Реферат на тему: Философский взгляд Толстого

Содержание:

Введение

Когда дело касается русской философии, возникает вопрос, неизбежный в любом историко-философском исследовании: оригинальна ли, конечно, русская философия и в чем она проявляется, или это просто талантливая популяризация, просвещение, сброшенное из западной академической традиции.

Русская философия воплощает противоречивый характер культурно-исторического развития России, сложные формы взаимодействия с европейской социально-философской мыслью. Русское сознание постоянно существовало в ситуации раскола: между христианством и язычеством, между друзьями и инопланетянами, между милосердием и справедливостью, между Европой и Азией, между истиной и истиной. 

Когда мы подходим к истории русской философии с мыслью о том, что она, как философия отдельного народа, отличается чем-то своим, специфическим, мы не можем говорить об однозначных характеристиках русской духовности, которые также однозначно выразились в личность мыслителя.

В истории русской философии Л.Н. Толстой занимает особое место. Блестящий художник, не покидавший художественного творчества до конца своих дней, Толстой был в то же время глубоким, хотя и односторонним мыслителем. Никто не мог и не может сравниться с Толстым по силе и исключительной выразительности, с которыми он умел развивать свои идеи. Его слова просты, но наполнены огненной силой, в них всегда есть глубокая, неизбежная правда. Как и другие русские мыслители. Толстой все подчиняет морали, но это уже не примат практического разума, это настоящий панморализм. Толстой жестоко обращается со всем, что не укладывается в прокрустово ложе его основных идей, но самые его преувеличения и резкие формулировки свидетельствуют не только о его прямолинейном и зачастую слепом максимализме, но и о том, как он сам был обожжен и мучен этой истиной., который он выразил в своих трудах. Поразительны и в известном смысле непревзойденные и неповторимые страстные поиски Толстого смысла жизни, его героическое сопротивление вековым традициям. Как какой-то античный герой, Толстой вступает в борьбу с духом века сего - и в этом смысле он принадлежит уже не одной России и ее проблемам, а всему миру. Толстой был мировым феноменом, хотя решительно и во всем был типично русским человеком, непостижимым, непонятным вне русской жизни. Он не может, однако, иметь в виду не только за пределами России, но, как мы увидим, вне Православия, хотя он боролся упорно и даже яростно против Православной Церкви, и в этой внутренней антиномии Толстого, в постоянной незавершенности, можно сказать, незавершенность его мыслей, раскрылась удивительная сила его духа. Индивидуалист до мозга костей, без колебаний отвергающий все чуждое ему, он был в то же время самым ярким и ярким выразителем философского имперсонализма в России. Совершенно исключительный художник, страстный меломан, он написал острую и скрупулезно несправедливую книгу против искусства. Как последователь Руссо, критикуя культуру и восхваляя естественные движения души, во вторую эру своей жизни он работал над чисто рациональным решением проблемы жизни, отвергая и презирая все эти естественные движения.... XIX век, ни в России, ни в Европе я не знал другого такого замечательного человека, такого сильного, страстного и пылкого искателя истины. И это величие его личности отразилось в его мыслях.               

Религиозно-философские взгляды Льва Толстого

Когда мы говорим о Толстом, мы, прежде всего, имеем в виду писателя, автора романов, рассказов, но забываем, что он тоже мыслитель. Можете ли вы назвать его великим мыслителем? Он был крупным мужчиной, он был великим человеком. И даже если мы не можем принять его философию, почти каждый из нас благодарен ему за некоторые радостные моменты, которые мы пережили, читая его рассказы, его произведения искусства. Немногие люди вообще не любят его работу. В разные эпохи нашей жизни Толстой вдруг открывается нам с каких-то новых, неожиданных сторон.      

Религиозные и философские поиски Льва Николаевича Толстого были связаны с переживанием и осмыслением самых разных философских и религиозных учений. На основе этого сформировалась мировоззренческая система, отличавшаяся последовательным стремлением к определенности и ясности (в значительной степени - на уровне здравого смысла). При объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и, соответственно, своеобразного конфессионально-проповеднического стиля выражения собственного вероучения, в то же время критическое отношение к Толстому именно как мыслителю представлено в русской интеллектуальной традиции достаточно широко. О том, что Толстой был блестящим художником, но плохим мыслителем, писали в разные годы В. С. Соловьев, Н. К. Михайловский, Г. В. Флоровский, Г. В. Плеханов, И. А. Ильин и другие. Однако какими бы серьезными ни были аргументы критиков учения Толстого, оно, безусловно, занимает свое уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на последнее, Метафизические вопросы.         

Влияние идей Руссо на молодого Толстого было глубоким и сохранило свое значение в последующие годы.  Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь естественности, превратившаяся у позднего Л. Толстого в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и его собственного, во многом восходят к идеям французского просветителя.  

Более поздние влияния должны включать моральную философию А. Шопенгауэра (самого блестящего из людей, по словам русского писателя) и восточные (в первую очередь буддийские) мотивы в учении Шопенгауэра о мире как воле и представлении. Однако позже, в 80-е годы, отношение Толстого к идеям Шопенгауэра стало более критическим, что не в последнюю очередь было связано с его высокой оценкой Критики практического разума И. Канта (которого он охарактеризовал как великого религиозного учителя). Однако следует признать, что кантовский трансцендентализм, этика долга и особенно понимание истории не играют сколько-нибудь значительной роли в религиозно-философской проповеди позднего Толстого с его специфическим антиисторизмом, отказом от государства, социальных и культурных форм. жизни как исключительно внешней, олицетворяющей ложный исторический выбор человечества, уводящего его от решения своей главной и единственной задачи - задачи нравственного самосовершенствования. В. В. Зеньковский совершенно справедливо писал о панморализме учения Л. Толстого. Этическое учение писателя было во многом синкретичным и неполным. Но этот мыслитель, далекий от ортодоксии, считал христианскую, евангельскую мораль основой своего религиозного и нравственного учения. Фактически, главный смысл религиозного философствования Толстого заключался в опыте своеобразной этизации христианства, сведении этой религии к сумме определенных этических принципов, причем принципов, признающих рациональные и доступные не только философскому разуму, но и обычному здравому смыслу.       

Религиозно-философские поиски Л. Н. Толстого

Лев Николаевич Толстой не был ни философом, ни богословом в полном смысле этого слова. И сегодня мы остановимся на нем в нашем интересном и непростом путешествии по краю, долгое время скрытому от людей, интересующихся русской религиозной мыслью.  

В центре религиозно-философских поисков Л. Н. Толстого находятся вопросы понимания Бога, смысла жизни, соотношения добра и зла, свободы и нравственного совершенствования человека. Он критиковал официальное богословие, церковные догматы, стремился обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.  

К основным религиозно-философским произведениям Толстого относятся Исповедь, В чем моя вера?, Образ жизни, Царство Божие внутри нас, Критика догматического богословия. Для духовного мира Толстого характерны этические поиски, переросшие в целую систему панморализма. Моральный принцип оценки всех сторон человеческой жизни пронизывает все творчество Толстого. Его религиозное и нравственное учение отражает его особое понимание Бога.   

Толстой считал, что избавление от насилия, на котором зиждется современный мир, возможно на пути непротивления злу насилием, на основе полного отказа от любой борьбы, а также на основе морального самоуправления. улучшение каждого отдельного человека. Он подчеркнул: Только непротивление злу насилием заставляет человечество заменить закон насилия законом любви. 

Считая власть злом, Толстой отказался от государства. Но отмена государства, по его мнению, должна осуществляться не путем насилия, а путем мирного и пассивного уклонения членов общества от любых государственных обязанностей и должностей, от участия в политической деятельности. Идеи Толстого получили широкое распространение. При этом их критиковали справа и слева. Справа Толстого критиковали за критику церкви. Слева - за пропаганду терпеливого подчинения властям. Критикуя Л. Н. Толстого слева, В. И. Ленин обнаружил кричащие противоречия в философии писателя. Так, в своей работе Лев Толстой как зеркало русской революции Ленин отмечает, что работы Толстого: С одной стороны, это беспощадная критика капиталистической эксплуатации, разоблачение насилия со стороны правительства, комедия суда и правительства, разоблачение всю глубину противоречий между ростом богатства и завоеванием бедности, жестокости и мучений трудящихся масс; с другой стороны - глупая проповедь непротивления злу насилием.           

Идеи Толстого во время революции были осуждены революционерами, так как они были адресованы всем людям, включая их самих. В то же время, проявляя революционное насилие против тех, кто сопротивляется революционным преобразованиям, сами революционеры, залитые чужой кровью, желали, чтобы насилие не проявлялось против них самих. В этой связи неудивительно, что менее чем через десять лет после революции вышло в свет полное собрание сочинений Л.Н. Толстого. Объективно идеи Толстого способствовали разоружению тех, кто подвергался революционному насилию.    

Однако обвинять в этом писателя вряд ли законно. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди последователей учения писателя-философа был Махатма Ганди. Среди почитателей его таланта был американский писатель В. Е. Хауэллс, который писал: Толстой - величайший писатель всех времен хотя бы потому, что его творчество более проникнуто духом добра, чем другие, и сам он никогда не отрицает единство его совесть и его искусство.    

Около 90 лет назад Дмитрий Сергеевич Мережковский написал книгу Лев Толстой и Достоевский. Он хотел представить Толстого (и правильно) чистокровным великаном, рок-человеком, каким-то великим язычником. 

Человек, который большую часть своей жизни был проповедником евангельской этики и посвятил последние 30 лет своей жизни проповедованию христианского учения (как он это понимал), оказался в конфликте с христианской церковью и в конечном итоге был отлучен от церкви. Это. Человек, проповедовавший непротивление, был воинствующим борцом, который с горечью Степана Разина или Пугачева набросился на всю культуру, разбив ее вдребезги. Человек, стоящий в культуре как феномен (его можно сравнить только с Гете, если мы возьмем Западную Европу), универсальный гений, который берется за все, за что он берется - будь то пьесы, журналистика, романы или рассказы - эта сила везде! И этот человек высмеял искусство, вычеркнул его и в конце концов обратился против своего брата Шекспира, считая, что Шекспир писал свои произведения напрасно. Лев Толстой - величайшее культурное явление - был также величайшим врагом культуры.    

В Войне и мире Толстой, увлеченный великой бессмертной картиной исторического движения, предстает не человеком без веры. Он верит - в судьбу. Он верит в некую таинственную силу, которая неуклонно ведет людей туда, куда они не хотят. Древние стоики говорили: Судьба ведет согласный. Судьба тащит за собой противника.  Это судьба, которая действует в его произведениях. Как бы мы ни любили Войну и мир, всегда удивляло, как Толстой, такая великая личность, не чувствовал значимости личности в истории. Для него Наполеон - всего лишь пешка, а масса людей, по сути, действует как муравьи, которые передвигаются по каким-то загадочным законам. И когда Толстой пытается объяснить эти законы, его отступления, исторические вставки кажутся намного слабее, чем полнокровная, мощная, многогранная картина происходящих событий. место - на поле боя, или в фрейлине, или в комнате, где сидит один из героев.        

Какая еще есть вера, кроме загадочной скалы. Вера в то, что можно слиться с природой, снова является оленьей мечтой. Вспомним князя Андрея, как он внутренне разговаривает с дубом. Что это за дуб, просто старое знакомое дерево? Нет, это одновременно и символ, символ вечной природы, к которой стремится душа героя. Найдите Пьера Безухова. Все тоже бессмысленно... Конечно, никто из героев Толстого даже не думает найти истинно христианский путь. Почему это так? Потому что лучшие люди XIX века после катастроф XVIII века каким-то образом оказались отрезанными от великой христианской традиции. От этого трагически пострадали и Церковь, и общество. Последствия этого раскола наступили в ХХ веке. - как грозное событие, практически уничтожившее всю цивилизацию нашей страны.           

Итак, развитие русской философии в целом, ее религиозной линии в частности, подтверждает, что для понимания русской истории, русского народа и его духовного мира, его души важно знакомиться с философскими поисками русского разума.. Это связано с тем, что центральными проблемами этих поисков были вопросы о духовной сущности человека, о вере, о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о свободе и ответственности, о соотношении добра и зла, о предопределение России и многие другие. Русская религиозная философия активно способствует не только приближению людей к путям нравственного совершенствования, но и приобщению их к богатствам духовной жизни человечества.  

Л.Н. Толстой о смысле человеческого существования

Огромная личность Л. Н. Толстого еще не изучена до конца. Гениальный писатель и глубокий мыслитель, он занимает важное место в русской философии второй половины XIX века. В центре его религиозных и философских поисков находятся вопросы понимания Бога, смысла жизни, взаимосвязи добра и зла, свободы и нравственного совершенствования человека. Он критиковал официальное богословие, церковные догматы, стремился обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.     

Абсолютно бесспорен факт огромного влияния литературного творчества Толстого на русскую и мировую культуру. Идеи писателя вызывали и вызывают гораздо более противоречивые оценки. Они были восприняты и в России (в философском плане, например, Н. Н. Страховым, в религиозном - они легли в основу толстовства как религиозного движения), так и в мире (в частности, проповедь Толстого нашла весьма широкое распространение. серьезный резонанс среди крупных деятелей индийского национально-освободительного движения).  

Толстой всегда судил о прочитанном совершенно независимо. Для него не существовало ни авторитета, ни предрассудков. Он мог резко говорить о Шекспире и Достоевском и вознести на небо русского писателя-крестьянина Сергея Терентьевича Семёнова, в котором ему особенно нравился богатый и сочный народный язык. Иногда он ошибался. И все же Толстой нужно отдать должное: только благодаря его руководству русское общество впервые познакомилось с рядом выдающихся зарубежных писателей и мыслителей, таких как Вильгельм фон Поленц, Амиэль, Эмерсон, Гельчицкий и другие. В литературе его привлекали правдивость, жизненность, простота, богатый и выразительный народный язык. Реалистический метод в литературе Толстой считал наиболее плодотворным. Он резко отрицательно относился к декадансу, считая его продуктом буржуазной среды, потерявшей связь с народом. Он хотел писать не для привилегированных классов, а для всего народа.   

Толстой обращается к философии, читает древних мудрецов. Но, конечно, читает очень выборочно. Он ищет то, что ему нужно, и находит. Он открывает Библию и, конечно же, открывает Экклезиаст, где сказано, что нет никакой пользы для человека, работающего под солнцем, клан приходит, а клан уходит, и земля пребывает вечно, и ветер кружится. и возвращается на свое место, все реки впадают в море, и море не разливается. И вся суета сует и погоня за ветром. Он открывает писания индейцев и слышит слова Будды о том, что все распадается: все, что состоит из чего-то, распадается. Мир проносится мимо, как мираж. Он обращается к новейшей философии, то есть к философии своего века, и, конечно же, открывает для себя Артура Шопенгауэра - талантливейшего, гениального писателя, абсолютного пессимиста, который в своих блестяще написанных книгах утверждает, что мир - это чушь. и чем раньше это закончится, тем лучше. И Толстой прикрывается этой пессимистической философией.        

Что касается опыта, я сказал себе: Все развивается, дифференцируется, усложняется и совершенствуется, и есть законы, управляющие этим курсом. Вы часть целого. Максимально познав целое и познав закон развития, вы познаете и свое место в этом целом, и себя.  Мне стыдно признаться в этом, но было время, когда я, казалось, был этим доволен. Это было то самое время, когда я сам стал более сложным и развитым. Мои мускулы росли и укреплялись, моя память обогащалась, способность к мысли и понимание росли, я рос и развивался, и, чувствуя этот рост в себе, для меня было естественно думать, что это закон всего мира, в котором я найду решение вопросов моей жизни. Но время пришел, когда рост во мне прекратился. Я почувствовал, что не развиваюсь, а сжимаюсь, мои мышцы слабеют, зубы выпадают, и я увидел, что этот закон мне не только ничего не объясняет, но что такой закон никогда не существовало и не могло быть. И то, что я принял за закон, - это то, что я обнаружил в себе в определенный период своей жизни. Я был строже в определении этого закона; и мне стало ясно, что не может быть никаких законов бесконечного развития; стало ясно, что сказать: в бесконечном пространстве и времени все дев сбегает, улучшается, усложняется, дифференцируется - это значит ничего не сказать. Все это слова без смысла, потому что в бесконечном нет ни сложного, ни простого, ни переднего, ни заднего, ни лучше, ни хуже.            

Жизнь воспринимается Толстым как бы с двоякой точки зрения - жизнь в цивилизации и первичная жизнь в самой жизни. Он полностью на стороне первичной жизни, ее природы, стихийной силы и истины, которые кажутся ему божественными. Истина непосредственной жизни, по его мнению, не имеет ничего общего с сознательными и разумными нормами истины, установленными цивилизацией. Поэтому Толстой противостоит попыткам искусственно и насильственно организовать жизнь в соответствии с разумом, сознанием и нормами цивилизации.   

В соответствии с пониманием сущности жизни Толстой рассматривает проблему человека и смысл его жизни. По его мнению, у каждого человека проявляется особое, присущее только ему отношение к миру. Это формирует индивидуальность человека, его, по выражению Толстого, животную личность. Люди привыкли к иллюзии собственной особенности, оторванности от мира. Но это осознание своей обособленности вызвано только фактом их телесной обособленности. Сама сфера телесности с ее множественностью и делимостью является временным, призрачным, нереальным проявлением чего-то не временного и непространственного.     

Смысл, ценность жизни, по Толстому, - это любовь как источник нравственной связи человека с миром и людьми вокруг него. Более того, он трактует любовь как этический принцип, как бережное и благородное отношение человека к своему существу, что является даром высшей, божественной любви. А сама жизнь, бытие, следовательно, есть благословение, определяющее сущность и глубину человеческого существования. Однако, считает Толстой, человек должен осознавать, что дар его личного существа дается ему вместе с другими, что благодарная любовь к своему существу переживается им как любовь, а к другим людям - как всеединство. Он доступен только тем, кто не отрезан от жизни других людей, кто своим повседневным трудом и постоянным общением защищает благословение, данное всем людям: существование человечества, жизнь.    

Поэтому смысл жизни открывается человеку только тогда, когда он осознает свою божественную сущность, осознает, что его настоящее Я - частица Бога. И понимание этого, полагает Толстой, избавляет человека от душевного душевного страдания, которое он неизбежно испытывает из-за незнания истины о смысле жизни. Эта истина, подчеркивает Толстой, была открыта людям Христом, и она едина для всего человечества. Поэтому подключаться нужно всем. Необходимо научить всех людей установить Царство Божие на земле, торжество вселенского блаженства, имеющее нравственную основу. Каждый может понять суть этого Царства, потому что оно находится внутри каждого. Царство - это Дух, который рождает все и открывает возможность всеобщего блаженства. Путь к нему доступен каждому. Вам просто нужно знать пять основных заповедей Христа, чтобы проникнуться ими.        

Л. Н. Толстой исходит из понимания личности как индивидуальности и рационального сознания. Понятие разумное сознание амбивалентно: оно одновременно и личностно, и безлично, будучи функцией духовного. Вопрос о смысле человеческой жизни может быть получен из разума и совести, но не из научных исследований. По Толстому. Наука не может придать смысл человеческому существованию, поскольку предлагаемый ею образ жизни не выходит за рамки благополучия, лишен морального содержания.        

Смерть и жестокость жизни не оправдывались идеей христианского воскресения из мертвых, и Толстой видел смысл жизни в самой жизни, не в существовании тела и его выживании, а в духовном достижении свободы.. Разумные представления о смысле жизни - это усилия творений добра не в будущем, а в настоящем. Этические значения человеческого строительства осознаются как любовь, непротивление, простота, поиск добра. Бог есть любовь означает, что философия человека не может быть этикой любви. Для улучшения общества, по Толстому, использовалось много средств, но не использовалось то, что могло сделать человека свободным, это непротивление злу насилием, неучастие в делах государства, пассивное сопротивление.    

С точки зрения русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого, драма человеческого существования состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и жаждой бессмертия, присущей человеку. Воплощением этого противоречия является вопрос о смысле жизни - вопрос, который можно выразить следующим образом: Есть ли в моей жизни смысл, который не был бы разрушен неизбежной смертью, которая ожидает меня? Толстой считает, что жизнь человека наполнена смыслом постольку, поскольку он подчиняет ее исполнению воли божьей, а воля божья дана нам как закон любви, противоположный закону насилия. Закон любви наиболее полно и точно развит в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать смысл жизни, человек должен прекратить творить зло, совершать насилие, прекратить раз и навсегда и, прежде всего, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом за зло, не противостоять злу насилием - вот основа жизненного учения Льва Николаевича Толстого.      

Толстой не был ни педантом, ни сектантом, и в этом отношении он выгодно отличался от многих своих последователей. Его отношение к каждой позиции, к каждому собеседнику всегда было новым, неожиданным, а не официально-толстовским. 

Все поступки, которые совершает человек, можно разделить на три категории: некоторые из них мы делаем, не спрашивая себя о них, хорошие они или плохие, мы делаем их, не замечая их. Есть и другие вещи, которые мы, как говорит апостол Павел, считаем плохими, но все же делаем. И третьи - это то, что мы хотим делать и всегда делаем или не хотим делать и никогда не делаем. Первая категория дел - это те, которые еще не были осуждены нашей совестью, но по мере развития нашей жизни все больше и больше случаев попадают под осуждение и переходят во вторую категорию. Третья категория поступков - это уже совершенные, осуждение нашей совести стало достоянием нашей нравственной натуры, это наше единственное и неотъемлемое богатство, нажитое жизнью (это то, с чем я могу бороться, напиваться, блудить и т.., сейчас не то чтобы не хочу, а не могу). Итак, первая категория - это материалы, которые должна обрабатывать жизнь; третья категория - совершенная совершенная жизнь, лежащая в кладовой; вторая категория - это то, что сейчас находится на верстаке, над чем работают.       

И как же удивительно счастливое, радостное положение людей: нравится вам это или нет, но эта третья категория обрабатывается в жизни. Так что понять это и знать, какие случаи к какой категории относятся, и сосредоточить все свое внимание на второй категории - это поможет в борьбе.  

В чем смысл нашего существования? Этот вопрос нужно поставить перед собой. Мы пытались его заглушить. Два-три поколения заглушали эти извечные вопросы пронзительной помпой. Но как только эти фанфары перестали так громко кричать, этот вопрос снова возникает перед всеми. Почему и почему? Потомки? Они тоже смертны. Будущее? Совершенно неизвестно, для кого это. И тогда чем он лучше настоящего? Для чего все это? Итак, на гребне успеха, в тот период жизни и в том состоянии, которое древние греки называли акме, то есть высшим цветением, расцветом человеческого существования, относительно молодой, не какой-то низкорослый, а здоровый человек. который ездил на лошади, любил физический труд, гулял каждый день, путешествовал, человек, который охватил всю культуру (в конце концов, он говорил по-немецки так, что даже немцы не понимали, что он иностранец); у этого человека, казалось, было все! И вдруг оказывается - ничего. Все лопнуло, как мыльный пузырь. И жизнь остановилась, он сказал: И я умер. И величайшая заслуга мыслителя, философа Толстого в том, что он поставил перед нами этот трагический вопрос во всей остроте: для чего все это?                    

Заключение

В этом очерке мы познакомились с философией великого русского писателя и мыслителя Льва Николаевича Толстого. Конечно, охвачена лишь небольшая часть его философии, небольшая часть его взглядов в сфере религии, смысла жизни; рассматривается его социальная философия. Лев Николаевич был всесторонне развитым человеком. Несмотря на его чрезмерный радикализм и противоречивость взглядов. Он проповедовал всеобщую любовь, братство, культ ненасилия и пассивного сопротивления. Он любил русское крестьянство всем сердцем, иногда в ущерб другим сословиям, он не боялся открыто выступать против царя и церкви.      

Духовный мир Толстого - он был своего рода, он сам создал систему мистического имманентизма (убеждения, что Высшее Существо целиком присутствует в мире, а не вне его) - и в этом Толстой полностью созвучен миру дух рационализма Нового времени (с его отрицанием всего трансцендентного (чего-то принципиально недоступного для экспериментального знания или не основанного на опыте).

У каждого человека есть глубина внутренней жизни, суть которой невозможно передать другому. Иногда хочется донести это до людей. Но сразу чувствуешь, что полностью передать это другому человеку невозможно.  

Список литературы

1. Вал. Ф. Булгаков О воспоминаниях и рассказах Толстого. Приокское книжное издательство. Тула 1969 г.   
2. Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф. Философия в вопросах и ответах. Эд. Алексеева А.П., Яковлева Л.Е. - М. Т. К. Велби, изд-во Проспект 2001.      
3. Л. Толстой Исповедь. 1982.
4. Зеньковский. История русской философии 2012.
5. Русская Философия. Христоматия. М.: 2015.
6. Пета. А.А. РВеликие русские философы. СПб.: 2011.