этому, ведь в человеке тоже есть что-то божественное. Хотя высшей целью является созерцательное постижение, интеллектуальная интуиция, человеческая природа, по Аристотелю, несовершенна.

Чтобы обозначить совокупность достоинств характера человека как особую предметную область знания и выделить это самое знание науки, Аристотель ввел термин этика. Исходя из слова этос (древнегреческий этос), Аристотель сформировал прилагательное этический, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, которые он назвал этическими добродетелями. Этические добродетели - это свойства характера темперамента человека, их еще называют духовными качествами. Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: смелость, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, амбиции, уравновешенность, правдивость, вежливость, дружелюбие, справедливость. Последний наиболее необходим для совместной жизни.

Разумные (добродетели ума) - развивайте в человеке через обучение - мудрость, смекалку, рассудительность.

Мораль (добродетели характера) рождаются из привычек-морали: человек действует, набирается опыта и на основе этого формируются его черты характера.

Добродетель - это мера, золотая середина между двумя крайностями: избытком и недостатком.

Добродетель - это умение делать лучшее во всем, что касается удовольствия и боли, а разврат - его противоположность.

Добродетель - это внутренний порядок или устройство души; Порядок приобретается человеком сознательным и целенаправленным усилием.

Объясняя свое учение, Аристотель дает небольшой набросок, представляя таблицу добродетелей и пороков в их соотношении с различными видами деятельности:

храбрость - это середина между безрассудным мужеством и трусостью (по отношению к опасности);
благоразумие - это что-то среднее между распущенностью и тем, что можно было бы назвать бесчувственностью (в отношении удовольствий, связанных с осязанием и вкусом);
щедрость - это середина между расточительностью и скупостью (по отношению к материальным благам);
величие - это что-то среднее между высокомерием и унижением (по отношению к чести и бесчестию);
ровность - это середина между гневом и гневом;
правдивость - это середина между хвастовством и притворством;
остроумие - что-то среднее между шутовством и грубостью;
дружелюбие - это что-то среднее между абсурдом и подобострастием;
застенчивость - это середина между бесстыдством и робостью.

Согласно Аристотелю, нравственный человек - это тот, кто руководит разумом в сочетании с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но деятельность ведет к нему, поскольку человек рожден не только для понимания, но и для действия.

Следует помнить, что в IV веке эти качества обозначались как добродетели и пороки. к п. е., они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о собственном и предосудительном.

Каждая ситуация выбора связана с конфликтом. Однако зачастую выбор оказывается более мягким, как выбор между различными видами льгот. Аристотель пытался показать возможность решения этой моральной трудности.

Слово знать имеет два значения:

знает - о том, кто только владеет знаниями;
знает - о том, кто применяет знания на практике.

Далее Аристотель уточнил, что, строго говоря, только тот, кто может применить его, должен считаться обладающим знанием. Итак, если человек знает одно, но действует по-другому, то он не знает, значит, он обладает не знаниями, а мнением, и он должен достичь истинных знаний, которые выдерживают проверку в практической деятельности.

Добродетель как рациональность приобретается человеком в процессе прояснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это под силу самому человеку).

Для Аристотеля человек - это прежде всего социальное или политическое существо (политическое животное), одаренное речью и способное реализовывать такие понятия, как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть моральные качества.

В Никомаховой этике Аристотель отмечал, что человек по своей природе социальное существо, а в Политике он - политическое существо. Он также выдвинул позицию, согласно которой человек рождается политическим существом и несет инстинктивное стремление к совместной жизни. Врожденное неравенство способностей является причиной объединения людей в группы, отсюда и различие функций и места людей в обществе.

В человеке два принципа: биологический и социальный. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с собой; он соединяет все достижения прошлого и настоящего с мыслями и чувствами всего человечества. Человеческая жизнь вне общества невозможна.

Из-за своего несовершенства жизнь нуждается в ряде благ, которые по отношению к главной цели являются неполноценными и второстепенными. Необходимы физическое здоровье, еда и определенные условия жизни. Среди этих благ Аристотель указывает на богатство как на необходимое условие жизни. Он сравнивает это с инструментами, которые мы выбираем как средства для достижения наших целей. Под богатством в точном смысле этого слова Аристотель понимает накопление экономических благ, необходимых для жизни и полезных для общественного и домашнего общения.

Для Аристотеля как теоретика древнего рабовладельческого общества очень характерно то, что он смотрит на богатство исключительно с точки зрения потребителя рабовладельца. Для него быть богатым означает использовать, а не владеть: богатство - это фактическое осуществление права собственности или использование того, что составляет собственность. Но именно поэтому истинное, самодостаточное свойство для хорошей жизни не безгранично. С этической точки зрения ценно только то, что необходимо для цели, которой подчинено богатство, а добро - это то, чего нет в изобилии; то же самое, что оказывается больше, чем нужно, - это плохо. Между крайностями экстравагантности, то есть недостаточной заботой об экономических выгодах, и скупостью или чрезмерными усилиями по их использованию находится средняя мера в распоряжении собственностью. Эта щедрость - доблесть свободного и благородного человека. Щедрый использует вещь наилучшим образом, распределяет экономическую выгоду ради красоты и притом правильным образом.

Расточитель еще можно научить временем и опытом, и он может превратиться из болвана в щедрого человека, но скупость неизлечима. Для достижения высшего блаженства достаточно небольшого количества собственности. Не следует думать, что блаженный нуждается во многих великих материальных благах, хотя без них невозможно процветать, ибо самодостаточность и нравственная деятельность не требуют материальных излишков, и можно совершать прекрасные поступки, не будучи правителем земли и моря..

Среди различных форм жадности Аристотель особенно резко осуждает чрезмерную закупку. Отношение Аристотеля к нему определяется установленным им различием между двумя противоположными типами или типами экономии. Это экономика и хрематистика.

Экономика - правильный вид деловой активности. Его цель - разумное удовлетворение экономических потребностей дома или семьи - основной ячейки общества и государства. Экономика обеспечивает семью всем необходимым, чтобы ее члены могли достичь конечной цели блаженства. Приобретение по экономике - это приобретение в соответствии с природой.

Напротив, хрематистика - это отрицательный вид экономической деятельности, осужденный Аристотелем. Цель хрематистики - не служить высшим задачам человеческой жизни, а приносить неограниченную прибыль, неограниченное приобретение и накопление. Здесь приобретение - самоцель, оно осуществляется ради самой экономической выгоды.

Противоположность экономики хрематистике возникает из анализа войны как феномена социальной жизни. Согласно Аристотелю, война - это еще и вид экономической деятельности, искусство приобретения, поскольку часть войны - это охота: нужно охотиться не только на животных, но и на тех людей, которым по своей природе суждено подчиняться., но не хочу подчиняться. Экономика распространяется на все типы приобретения богатства, согласующиеся с природой. В любом виде искусства инструмент не может быть неограниченным - ни по размеру, ни по количеству. Поскольку богатство - это также набор инструментов, полезных для домашней и государственной жизни, оно не безгранично. Только такое приобретение государственных благ совпадает с экономикой, что естественно. Напротив, хрематистика - это получение экономической выгоды, вопреки природе, стремление к обладанию, не знающее границ. Хрематистика родилась из биржи. Изначально обмен возник ради жизненных целей, соответствовал природе и необходим, так как имел цель восполнить недостающее для самодостаточности.

Естественное стремление к увеличению экономических выгод перерождается в неестественное и безграничное стяжательство, потому что люди начинают заботиться только о жизни, а не о высшем благе. С появлением денежного обмена экономическими выгодами стали называть все, ценность чего измеряется деньгами. Такая оценка, однако, не связана с измерением цели, для которой экономика служит средством: стоимость собственности определяется величиной ее экономической ценности, а стоимость бизнеса определяется ее величием и красота. Следовательно, взгляд Аристотеля на экономические ценности определяется его этическими и социально-политическими взглядами. Эти взгляды раскрыты в восьми книгах замечательного обширного трактата Аристотеля Политика, оставшегося незаконченным. Политика исследует различные социальные отношения и оценивает различные формы правления.

Одна из характерных черт научной деятельности Аристотеля - ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил практически все отрасли науки, существовавшие в его время. Государство и общество не остались вне поля зрения философа. Основное место среди его работ, посвященных изучению государства и общества, несомненно, занимает Политика.

Теоретическое построение идеального полиса - это конечная задача, которую Аристотель ставит перед собой в Политике. Было бы вполне оправдано искать нити, связывающие идеальный город-государство Аристотеля с греческими городами-государствами IV века. Э., Внешние и внутренние условия их существования. Конечно, этим не исчерпывается связь между содержанием трактата Аристотеля и эпохой, в которой он жил. Рассуждения о совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает много места в Политике (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников во второй книге). Этому рассуждению предшествует учение о полисе в целом, которое занимает гораздо больше места. Здесь мы находим обоснование идеи о том, что полис - это высшая форма человеческого единения, способствующая достижению счастливой жизни, то есть жизни, соответствующей добродетели; Здесь понятие полиса разделено на простейшие элементы. Обращаясь к природе, которая, по его мнению, неравномерно распределяла умственные способности между людьми, Аристотель защищает одну из основ античного общества - рабство. Он также выступает защитником еще одного столпа древнего общества - частной собственности, оправдывая это тем, что потребность в собственности якобы заложена в человеке от природы. Проведя грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. Изучая общественно-политическую жизнь, он исходил из принципа: Как и везде. Лучший способ теоретического построения - рассмотреть начальное образование по предметам. Такое воспитание он считал естественным стремлением людей к совместной жизни и политическому общению.

Первым результатом общественной жизни Аристотель считал образование семьи - мужа и жены, родителей и детей... Необходимость взаимного обмена привела к общению между семьями и деревнями. Так возникло государство. Государство создано не для того, чтобы жить вообще, а в основном для того, чтобы жить счастливо.

Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда общение создается ради хорошей жизни между семьями и кланами, ради идеальной и достаточной жизни для себя самой. Природа государства впереди семьи и личности. Таким образом, совершенство гражданина определяется качествами общества, к которому он принадлежит: тот, кто хочет создавать совершенных людей, должен создавать совершенных граждан, а тот, кто хочет создать совершенных граждан, должен создавать совершенное государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден искать цели, интересы и характер деятельности людей по их имущественному положению и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. Он выделил три основных слоя граждан: очень богатые, средние и крайне бедные. Согласно Аристотелю, бедные и богатые представляют собой элементы в государстве, диаметрально противоположные друг другу, в котором, в зависимости от преобладания того или иного из элементов, устанавливается и соответствующая форма государственного строя. Как сторонник рабовладельческого строя, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей укоренен порядок, в силу которого с момента рождения одни создания предназначены для подчинения, а другие - для господства.. Это общий закон природы, которому подчиняются и живые существа. Согласно Аристотелю, который по природе принадлежит не себе, а другому, и в то же время все еще остается человеком, он по природе раб.

Лучшее состояние - это общество, которое достигается посредством среднего элемента (то есть среднего элемента между рабовладельцами и рабами), и в этих государствах есть лучшая система, где средний элемент представлен в большем количестве, где он важнее по сравнению с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что когда в государстве многие люди лишены политических прав, когда в нем много бедных, то в таком государстве неизбежно присутствуют враждебные элементы.

Аристотель, опираясь на результаты политической философии Платона, выделил специальное научное исследование определенной области общественных отношений в самостоятельную науку о политике. Политика - это наука, знания о том, как лучше организовать совместную жизнь людей в государстве, это искусство и умение государственного управления. Суть политики раскрывается в ее цели, которая, по Аристотелю, состоит в том, чтобы дать гражданам высокие моральные качества, сделать их людьми, которые действуют справедливо. То есть цель политики - это справедливое (общее) благо. Достичь этой цели непросто. Политик должен учитывать, что у людей есть не только достоинства, но и пороки. Поэтому задача политики - не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина заключается в способности выполнять свой гражданский долг, в способности подчиняться властям и законам. Следовательно, политик должен искать лучшее, то есть наиболее подходящую государственную структуру.

Неравенство собственности лежит в основе всех социальных потрясений. Согласно Аристотелю, олигархия и демократия основывают свои претензии на власть в государстве на том факте, что собственность - удел немногих, а все граждане пользуются свободой. Олигархия защищает интересы имущих классов. Ни у одного из них нет общей пользы.

В любой государственной системе общим правилом должно быть следующее: ни одному гражданину не должно быть позволено чрезмерно увеличивать свою политическую власть сверх соответствующей меры. Аристотель советовал следить за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление от закона означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождение закона в средство деспотизма. Править не только по праву, но и вопреки закону не может быть делом закона: стремление к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее закона.

Главное, что в государстве является гражданином, то есть, тот, кто участвует в суде и правительстве, осуществляет военную службу и выполняет священническую функцию. Рабы были исключены из политического сообщества, хотя, согласно Аристотелю, они должны были составлять большинство населения.

Аристотель предпринял гигантское исследование конституции - политического устройства 158 государств (из которых сохранилось только одно - афинское государство).

Критерием определения правильных форм правления Аристотель признает способность формы правления служить делу общественного блага. Если правители руководствуются общественным благом, то такие формы правления, независимо от того, являются ли они одним, несколькими или большинством правил, являются правильными формами, а те формы, в которых правление подразумевает личные интересы - либо одного человека, либо нескольких некоторые или большинство - формы, отклоняющиеся от нормы. Следовательно, согласно теории Аристотеля, возможны только шесть форм правления: три правильных и три неправильных. Из форм правления, которые имеют в виду общую выгоду, правильными являются следующие: монархия (или королевская власть) - правление одного, аристократия - правление нескольких, но более одного, государство. - правило большинства.

Монархия - это вид автократии, цель которой - общее благо. Аристократия - это правление немногих, в котором правление (лучший) также означает высшее благо государства и составляющих его элементов. Наконец, государственное устройство - это правило, когда большинство правит в интересах общего блага. Но высшая степень добродетели для большинства может проявляться в массах по отношению к воинской доблести. Следовательно, в государстве лица, имеющие право владеть оружием, обладают высшей верховной властью.

Согласно Аристотелю, монархия - изначальная и самая божественная из всех форм правления. Если это не пустой звук, а действительно существует, то он может быть основан только на высоком превосходстве монарха. По-видимому, наибольшие симпатии Аристотеля были направлены на государство. Именно в государстве достижима система, в которой власть находится в руках среднего элемента общества, поскольку в государстве элемент, находящийся между противоположными полюсами чрезмерного богатства и крайней бедности, может и действительно становится руководящим принципом. сила общества. Люди, принадлежащие к обоим этим полюсам, неспособны повиноваться аргументам разума: трудно следовать этим аргументам для суперкрасивого, суперсильного, суперблагородного, супербогатого человека или, наоборот, для экстравагантного человека. бедные, сверхслабые, сверхнизкие по своему политическому положению Люди первой категории чаще всего становятся надменными и крупными негодяями; люди второй категории - негодяи и подлецы. Сверхбогатые неспособны и не хотят подчиняться; люди, которые слишком бедны, живут униженно, не могут управлять и знают только, как подчиняться власти, которая проявляется в господах над рабами. В результате свободные люди вместо государства оказываются государством, состоящим из господ и рабов, или государством, в котором одни полны зависти, другие - презрения. Напротив, в правильно организованном государстве, помимо власти господствующих классов над рабами, должно быть правильное господство одних свободных людей над другими и правильное подчинение последних первым. Следовательно, свободный человек сам должен научиться послушанию, прежде чем он научится командовать и править. Правитель должен научиться осуществлять государственную власть, пройдя через школу подчинения; вы не можете вести себя хорошо, не научившись подчиняться. Именно в политике лучше всего достигается это двойное умение командовать и подчиняться.

Но все правильные формы правления могут при определенных условиях отклоняться и вырождаться в неправильные. Таких нерегулярных форм три: тирания, олигархия и демократия. Более того, тирания - это, по сути, та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы только одного правителя; олигархия защищает и соблюдает интересы богатых классов, а демократия - интересы бедных классов. Аристотель считает одну и ту же черту всех форм, что ни одна из них не имеет в виду общую пользу. Тирания - наихудшая форма правления, наиболее далекая от своей сути. Тирания - безответственная власть монарха, не направленная на защиту интересов его подданных; это всегда возникает против их воли; ни один свободный человек не согласился бы добровольно подчиниться такой власти. Тираны - враги всех морально благородных людей, которые опасны для их господства: люди морально благородны, поскольку они не претендуют на деспотическую власть и, следовательно, пользуются доверием как среди них самих, так и среди других, они не будут участвовать в осуждениях самостоятельно, без посторонних. Тиран стремится привить обморок - усердие настроения в своих подданных, привить взаимное недоверие между ними и лишить их политическую энергию.

Олигархия - это выродившаяся форма аристократии. Это корыстное господство меньшинства богатых. Демократия - это такая же корыстная форма господства большинства бедных.

Согласно Аристотелю, все эти три формы государственного устройства, вообще говоря, ошибочны. И все же Аристотель подробно исследует возможные типы монархии, олигархии и демократии.

Политическая доктрина Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и даже большую историческую ценность. Краткий проект идеального государства, очерченный Аристотелем, как и любая утопия, на самом деле представляет собой смесь вымышленных черт, придуманных в отличие от существующих форм государственности, с чертами, отражающими реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был развит. Особенность Политики в том, что в ней реальные исторические черты явно преобладают над утопическими. Аристотель, конечно, видел огромные политические изменения в мире, которые происходили в его современную эпоху, но они интересовали его лишь в той мере, в какой могли повлиять на дальнейшую судьбу высшей, с его точки зрения, политической организации - греческий полис...

Заключение

Аристотель утверждал, что философия возникает на основе эпистемы - знания, выходящего за рамки чувств, навыков и опыта. Так что эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, естественных свойств объектов были не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук. Философия Аристотеля - это не только некое обобщение, но, можно сказать, логическая переработка и завершение всей предыдущей греческой философии, это было одно из высших достижений античной мысли и оказало значительное влияние как на последующую историю философии. в античности (от эллинизма до неоплатонизма) и по философии средневековья (аристотелизм в арабской и западной традициях). Философское знание делит Аристотель на метафизику, логику, этику, физику, историю, эстетику. Многочисленные работы Аристотеля охватывают практически всю доступную тогда область знания, которая в его трудах получила более глубокую философскую основу, была приведена в строгий систематический порядок, а ее эмпирическая база значительно выросла. Некоторые из этих работ не были опубликованы им при жизни, а многие другие были ложно приписаны ему позже. Но даже некоторые отрывки из тех произведений, которые несомненно принадлежат ему, могут быть подвергнуты сомнению, и уже древние пытались объяснить себе эту неполноту и фрагментарность превратностями судьбы рукописей Аристотеля.

Согласно легенде, сохраненной Страбоном и Плутархом, Аристотель завещал свои сочинения Теофрасту, от которого они перешли Нелию Скепсисскому. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в подвале, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В 1 веке до нашей эры. е. они были проданы за высокую цену богатому и любителю книг Апелликону в самом плачевном состоянии, и он пытался восстановить поврежденные места рукописей собственными дополнениями, но не всегда успешно. Впоследствии, при Сулле, они оказались среди других жертв в Риме, где Тиранний и Андроник Родосский опубликовали их в их нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, эта история может относиться только к очень небольшому количеству второстепенных работ Аристотеля. К сожалению, до нас не дошли сочинения Аристотеля, написанные в общедоступной (экзотерической) форме, например Диалоги, хотя различие, принятое древними между экзотерическими и эзотерическими сочинениями, не проводилось так строго самим Аристотелем и, во всяком случае,, не означает различий по содержанию. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не идентичны по своим литературным достоинствам: в одном и том же произведении одни разделы производят впечатление тщательно обработанных и подготовленных к публикации, а другие представляют собой более или менее подробные наброски. Наконец, есть те, которые наводят на мысль, что это были всего лишь заметки учителя к предстоящим лекциям, а некоторые отрывки, такие как, возможно, его Этика Евдема, похоже, обязаны своим происхождением заметкам слушателей или, по крайней мере, были пересмотрены. на этих заметках.

Вся жизнь Аристотеля состояла из бесконечного стремления найти, проанализировать, постичь истину, докопаться до смысла окружающего его мира. Аристотель был сильным человеком. Его поиски, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Список литературы

Асмус В.Ф. / Античная философия. - М.: Знание. - 2000
Богута И.И. / История философии вкратце. - М.: Мысль. - 1993
Виндельбанд В. / История античной философии. - Киев: Тандем. - 1991
Гусейнов А.А. / Этика Аристотеля. - М.: Знание. - 1986
Невлеева И.М. / Философия. - М.: Просвещение. - 1994
Спиркин А.Г. / Философия: Учебник. - 2-е издание. - М.: Гардарики. - 2000
Таранов П.С. / Анатомия мудрости. 106 философов: жизнь, судьба, учение. Том 1. - Симферополь: Таврия. - 1991
Чанышев А.А. / История политических учений. - М.: Проспект. - 2000