Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философский смысл прав человека

Содержание:

Введение

Права человека разнообразны, потому что они отражают многогранность человеческой личности, в которой воплощены природные, социальные и духовные принципы. Человек - это мыслящее, переживающее, созидающее и разрушающее существо. Он работяга, гражданин, общественный деятель, семьянин. У конкретного человека эти особенности своеобразно сочетаются, что придает личности неповторимость и неповторимость.

Права человека жизненно необходимы для самовыражения. Только обладание правами и основными свободами делает человека субъектом исторического творчества, уникальной личностью, способной к саморазвитию и самоуправлению.

Целостное восприятие этой проблемы невозможно без философского осмысления сущности прав человека как неотъемлемого свойства личности и феномена мировой культуры и цивилизации. В современном понимании философия - это прежде всего отражение (рефлексия, самопознание) универсалий культуры, то есть вторая природа, созданная умом и руками человека.

Философия прав человека является неотъемлемой частью философской антропологии, важнейшей задачей которой является изучение природы человека, которая служит источником его неотъемлемых прав и свобод. Основными аспектами исследования являются вопросы феноменологии и онтологии, раскрывающие права человека как его атрибутивное свойство, формирующееся в контексте общественной жизни. Академик Андрей Сахаров писал, что, в отличие от большинства политических философий, которые по своей природе императивны, идеология прав человека носит плюралистический характер. Он предполагает бесконечное разнообразие форм социальной организации, предоставляет человеку максимальные возможности для личного выбора.

В отечественной и зарубежной общественно-политической литературе философия прав человека рассматривается в широком и узком смысле слова, что отражает разные уровни и спектр анализируемых аспектов прав человека. В самом широком смысле слова философия прав человека - это философское учение, отражающее определенное мировоззрение, дающее соответствующее толкование сущности права и прав человека как социальных явлений, их места и роли в развитии человека и общества. В узком, прямом смысле этого слова философия прав человека раскрывает сущность прав человека в контексте их различий и взаимосвязи между естественными, неотъемлемыми правами человека, которые имеют универсальную человеческую ценность, и позитивными, позитивными правами. гражданина данной страны, то есть субъективные юридические права человека. Эта проблема имеет большое теоретическое и практическое значение, поскольку касается в первую очередь повседневной жизни человека в рамках определенной политической системы, которая создает определенные возможности для развития самобытной, автономной личности.

Диалектика прав человека и гражданина

Несколько лет назад по приглашению правительства в Республику Беларусь прибыла группа экспертов ООН. Она ознакомилась с положением дел в сфере прав человека и пришла к выводу, что в нашей стране даже многие юристы не понимают, что такое права человека. Основная причина такого вывода - смешение понятий права человека и гражданские права. Это не только результат одностороннего правового прагматизма, но и естественное наследие предыдущего, советского этапа в развитии общественно-политической мысли. По сути, речь идет не просто о смешении этих двух понятий, а об официальном признании и легитимности только одного из них - прав гражданина и отрицания другого - прав человека.

В этот период наша общественно-политическая литература говорила о правах рабочих, граждан, советских людей, но не о правах человека. В результате такого подхода человек рассматривался не как самостоятельный субъект права и общественного действия, а как собственность государства, послушный исполнитель его воли. Этот принцип четко прослеживается в Конституции Союза Советских Социалистических Республик 1977 года и в Конституции Белорусской Советской Социалистической Республики 1978 года. Так, например, статья 45 Конституции Беларуси гласит: Гражданам Белорусской ССР в соответствии с целями коммунистического строительства гарантируется свобода научного, технического и художественного творчества, а в статье 48 говорится: В соответствии с интересы народа и в целях укрепления и развития социалистического строя, граждане Белорусской ССР гарантируются свободы: от слова, печати, собраний, митингов, уличных шествий и демонстраций.

Основной закон страны, таким образом, это было только его собственные права, предоставленные ему государством в порядке, чтобы обеспечить решение задач, поставленных перед народом, Коммунистической партии и государства. Все другие права не гарантированы и не защищены. Это было естественно для общества, в котором все вопросы, связанные с жизнью человека и даже его судьбой, решались и регулировались государственными структурами и где не было гражданского общества. Эта политика и идеология носили прагматический, позитивистский характер. Проблема прав человека и гражданина рассматривалась исключительно с точки зрения государственной целесообразности, а не с гуманистических представлений о роли прав человека во всестороннем развитии самобытной личности как таковой.

При этом следует учитывать, что позитивизм и позитивные права взаимосвязаны, но разные явления общественной жизни и сознания. Нельзя недооценивать важность позитивного права и прав гражданина для проблемы прав человека, поскольку они являются важными правовыми инструментами их обеспечения. Другое дело - правовой позитивизм как мировоззрение, теория и практика. Позитивистский подход к анализу социальных явлений отличается прежде всего тем, что он отрицает ценность философских абстракций. Ему чужды представления об общечеловеческих ценностях, среди которых центральное место занимает идея естественного права и неотъемлемых прав человека. В частности, правовой позитивизм выступает против идеи внегосударственного и внеправового происхождения права и прав человека как явлений мировой культуры и цивилизации. Для него истинность права полностью определяется самим позитивным правом (законами, подзаконными актами и т. д.). В этой связи он отвергает естественно-правовую теорию, согласно которой права человека присущи ему от рождения и имеют приоритет по отношению к интересам государства. С точки зрения позитивизма, реально существуют только такие права и свободы человека, которые содержатся в национальном законодательстве и обеспечиваются государственной защитой.

В отличие от узко-нормативного понимания сущности права как социального регулятора, в настоящее время все более распространяется его иное понимание, основанное на идее естественного права и естественных прав человека. Так, например, по мнению профессора Л.С. Явича, составной частью любой правовой культуры являются определенные ценностные ориентации, лежащие вне права как правовое явление, но служащие своеобразным началом законодательства и правосудия, имеющие относительно самостоятельное существование и значение, связаны с мировоззрением людей, и разрабатываются на философском уровне.

Новый, более взвешенный подход к пониманию природы права находит подтверждение в его толковании:

Право - это правовые взгляды, позиции, выражающие общечеловеческие ценности и социальные интересы и закрепленные в системе общеобязательных принципов и правил поведения, установленных государством, включая общепризнанные принципы и нормы международного права.

Такое понимание права наиболее полно соответствует мировой практике и современным философским теориям и правовым концепциям.

Интерпретация права только как системы норм и правил поведения, признание законов законными независимо от их содержания, как свидетельствует история многих стран, способствовали установлению и существованию в них тоталитарных и авторитарных режимов, которые являются несовместимо с идеей прав человека и основных свобод. Одностороннее понимание прав человека по-прежнему широко распространено на территории бывшего Советского Союза. Например, в недавно опубликованном 3-м издании Юридического энциклопедического словаря говорится, что права человека - это понятие, характеризующее правовой статус человека по отношению к государству. Очевидно, что такое понимание прав человека искажает их суть и специфику.

Разница между правами человека и гражданина состоит, прежде всего, в том, что каждый гражданин является человеком, но не каждый человек является гражданином. То есть эти понятия различаются по своему объему. Такие слова, как любой, каждый человек, никто, все лица связаны с правами человека, а гражданин, граждане данного государства, правовой статус человека связаны с права гражданина. Права граждан существуют здесь и сейчас, то есть на определенном этапе исторического развития данной страны. В каждом штате конституция провозглашает и наделяет лояльных подданных определенными правами, свободами и обязанностями. В этом отношении между государствами могут быть значительные различия, особенно между демократическими и тоталитарными политическими системами.

Однако права человека имеют универсальный универсальный характер, они присущи любому человеку, кем бы он ни был, где бы он ни находился. Права человека - это неотъемлемая, естественная собственность человека. Они составляют духовно-нравственную основу прав гражданина. В рамках определенной государственно-правовой системы права гражданина выступают как субъективные юридические права. Они представляют собой тип и меру возможного поведения, предусмотренного законом для гражданина страны с целью удовлетворения его интересов.

Различия между правами человека и гражданином выражаются также в том, что основная роль прав человека заключается в обеспечении большей свободы и формировании самобытной личности. Главное значение прав гражданина - унифицировать, гарантировать юридическое равенство разных по своим индивидуальным характеристикам людей.

Признание различий между правами человека и гражданином имеет большое теоретическое и практическое значение. Их смешение, как показывает исторический опыт, чревато для общества серьезными социально-политическими потрясениями. Это ярко проявилось во время Великой французской революции. Октябрьская революция в России и в последующий период, а также в условиях многочисленных современных этнических и религиозных конфликтов и т. д.

Во Франции, например, радикальные лидеры победившего третьего сословия лишили гражданских прав представителей двух других - аристократии и духовенства. Это привело к гибели сотен тысяч французов, которые были объявлены врагами народа без суда и следствия. Однако лишение прав гражданина не отменяет существования прав человека для людей и главного из них - права на жизнь. На это обстоятельство обратил внимание русский философ Владимир Соловьев. Он писал: Быть гражданином само по себе является только положительным правом, и как таковое его можно отнять без внутреннего противоречия. Но быть человеком - это не условное право, а собственность, которая по сути неотчуждаема, и только это свойство, будучи принимается в качестве фундаментального принципа всех прав, может информировать их о фундаментальной неприкосновенности.

То есть наличие слов и гражданин во Французской декларации прав человека также сыграло роковую роль в тех исторических условиях для многих французов, поскольку права гражданина оказались несравненно более важными, чем права человека, которые вообще не были приняты во внимание.

Нет сомнений в том, что возрождение в нашем обществе естественно-исторической концепции прав человека, выработанной на протяжении многих веков выдающимися философами, политиками, юристами, придает большое значение вопросу об источниках прав человека и гражданина. Считается, что источником гражданских прав являются конституция и законы, принятые государством. Естественные права человека определяются человеческой природой, которая включает биологические, социальные и духовные принципы. Многогранность человеческой натуры наделяет человека универсальностью и многогранностью.

Человеческая природа обычно означает стойкие, неизменные черты и свойства, присущие Homo Sapiens во все времена. Среди этих свойств:

рассудок и способность человека артикулировать речь,
умение общаться, совместная целесообразная деятельность.

Но для современного человека, живущего в демократическом обществе, этого явно недостаточно. Ведь перечисленное имущество тоже было среди рабов Древнего мира, среди узников ГУЛАГа и фашистских лагерей. Но это не сделало их свободными людьми, которые могли выбирать свой путь, образ жизни, определять свою судьбу. Причина только одна - они были лишены основных прав и свобод человека - третьей, важнейшей черты личности.

Только обладая этим атрибутивным свойством, человек может эффективно, самостоятельно использовать все остальные свои свойства и развивать творческие способности. Они не могут быть переданы другому лицу или государству. Личные или гражданские права неразрывно связаны с политическими, экономическими, социальными и культурными правами, а также - с группой - на мир, самоопределение, развитие, безопасность и т. д. Эти три группы прав составляют содержание концепции основные права и свободы современного человека. Они взаимосвязаны и неделимы. Обладание ими делает человека автономной, уникальной личностью, безусловной ценностью, субъектом исторического развития.

Универсальное значение основных прав и свобод человека означает, что в них в наибольшей степени проявляется подлинно человечное в человеке, то, что отвечает чаяниям всех людей и народов, не ограничивая при этом возможности их развития. Именно за эту общечеловеческую ценность в конечном итоге велась и продолжается непримиримая борьба сил мира и демократии против сил войны и тоталитаризма. Права человека - это не то, что дается даром, а, наоборот, то, что они пытаются не дать, чтобы полностью реализовать или даже полностью отнять.

Известный российский юрист Борис Чичерин подчеркивал важность гармонии между философскими, естественными и позитивными правами. Увлечение философскими идеями без учета реальных условий жизни, писал он, ведет к идеализму, а реализм, лишенный идеальных, то есть рациональных принципов, остается бессилен против самых нелепых теорий. Примером давних абсурдов является отождествление таких понятий, как закон и закон, права человека и права гражданина. На практике такой отход от научной истины приводит к тому, что любой закон в целом и закон, касающийся прав человека, в частности, могут быть объявлены легитимными и должны строго выполняться. Но это неизбежно порождает новую несправедливость, если этот закон является незаконным по своей природе, то есть не соответствует принципам свободы, справедливости, равенства и гуманности. Об этом писал Иммануил Кант. Он отметил, что юрист является эмпириком в вопросе Что такое закон?. могу дать только тавтологический ответ: Это совокупность существующих законов, принятых в государстве по указанию властей. Но этого юриста недоумевает важный вопрос, соответствуют ли эти законы закону или нет.

А в наше время часто принимаются незаконные законы, указы, указы. Это имеет не абстрактно-теоретическое, а практическое значение, поскольку касается интересов и прав реальных людей. Примером несоответствия правильного и существенного может служить ряд статей принятого Верховным Советом в конце 1993 года Закона Республики Беларусь О правах ребенка. В нем статья 10 официально ограничивает право студентов - граждан Беларуси на получение информации по возрасту, что противоречит интересам самых любознательных, способных детей и молодежи и подрывает интеллектуальный потенциал людей. Статья 15 существенно ограничивает право молодых людей на активное участие в общественной жизни. Они явно противоречат статьям 13 и 15 Международной конвенции о правах ребенка, которая в наибольшей степени выражает неотъемлемые права детей и молодежи - будущее нашей страны. Это цена всего одной юридической ошибки. Причина - в односторонности и непонимании многогранности рассматриваемой проблемы, занимающей центральное место в современных социальных и гуманитарных знаниях.

В то же время, говоря о правах человека как о его жизненно важных потребностях, всегда следует помнить, что права одного человека ограничены точно такими же естественными, неотъемлемыми правами других членов общества. В демократическом обществе в области прав и свобод не должно быть дискриминации, никаких привилегий для кого-то, поскольку они для всех одинаковые.

Таким образом, права человека являются важнейшим фактором гармонизации и гуманизации отношений между людьми, отдельными людьми, обществом и государством. Следовательно, совершенно несправедливо, неестественно и аморально требовать для себя особых прав и свобод, потому что в этом случае они не обеспечиваются выполнением человеком своих обязательств перед другими и претендуют на то, чтобы быть обеспеченными за счет своего человеческого потребности и интересы.

Вопрос о том, являются ли неотъемлемые права человека внешней возможностью или внутренней потребностью отдельного человека, имеет большое философское значение. Существует, например, точка зрения, согласно которой права человека - это совокупность доступных ему возможностей для удовлетворения жизненных потребностей, самореализации и развития. Более полно эта идея раскрывается в другом определении автора: Под правами человека следует понимать определенные социальные возможности, установленные законом и являющиеся неотъемлемой частью правового статуса человека, обеспеченные соответствующими правовыми гарантиями и процедурами их реализации..

Можно согласиться с утверждением, что человек формируется и существует как некая личность, личность лишь постольку, поскольку у него есть условия для своего развития. Однако вывод автора статьи о том, что этими условиями являются права и свободы человека, вызывает возражения. Идентификация этих двух явлений неуместна, поскольку в их диалектической взаимосвязи ведущим компонентом являются права человека как цель и универсальная ценность. Условия - это средство, предпосылка для их выполнения. Способы обеспечения и гарантирования прав человека могут быть разными в зависимости от ряда социально-экономических, политических и культурных факторов, но значение и ценность прав человека универсальны, абсолютны.

Разумные потребности, жизненные интересы и способы их удовлетворения выступают, таким образом, как главная предпосылка формирования и функционирования прав человека как неотъемлемого свойства личности и феномена мировой культуры и цивилизации. Однако для того, чтобы эти потребности стали эффективным стимулом для реализации прав и свобод человека, они должны быть реализованы. В связи с этим может возникнуть ситуация, когда у человека есть внешняя возможность обеспечить определенные права, но в этом нет необходимости, человек не будет стремиться их обеспечивать. Но без активных, целенаправленных действий со стороны человека никакие права и свободы не могут быть реализованы сами по себе. Когда сформировалась осознанная потребность и понимание жизненной важности этих прав и свобод для существования и развития человека, он неизбежно будет использовать все возможности для их обеспечения.

В связи с обоснованием сущности прав человека как неотъемлемого свойства личности и их определяющей роли в жизни и развитии личности и общества ставится под сомнение и следующее определение: Права человека субъективны, не выражают потенциала, но реальные возможности личности, закрепленные в конституциях и законах. Это одностороннее, чисто юридическое толкование прав человека. Она исходит из того, что права человека полностью обусловлены лишь одной из сфер общественной жизни - государственной и правовой. Однако они не в меньшей степени связаны с философией, Религия, мораль и культура. Свобода, - справедливо подчеркивал американский юрист Лернед Хэнд, - живет в душах людей, и когда она там умирает, ее не спасут ни конституции, ни законы, ни суды.

Если мы отрицаем возможности, заложенные в неотъемлемых правах человека, то мы должны отказаться от всех попыток изменить существующую ситуацию, преодолеть несправедливость и дискриминацию, закрепленные законом в обществе.

История и современность показывают, что права человека - это жизненная необходимость, потенциал, а не просто реальная возможность. Если права человека всегда действительно защищаются и гарантируются обществом и государством, тогда почему их нужно требовать и обеспечивать? В этом случае бессмысленно говорить о нарушениях прав человека и дискриминации людей в этой сфере общественной жизни, если у каждого есть реальная возможность ими воспользоваться. Формально эти нарушения можно объяснить только тем, что некоторые права человека не полностью или не полностью закреплены в национальном законодательстве. Но это не отговорка, а свидетельство того, что данное законодательство не соответствует международным стандартам и его нужно срочно менять.

Нарушения прав человека, особенно на законных основаниях, пагубно сказываются на социальной психологии и сознании людей. Они мешают воспитанию у человека чувства собственного достоинства, уверенности в себе, в своих силах и порождают психологию конформизма, безответственности, развивают чувство страха, бессилия, неполноценности, неуверенности в своем будущем и способности влиять на ход событий в обществе.

Философское понимание феномена прав человека дает, таким образом, основание для вывода о том, что они выражают жизненную потребность личности в самовыражении, всестороннем развитии, проявлении творческих сил и способностей. Однако это не процесс пассивного ожидания, а активные действия. Можно сказать, что права человека существуют до тех пор, пока за них борются. Именно благодаря этому права человека превращаются из возможности в реальность, реализуются в его жизни, имидже, качестве и уровне жизни. Это означает, что для того, чтобы перейти от выявления социального неравенства к эффективному преодолению несправедливости, необходимо широко, широко утверждать идею прав человека в индивидуальном и общественном сознании и бескомпромиссное стремление к их признанию и осуществлению. Это может произойти, если это желание воплощается в потребности человека стать оригинальной творческой личностью, избавиться от постоянного давления со стороны государства или других сил, ограничивающих его свободу мысли и действий. В этой связи следует признать правильность английского изречения Human rights are take, not given, то есть права человека требуются, а не как дар от государства, как права гражданина.

Потребности разнообразны и значительно различаются от человека к человеку. Это находит отражение в том факте, что ценность определенных прав и свобод - политических, гражданских, экономических, социальных и других - не одинакова для разных людей. Поэтому и ориентация интересов и стремлений людей различается. Но в этом несоответствии - источник развития как общества, так и самого человека.

Духовно-нравственная сущность прав человека

Важнейшей отличительной чертой прав человека как явления мировой культуры и цивилизации является то, что они воплощают в определенной форме высокие идеалы человеческой свободы и равенства, такие общепризнанные моральные принципы, как справедливость, милосердие, гуманность. То есть они этичны по своей природе и представляют собой духовно-нравственный идеал. Права человека - это гуманизм современной эпохи. Они проистекают, как подчеркивается во Всеобщей декларации прав человека, из признания достоинства, присущего всем членам человеческой семьи. Если для теории прав гражданина базовыми понятиями являются законность и незаконность, то для теории прав человека - гуманность и бесчеловечность. В эпоху Возрождения гуманизм носил элитарный характер и касался лишь небольшой части общества. В настоящее время он приобрел массовый, универсальный характер и основан на принципе Все права для всех.

Моральные нормы исторически предшествовали нормам права и останутся после отмирания государства и права в далеком будущем человечества. Это означает, что независимо от того, признаются эти права государством или нет, они существуют до тех пор, пока люди существуют на Земле. Ими должны обладать все люди без исключения и дискриминации.

Права человека с самого начала своего осознания людьми выразили протест против угнетения, социальной несправедливости. Это было воплощено в первых законах против рабства и в стремлении к свободе мысли и религиозной терпимости.

Понимание сути и способов обеспечения прав человека во многом зависит от внутреннего мира человека, его духовного и нравственного развития. В этом отношении важнейшими ориентирами и ценностями должны быть концепции свободы, уважения человеческого достоинства, справедливости, благотворительности, сострадания к другим.

Большое внимание было уделено философским вопросам прав человека, в частности, С.Л. Франк. Неимущественные права личности, - писал он, - являются... священными и неотъемлемыми правами человека. Под правами человека С.Л. Франк понимает такие интересы человека, которыми он не только не обязан, но и не имеет права жертвовать. Таким образом, моральный закон предписывает человеку защищать право на верховенство истины и справедливости в человеческих отношениях, на сохранение человеческого достоинства, на духовную свободу человека и т. д.. Неотъемлемые права человека, по словам С.Л. Франка, проистекают из его основного права на самоопределение и свободное развитие.

Права человека как основные моральные принципы существуют независимо от социально-классовой структуры и политической структуры общества или закреплены в правовых нормах. Государство может либо уважать и гарантировать их, либо нарушать и подавлять, но не может отнять у человека его неотъемлемые основные права и свободы. Они будут существовать при любых условиях. Кроме того, это аморально и бесчеловечно, поскольку лишает человека возможности быть самим собой, личностью.

Идея этической природы прав личности является ведущей в современной философии прав человека. Например, в книге Философия прав человека говорится, что права человека - это универсальные неимущественные права, которые в равной степени принадлежат любому человеку. Эти права отличаются от юридических прав гражданина, которые признаны и юридически защищены государством. Напротив, неимущественные права не всегда охраняются законом, даже в странах, где эти права признаны неотъемлемыми правами человека. Но от этого они не теряют своего универсального характера.

В учебнике ЮНЕСКО для студентов также отмечается, что концепция прав человека носит этический характер. Он развился в процессе истории человечества в результате преодоления негативных явлений, ограничивающих свободу личности. Мы можем проследить появление этих концепций этической ценности прав человека во всех мировых религиях как основы, которая гармонизирует отношения между людьми, сообществами и группами... Можно сказать, что концепция человеческого достоинства является этической ценностью, которая стара, как человечество, и эволюционировала в истории в соответствии с социальными, политическими, экономическими и культурными изменениями.

Моральный характер прав человека признавали также видные российские юристы и политические деятели начала ХХ века. Павел Новгородцев, в частности, обосновал это на примере права на достойное человеческое существование. Когда говорят о праве на достойное человеческое существование, - писал он, - под этим следует понимать не позитивное содержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которые полностью исключают возможность достойной человеческой жизни..

Точно так же мы говорим о праве на свободу мысли и религии.

Проблема философского осмысления прав человека была одной из самых важных, обсуждаемых на XX Всемирном философском конгрессе, который проходил в августе 1998 года в США. Результаты этого обсуждения, в частности, нашли отражение в выступлении президента Международной ассоциации философских обществ профессора Иоанны Кучуради. Она обратила внимание на необходимость одновременного развития интеллектуальных и этических способностей личности, что также является субъективным условием возможности устранения социальной несправедливости и уважения прав человека в целом.

По ее мнению, этическое обучение призвано помочь учащемуся понять человеческую идентичность всех людей, а также укрепить чувство собственного достоинства. Главное условие для этого - преподавание философской этики и философии прав человека. Они должны давать философские знания о правах человека, например, о том, что это за нормы, что они включают... права человека, что требуется тем или иным правом человека и т. д. - и знания о том, как такая норма может быть привязанными к существующим реальным условиям и их значению в этих условиях.

В решении этой проблемы большое значение имеет создание научно обоснованной системы образования в области прав человека. Одна из его задач - раскрыть сущность прав человека и гражданина, а также их неразрывную взаимосвязь. В любом государстве права человека приобретают юридическую форму, они выступают универсальной шкалой и равной мерой свободы и ответственности человека и гражданина. Поэтому их нельзя разрывать друг от друга.

Права человека в структуре общественных отношений

Решение вопроса о сущности прав человека в первую очередь зависит от философского мировоззрения. С точки зрения тоталитарного мировоззрения человек полностью подчинен тотальности, целому и должен беспрекословно служить обществу. Общество, в котором человек рассматривается не как абсолютно ценный человек, имеющий цель в себе самом, - писал русский философ Николай Лосский, но как только средство для процветания коллектива теряет идею неотъемлемого права личности: отношение государства к личности не определяется в ней и социальной целесообразностью.

Теоретической основой тоталитарного видения взаимоотношений человека и общества, личности и власти является структурно-функциональный подход к личности. Он рассматривает человека как функцию и следствие определенной структурной организации сложного социального целого. Жизнедеятельность и духовный мир индивида в данном случае определяются потребностями социальной системы, которые полностью предопределяют ее место и социальную роль в обществе. Структурно-функциональный подход, по сути, не позволяет понимать личность как автономный субъект социального действия и тем самым исключает возможность постановки вопроса о приоритете прав человека.

В отличие от структурно-функционального, антропологический подход во взаимоотношениях человека и общества отводит ведущую роль тому, кто изначально обладает свободой, подчеркивает ее внутреннюю ценность и уникальность. Этот метод преобладает в современной западной философии - экзистенциализме, персонализме, философской антропологии, герменевтике, психоанализе и т. д. Современная философия отличается от философии прошлого не только увеличением доли антропологических проблем, но и переосмыслением их. его место и значение в философской системе. Теперь проблема человека автономизирована, человек выделяется из сферы объективной тотальности как нечто принципиально отличное от нее.

Признание самой важной и возрастающей роли прав человека, их приоритетности не означает отрицания важности социальной среды, объективного бытия для развития и существования людей. Это означает лишь то, что все люди, а не только выдающиеся личности играют важную роль в истории.

Если мы посмотрим на права человека с философской точки зрения, то мы по существу имеем дело с противоречиями между я и чужим, между я и другими. Эти концепции показывают, что все люди одинаковы и в то же время разные. В этой связи необходимо признать, что обеспечение прав человека возможно только тогда, когда люди осознают нашу общечеловеческую сущность. Это путь к выживанию человечества, сплочению всех стран и народов вокруг универсальной идеи прав человека. В качестве безусловного критерия права человека - это общий язык человечества. Приняв этот язык, все народы мира смогут понять друг друга и создать свою историю.

Поэтому важной особенностью феномена прав человека является также то, что они выступают в качестве определенных связей и отношений между человеком и другими людьми, обществом и государством в отношении обеспечения жизненно важных условий для его существования и развития.

Взаимосвязь прав человека, обязанностей и ответственности

Понятия права и свобода имеют смысл только в социальном контексте. Они возможны только в обществе, потому что природа человека социальна. Человек, существующий полностью изолированно от других людей, не может их иметь. Робинсон, живущий на необитаемом острове, не имел прав. Но у него также не было обязанностей, которые также носили многоуровневый характер: перед другим человеком, социальным сообществом, обществом, международным сообществом в целом. Человеческие обязанности, как и права, естественны и неотчуждаемы для людей. Без них не может быть упорядоченных социальных связей и отношений, никакой ответственности человека за свои действия. Диалектика прав и обязанностей человека заключается в том, что обеспечение прав человека обусловлено выполнением другим человеком своих обязанностей (гражданских, профессиональных) и наоборот. Например, отношения между учителем и учениками, работником и работодателем, пациентом и врачом, менеджером и подчиненными, родителями и детьми и т. д.

Русский юрист конца XIX века Б. Чичерин писал, что свобода не состоит в одном приобретении и расширении прав. Человек имеет права только потому, что он несет ответственность, и наоборот, от него можно требовать выполнения своих обязанностей только потому, что у него есть права. Это две неразделимые вещи. Весь смысл человеческой личности и вытекающих из нее прав основан на том факте, что человек является разумно-свободным существом, несущим в себе сознание высшего нравственного закона, и в силу свободы воли может действовать по повелению долга. Иными словами, права человека становятся реальностью только тогда, когда они неразрывно связаны с исполнением людьми своих обязанностей. Долг - это объективная необходимость, насущное требование общества к человеку, чтобы права другого человека не нарушались. и общество функционирует нормально и стабильно.

Права и свободы человека не делают его абсолютно независимым от общества, а значит, не освобождают от обязанностей и ответственности. В этой связи бывший генеральный секретарь Совета Европы Катрин Лалюмьер подчеркнула, что права человека - это не только права каждого из нас, это, прежде всего, права других. Поэтому эгоистический, индивидуалистический и потребительский подход противопоказан правам человека. существуют без солидарности между людьми. Очевидно, потому что устойчивое развитие общества зависит не только от максимальной реализации прав человека, но и от повышенного внимания к выполнению людьми своих юридических, моральных, политических и других обязательств и их ответственности за последствия своих действий для другие люди и общество в целом.

Ответственность по своему объему не идентична понятию долг, потому что она в равной степени применима к правам человека, которые также должны использоваться умело и ответственно, не причиняя вреда другим членам общества.

Растущее значение и осознание всеми странами и народами необходимости укрепления связи между правами, свободами, обязанностями и ответственностью людей убедительно подтверждается разработкой по инициативе ЮНЕСКО и принятием в Валенсии (Испания) в декабре 1998 г. Декларации об ответственности и ответственности человека. В его подготовке приняли участие 90 специалистов из многих стран и всех регионов мира, представляющих различные культуры, области научных и философских знаний, социально-экономические и политические сферы жизни людей. Декларация состоит из введения, 12 глав и 41 статьи. Согласно Декларации, ответственность и обязанность государств-членов мирового сообщества заключается в защите жизни людей и обеспечении выживания нынешнего и будущих поколений, признавая, что права будущих поколений; - это обязанности и ответственность живых людей; в укреплении мира и безопасности народов; ' предотвращение массовых нарушений прав человека; охрана окружающей среды; установление справедливого международного порядка; обеспечение свободы убеждений и убеждений, личная неприкосновенность, эффективное участие людей в решении общественных вопросов; использование достижений научно-технического прогресса в интересах всех людей; искоренение международной организованной преступности и терроризма; защита прав всех групп населения и социальных сообществ, включая права детей и молодежи - будущее человечества.

Основная цель Декларации - показать первостепенную важность выполнения всеми людьми своих обязанностей и ответственности как важнейшего средства обеспечения прав и свобод человека. Он признает, что, несмотря на некоторый прогресс в области прав человека за последние десятилетия, состояние реализации прав человека и основных свобод все еще далеко от идеалов и задач, провозглашенных во Всеобщей декларации прав человека. Это в первую очередь зависит от положения дел в сфере практического выполнения людьми своих обязанностей.

Взаимосвязь прав и обязанностей выражается, в частности, в том, что по мере расширения общепризнанных прав человека расширяются его обязанности и ответственность на всех уровнях его жизни. Так, например, в результате правозащитной деятельности международных и национальных организаций человек теперь признан субъектом международного права. У него есть реальная возможность напрямую обращаться в международные организации с просьбой защитить свои права от государственных структур.

До Второй мировой войны в конституциях иностранных государств, как правило, не упоминались обязанности граждан. В современных конституциях отдельных государств, помимо обычного набора обязанностей граждан - платить налоги, соблюдать законы и т. д. - говорится об обязанности работать (Япония, Италия, Гватемала, Эквадор), воспитывать детей ( Италия), заботиться о своем здоровье (Уругвай) и др. Однако ответственность за соблюдение обязательств обычно не предусмотрена. В нашей стране также нет установленного механизма, обеспечивающего выполнение всеми людьми своих обязанностей, а также привлечения должностных лиц к ответственности за нарушение прав и свобод личности. Решение этих задач важно для создания единого европейского социально-экономического и правового пространства, в рамках которого использование прав и свобод, выполнение людьми своих обязанностей и ответственности будет соответствовать международным стандартам.

Вопрос о соотношении прав и обязанностей человека, его ответственности за формы и методы их реализации важен для развития любого общества, особенно на критических этапах его истории. Это отражено в юридических документах. Например, во Французской декларации прав человека и гражданина 1789 года статья 11 гласит, что каждый гражданин может свободно говорить, писать и печатать под угрозой ответственности только за злоупотребление этой свободой в случаях, предусмотренных законом. Французская конституция 1791 года гласит, что законом может быть установлено наказание за совершение действий, которые, нарушая общественную безопасность или права других граждан, наносят вред обществу.

Это классические документы эпохи становления буржуазно-демократического государственного строя в Европе. Но эти требования актуальны и в современный период. В Конституции Испании, принятой в 1978 году, то есть после ликвидации диктатуры Франко, статья 4 гласит, что закон ограничивает использование информации, чтобы гарантировать честь, личную и семейную тайну граждан и полное осуществление свои права. Речь идет обо всех гражданах, включая короля, премьер-министра, министров... Их также нельзя безнаказанно очернять, публично оскорбить и вмешиваться в их личную жизнь. Далее, в статье 21 Конституции Испании сказано, что при проведении собраний или митингов в местах общественного движения власти должны быть уведомлены об этом заранее. Они имеют право запретить проведение этих мероприятий, если существует возможность нарушения общественного порядка или угроза людям или материальным ценностям.

Конституция Японии (статья 12) гласит: Свобода и права, гарантированные народу этой Конституцией, должны поддерживаться постоянными усилиями народа. Народ должен воздерживаться от любых злоупотреблений этими свободами и правами и нести постоянную ответственность за используя их в интересах общественного благосостояния.

Согласно современной юридической науке, юридическое обязательство? это мера надлежащего поведения в правоотношениях, закрепленная за субъектом права правовыми нормами, реализация которой обеспечивается возможностью государственного принуждения. То есть права человека выражают меру возможного, а долг - меру правильного поведения личности. Наряду с юридическими обязательствами существуют и моральные, они охватывают широкий спектр человеческих отношений между членами семьи, коллектива, общества и т. д., которые не подлежат принудительному регулированию со стороны государства.

Обязанности человека и гражданина, определенные Конституцией Беларуси, немногочисленны (статьи 52-57), но они выражают важнейшие условия реализации прав личности. Человек обязан соблюдать Конституцию и законы, уважать национальные традиции, а также достоинство, права, свободы и законные интересы других лиц. Кроме того, каждый, кто проживает на территории страны, обязан сохранять историческое, культурно-историческое. духовный. наследия и других национальных ценностей, а также для защиты окружающей среды. В обязанности граждан входит уплата налогов и защита страны.

Взаимосвязь прав и обязанностей касается всего спектра отношений между человеком, обществом и государством. Например, Всеобщая декларация прав человека (статья 28) гласит: Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в этой Декларации, могут быть полностью реализованы. При этом признается, что мировое сообщество и все государства-члены ООН несут ответственность за создание благоприятных внешнеполитических условий для всех людей. В Конституции Республики Беларусь это положение отражено в статье 59. В ней говорится, что государство обязано принимать все доступные ему меры для создания внутреннего и международного порядка, необходимого для полного осуществления прав и свобод граждан. Беларуси. Укрепление социальной стабильности в стране, укрепление безопасности в регионе, активное участие республики в деятельности мирового сообщества по поддержанию мира и соблюдению прав человека свидетельствуют о том, что эти обязательства государства перед народом выполняются..

В современных условиях вопрос защиты прав человека должен решаться с учетом новой внутренней и внешнеполитической среды, а это требует реалистичного подхода к соотношению прав и обязанностей человека и государства. Последнее должно непременно способствовать наиболее полной реализации прав человека и в то же время не превышать разумную меру, чтобы не вмешиваться в частную жизнь людей и не посягать на их права и свободы. Сложность этой задачи образно выразил профессор Парижского университета Франсуа Люшер: Если государство сильное, оно подавляет нас, если оно слабое, мы погибаем. Действительно, слабая законодательная, исполнительная и судебная власть делает человека беззащитным от всякого произвола и беззакония. При этом следует иметь в виду, что права человека как явление культуры и цивилизации все больше становятся реальностью, так как они связывают государство, устанавливают для деятельности государственных органов последовательно разрешительный порядок, определенный Конституцией. Только когда права человека и закон становятся выше государства и навязывают государству свои институты, обусловленные развитием культуры и цивилизации, государство также становится цивилизованным.

Таким образом, исследование сложных, неоднозначных отношений между государством, с одной стороны, и правами человека, с другой, не может осуществляться только на основе юриспруденции, изучающей историю и теорию государства и права. Выявление и разрешение объективных и субъективных противоречий в этой сфере общественной жизни имеет большое практическое значение. Она воспитывает в людях способность сочетать личные и общественные интересы в процессе разрешения этих противоречий, руководствуясь принципом приоритета прав человека.

Философия прав человека также дает возможность понять взаимосвязь между законом и моралью как социальными регуляторами и понять моральные основы прав человека. Диалектика этих явлений общественной жизни состоит в том, что закон должен быть моральным, но мораль не должна заменять закон и закон. В нашей литературе, как правило, отождествляются мораль и этика. Однако можно сказать, что отличительной чертой морали является то, что она выражает внутреннюю позицию индивидов, их свободное и независимое решение о том, что есть добро и зло, долг и совесть в человеческих действиях, отношениях и поступках. Понятие мораль отражает мораль социальных сообществ и общества в целом, выраженную в общности этических взглядов, ценностей, нравов и форм поведения людей.

Вопросы морали и этики в их связи с политикой, правом, правами человека, межнациональными и межгосударственными отношениями приобрели огромное значение в современный период. Есть реальная опасность впасть в крайности. При тоталитарной системе, как справедливо подчеркивает профессор Лукашева Е.А., упор делался на ответственность, но сегодня мы ориентируемся только на свободу, забывая, что только ответственный человек свободен, а только свободный человек несет ответственность, как говорил известный русский философ Бердяев. Н.А. В обществе явно проявился уклон в сторону эгоистичного своенравия, безответственности и жесткого давления на властные структуры, вплоть до судебной системы. Общество не может уйти в рамки цивилизации, если нет критериев допустимости или они не соблюдаются.

В большинстве бывших республик СССР отсутствует устойчивое моральное обеспечение прав и свобод человека, основанное на сознательной самодисциплине личности. А без такой самодисциплины демократия и права человека приводят к хаосу, анархии, непредсказуемым последствиям для общества. Поэтому в первую очередь нужно обращать внимание не на количественные показатели демократии, а на ее качество. Он определяется уровнем сознания, нравственности и культуры личности, что является исходным принципом истинной демократии. То есть проблема одухотворения демократии, ее связи с общечеловеческими ценностями, с совершенствованием личности и рациональным использованием ее неотъемлемых прав приобретает сейчас особое значение.

Заключение

Укрепление моральных основ прав человека, опора на ответственность и уважение прав и интересов другого человека являются важнейшими предпосылками более здорового общества, цивилизованной защиты человеком своих прав и свобод. Как международно-правовые акты, так и внутреннее законодательство современных государств предусматривают возможность и даже необходимость ограничения использования человеком или определенными социальными сообществами определенных прав с целью сохранения общественного порядка и предотвращения грубых и массовых нарушений прав и свобод. других людей.

Политические фигуры. Правовой нигилизм способствовал расшатыванию основ государства, ослаблению роли закона и права в стране, росту неуважения к правам личности. В конечном итоге это привело к установлению диктатуры пролетариата, основанной на тотальном насилии и разоряющей многие миллионы людей.

Об опасности такого развития событий предупреждали российские либералы, демократически настроенные юристы Б. Кистяковский, Л. Петражицкий, С. Гессен, П. Новгородцев и другие. Стремление сохранить верховенство закона, реформировать правовую и политическую систему, обеспечить защиту прав человека ярко проявилось, например, в статье Б. Кистяковкого В защиту закона, опубликованной в сборнике Вехи. в 1909-1910 гг. Он писал, что основой прочного правопорядка является свобода человека и его неприкосновенность.

Следовательно, необходимо формировать и развивать идеал правосубъектности. Однако, как он отмечал, сознанию нашей интеллигенции были чужды обе стороны этого идеала - человек, дисциплинированный по закону и стабильное правовое государство, и человек, наделенный всеми правами и свободно пользующийся ими. Низкая правовая культура и отсутствие опыта проведения либерально-демократических реформ предопределили последующие трагические события, выбившие народы бывшей царской России на многие десятилетия из русла развития мировой культуры и цивилизации.

Таким образом, можно сказать, что духовным и нравственным источником современной концепции прав человека являются гуманистические философские и социально-политические идеи прошлого и настоящего, международные заветы и Библия, которые укрепляют веру в человека, его достоинство и причина. Гуманизм - одна из основополагающих характеристик общественной жизни и сознания, суть которой заключается в отношении к человеку как к цели, высшей ценности, а не средству.

Список литературы

Волчек Е.З. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное - Лен.: НПЖ Плюсминус, № 1-2, 1994.
Власть и право: из истории русской правовой мысли. Сборник // Сост.: А.В. Поляков, И.Ю. Козлихин - Л.: Лениздат, 1991.
Гегель. Философия права. М., 1991.
Гельвеций Сочинения в 2-х томах. Комп. И всего. Эд. HN Момджян. М., Мысль, 1975.
История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей редакцией члена-корреспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1995.
Козлихин И.Ю. Идея правового государства: история и современность. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1994.
Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. - М.: Издательская группа ИНФРА. М - НОРМА, 1996.
Философия. Часть 1. История философии: учебник для вузов // Под ред. В И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумаков. - М.: Юрист, 1997.