Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философские взгляды выдающихся ученых конца XIX - ХХ веков

Содержание:

Введение

Философия XIX-XX веков отражала все процессы, связанные с потрясениями общества, государства, личности, изменением статуса науки. Эти потрясения должны также включать социально-экономические явления, возникновение массового общества, ломку старых отношений и классовых барьеров, революцию в естествознании, научно-техническую революцию, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход на арену нового среднего класса.

Все эти причины оказали глубокое влияние на мировоззрение и культуру и не могли не повлиять на философию нашего времени. Этим объясняется актуальность данной темы.

Философия XIX-XX веков на Западе была очень разнообразной. Иррациональный пессимизм Шопенгауэра и экзистенциальный иррационализм Кьеркегора различаются концепцией божественного и духовного. В их произведениях дух преобладает над телом.

Философия жизни Бергсона состоит в философии жизненного опыта. Главное интуитивно понятно. Напротив, философия воли Ницше носит агрессивный характер. Идеи сверхчеловека, сила гениев, сила воли - вот ключевые тезисы Ницше.

Фрейд подходит к человеку с совершенно другой точки зрения. Он утверждает, что все действия человека обусловлены не случайностью и не высшей волей, а его простыми инстинктами и комплексами. Он даже отвергает духовную теорию творчества, утверждая, что это невыраженная сексуальная энергия или агрессия.

Позитивисты первой исторической эпохи, Конт, Спенсер, утверждали, что все наши знания ограничены нашим опытом. Наш опыт имеет дело с тем, что произошло, а не с тем, что существует. У науки есть предел познания.

Известные явления: сходство и несходство. Первопричина мира, материя, непознаваема. Прогресс в обществе связан с прогрессивным разделением общественного труда. Позитивная философия отличается от науки тем, что она целостна. Наука - отдельная категория. Абстрактное знание - это математика. Абстрактно-конкретное: физика, химия. И другие тезисы. Вторая эпоха позитивистов представлена такими учеными, как Э. Мах, Р. Авенариус характеризуется эмпирикокритицизмом. Позитивисты этой формы призывали очистить науку от всех метафизических подходов и признать единственный научный истинный опыт.

Прагматики, в свою очередь, призвали не искать правду ради правды. Истина, включая научную истину, должна иметь конкретную непосредственную цель и применение. Таким образом, наука - это набор инструментов, которые используются в определенных обстоятельствах.

Особенности общественно-политической жизни, научно-технического прогресса и духовной культуры ХIХ и ХХ веков, их отражение в философской мысли

Новая эпоха заменяет Ренессанс как переходный период от феодализма к капитализму. Появление капиталистического способа производства по-прежнему питает иллюзию свободы, равенства и братства. Место альянса религия-философия занимает тандем философия-наука. Философия переживает свой звездный час, поднимая онтологические и гносеологические, идеологические и методологические проблемы. Но ставка на разум и научно-технический прогресс привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Возрождения уступил место философскому антропоцентризму сциентистского характера. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость промышленных методов развития природы. Эксплуатация природы превратилась в эксплуатацию человека, его отчуждение от всего, от всех и от самого себя.

В условиях, когда ставка делается на науку и развитие технологий, человек превращается в средство достижения сомнительных целей. В результате, как тонко заметил Ф. Ницше, Бог умер. Но человек не стал Богом, - добавил Ф.М. Достоевский. Более того, человек потерял себя, превратился в социальную функцию.

В ХХ в. рабство капитала заменяется рабством абсурда. Вторая натура как система посредников вышла из-под контроля и обострила глобальные проблемы. Наука стала заложником политики. Он становится все более и более прикладным, выполняя заказ настоящего момента. На балу правит цивилизованное варварство, разрушающее культуру и превращающее людей в население, в объект манипуляции.

В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. Формируются такие направления, как сциентистский, деятельностный, антропологический, философско-богословский и социально-критический.

Философские школы научного направления разрабатывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции и тех слоев общества, которые рассматривают научно-технический прогресс как единственное средство решения глобальных проблем современности.

Философские школы направления деятельности разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывая их судьбу с успешным решением этих проблем.

Философские школы антропологического направления освещают философские проблемы личности и его отношения к миру, формируя мировоззрение преимущественно гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро переживают или переживают результаты человеческого отчуждения.

Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с рядом вопросов, направленных на обоснование целесообразности религии.

Они формируют мировоззрение верующих, а также всех, кто надеется найти спасение от социальных и духовных невзгод в религии.

Философские школы социально критического направления сосредоточены на анализе существования и конструировании того, что необходимо. Они формируют мировоззрение тех широких кругов общественности, которые острее всего переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой вклад в их решение.

Философский плюрализм ХХ века. свидетельствует о том, что человечество переживает затяжной кризис, что в системе природа-общество-человек актуализировались нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений, и решение этих проблем выходит далеко за рамки классической философии.

Иррационализм - это философская доктрина, отрицающая рационализм (т.е. оппозицию классической философии).

Непоколебимая вера ученых в силу человеческого разума и обязанность социального прогресса была впервые дана Великой французской революцией (1789–1794), которая породила террор, гражданскую войну, унесшую десятки тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься о реальных возможностях разума и науки и создать свои собственные, критические по отношению к рационализму философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

Дана критическая оценка рациональных знаний;
Определены его границы, пределы его возможностей;
Изучено соотношение психических качеств человека, а также психологических качеств (воля, эмоции, чувства и др.);
Духовный мир рассматривался не в его высших формах, а с точки зрения опыта, практики, в психологических формах.

Новая философия выдвигает ряд смелых и новых идей, конкурирующих со старой классической философской системой:

Идея изучения жизни индивида и важность ее анализа, примат изучения жизни индивида над изучением больших человеческих сообществ (классов, народов, наций, этносов).
Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделывать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко определяемому экономикой, политикой, религией и т. д. Оказалось, что у человека не только разум. и сознание, но и подсознание.
Сознание и разум индивида и (что более важно) общественное сознание не понимаются как самостоятельная структура, но декларируется, что они подвержены манипуляциям со стороны различных сил - государства, партии, власти.
Активно продвигается идея двух непересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, результатом которых являются научная истина, философская истина.

Иррационализм проявился в таких направлениях западной философии, как:

Философия науки;
экзистенциализм;
Психоанализ З. Фрейда;
Некоторые варианты герменевтики и феноменологии;
Философский мистицизм.

Первые шаги от рационализма к иррационализму сделали Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше.

Первыми представителями философии жизни были немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал с Гегелем на философском факультете Берлинского университета. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель был профессором.) Интересно, что Шопенгауэр пытался читать свою философию как курс, альтернативный философии Гегеля, и даже планировал свои лекции одновременно с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу и остался без публики.

Впоследствии, со второй половины 19 века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Провал лекций в Берлине был для Шопенгауэра вдвойне обидным, поскольку он резко отрицательно оценивал философию Гегеля, иногда называя ее бредом параноика, а теперь наглой чепухой шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроумным приемом, чтобы замаскировать абсурдность и недостатки гегелевской системы.

Главный труд Шопенгауэра - Мир как воля и представление (1819). Название этой работы отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, олицетворяет волю к жизни. Воля к жизни присуща всем живым существам, включая человека, чья воля к жизни наиболее значима, потому что человек наделен разумом, знаниями. У каждого человека своя воля к жизни, а не у всех людей. Все остальные люди существуют, по его мнению, зависимыми от безграничного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов.

Одним из его оригинальных произведений был Трактат о любви. Шопенгауэр считал, что любовь - слишком серьезное явление, чтобы оставлять его только поэтам. В Трактате Шопенгауэра много интересных, ярких образов, проистекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечение, возникающее между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила, привлекающая влюбленных, является проявлением воли еще не родившегося существа, их будущего ребенка - то есть природа рассчитывает на уровне организмов двух людей, что с биологической точки зрения сочетание эти организмы дадут оптимальное потомство и, как следствие, энергию взаимного притяжения этих организмов.

Шопенгауэра обычно называют одним из основоположников иррационализма, имея в виду под этим термином все те направления, которые принижали роль рационального, сознательного в человеческом поведении. По мнению сторонников некоторых философских школ, иррационализм - явление негативное.

Философия науки

F ilosofiya науки, как относительно автономная ветвь философской рефлексии, что было время, когда наука стала считаться действительным знанием. Философы заявили, что знания, полученные с помощью точных и надежных методов исследования, таких как математические рассуждения или ссылки на факты, основанные на доказательствах, свободны от личных убеждений, предубеждений и интересов. Только такие знания верны и полезны. Уважение, с которым к естественным наукам относятся с новейших времен, привело к тому, что в XIX веке для многих философов наука, воспринимавшаяся как законченный продукт культуры, также стала особым предметом размышлений. Термин философия науки был введен для обозначения поднятых проблем.

Философию науки нельзя рассматривать как отдельное философское направление; скорее, это относительно автономная и многогранная ветвь философской рефлексии. Ее специфика является источником трудностей при установлении как объема содержания, так и определения самого термина философия науки. Все согласны с тем, что он должен устанавливать критерии правильности и обоснованности научных суждений и теорий, а также определять место и роль, которую наука играет в современной культуре, но ее предмет определяется по-разному. Иногда философия науки отождествляется с метанаукой, иногда - в более широком смысле - попыткой построить идеальную модель науки. Также бывает, что под ним понимается социально-психологическое исследование науки или этический анализ вопросов исследовательской практики.

Проблема усложняется тем, что, помимо рефлексии, над общей наукой существуют философии отдельных наук, таких как философия математики, философия физики, философия права и т. д. Их появление является следствием сужения исследований, их обращение к одной отрасли науки, и открытым остается вопрос о соотношении между общей философией науки и философией отдельных наук.

Философия науки - несмотря на то, что видит свою главную задачу в изучении науки, ее принципов и целей, она не представляет собой однородного философского направления. Это следует из двух групп причин: одна берет свое начало в самой науке, особенно в процессах развития, как достижениях, так и кризисах, происходящих в дедуктивных, эмпирических и гуманитарных науках. Второй имеет философскую родословную и связан со способом решения основных проблем эпистемологического характера. Тип вопросов и способ их представления философией науки зависит как от состояния самого знания, так и от философской ориентации, принятой конкретным исследователем. Другими словами, исходя из философии науки, сама наука является не только предметом философской рефлексии, но и полем, на котором ведутся традиционные философские споры.

Согласно методу индукции, который предписывает поведение исследователя, развитие науки будет происходить кумулятивно, путем постоянного добавления новых понятий и законов в группу тезисов. А это значит, что позитивистам чужды концепции научной революции, переворотов, замены одной теории другой, то есть ситуации, имевшие место в области физических наук, когда теория Эйнштейна пришла на смену теории Ньютона.

В поисках истоков современной науки нельзя не упомянуть о значительном участии в этом поиске логистического направления.

Основатели этого движения, получившего название британской аналитической школы, А. Н. Уайтхед (1861-1947) и Б. Рассел (1872-1970) стремились создать идеальный язык науки. Они утверждали, что, поскольку математические теоремы выводятся из аксиом логики, любой разговорный язык можно свести к новой концептуальной системе. Дизайн этой системы должен быть основан на формальной логике и основных выражениях естественного языка. Таким образом, логика, определяющая базовые структуры нашего мышления, стала бы моделью для всех философских построений.

Значительное влияние на философию науки оказали взгляды австрийского философа - представителя аналитической философии - Л. Витгенштейна (1889–1951). Его семантико-эпистемологический анализ отношения между мышлением как эпистемологической структурой и языком как логической структурой, опубликованный в 1922 году в труде Логико-философский трактат, был для этой школы своего рода библией, позволяющей понять сущность философии. и направление его реформирования. А знаменитый тезис 5.6 трактата: Границы моего языка обозначают границы моего мира составляют смысл действий, которые они предпринимают в пользу сведения проблематики всей философии к анализу языка науки. Этот тезис является убеждением Л. Виттгештейна в том, что связь между миром, который представляет собой совокупность фактов, и предложением, описываемым этим фактом, разумна только тогда, когда она происходит внутри языка и мира. Это означает, что разумными (правдивыми) становятся только предложения, сформулированные в рамках естественных наук, и любое философское размышление относительно этого отношения выходит за рамки языка и мышления, нарушает логическую границу мышления. В этой ситуации единственно разумной, как считает автор. Согласно Трактату, в тезисе 4112, деятельность философа есть логическое разъяснение мысли.

Просматривая концепции, которые повлияли на форму современной философии науки, необходимо принять во внимание предложения представителя прагматизма или инструментализма Джона Дьюи (1859-1952). Этот представитель американского прагматизма заявил, что знание зависит от действия, идеи не копируют бытие, а являются инструментом действия. Их ценность зависит не только от их соответствия описываемому предмету, но, прежде всего, от их эффективности. Он критикует традиционную философию за ее веру в то, что можно достичь полного доверия с помощью чистой мысли, которая в то же время имеет статус идеального добра. Когда мы говорим, - пишет он, - что целью философии должна быть истина, мы даем какое-то моральное суждение, которое применяется в каждой исследовательской деятельности. Но из этого ничего не следует по теме, к какой истине следует прийти: должна ли она быть чисто теоретической или практической, или касаться взаимоотношений между теорией и практикой. Когда мы говорим, что наивысший идеал - это само по себе созерцание истины, мы сами вводим какой-то императив. А использование аподиктической команды как инструмента для постановки задач философии нарушает принцип, согласно которому все исследования должны быть подчинены своему предмету. По словам Дьюи, это противоречие может преодолеть признание того, что ценности (желания и цели) управляют всем нашим поведением. Затем, однако, тезис о взаимосвязи философии с практической деятельностью, знанием и оценкой, знанием и оценкой.

Размышления Дьюи о науке были в значительной степени критикой классической фундаменталистской эпистемологии (теории познания). Его основная тема - это вопрос объективности, рациональности и достоверности знаний, а также установление принципов знания, независимых от исследовательской практики. В настоящее время Оптика традиционной эпистемологии в более радикальной форме разрабатывается создателем американского постмодернизма Ричардом Рорти.

Изложение истоков современной философии науки свелось к философским концепциям, возникшим на рубеже XIX и XX веков. Однако следует помнить, что эти корни уходят гораздо глубже. Некоторые из проблем, с которыми сталкивается современная философия, уже пытались исследовать в рамках классической эпистемологии. Плата и Аристотель говорили о науке, затем о стоиках и скептиках, в средние века - о номиналистах, а в эпоху Возрождения - о праксистах. На форму современной философии науки значительное влияние оказали труды таких философов, как Ф. Бэкон, Г. Галилей, И. Ньютон, Р. Декарт, И. Кант, Д. Юм. Именно они начали непрекращающуюся дискуссию о методах исследовательской деятельности, которая продолжается по сей день, они интересовались возможностями, ограничениями, смыслом и целью задач научного познания.

Многие теории, сформулированные философами науки в 19-м и начале 20-го веков, до сих пор вызывают серьезные споры.

Философия жизни

Философией жизни называется философия, возникающая из полноты жизненного опыта.

Зарождение этой школы связано с появлением анонимно опубликованного произведения 18 века. - О нравственно прекрасном и философии жизни.

Фридрих Шлегель (1772–1829) призывал к философии жизни. Подобная философия, созданная из самой жизни, простая теория духовной жизни, была задумана им как противовес абстрактному гегельянству, с одной стороны, и механистическому материализму, с другой. Шлегель хотел увидеть новую философию, основанную на разуме и воле, разуме и фантазии, то есть на рациональном знании. Философия жизни допущена в философию вместе с рационализмом и иррационализмом, вступившими в непримиримую борьбу.

Возникновение жизненной философии было вызвано разочарованием в философской программе современной эпохи, которая провозгласила знание непобедимой силой, помогающей улучшить жизнь. Возникновение этой философии также было своеобразной реакцией на засилье эпистемологии, к нежеланию многих философов заниматься проблемами реальной жизни.

Представителями школы философии жизни в Германии являются: Вильгельм Дильтей (1833 - 1911), Георг Зиммель (1858 - 1918), Освальд Шпенглер (1880 - 1936). Из французских философов к этой школе принадлежит Анри Бергсон (1859 - 1941).

Для Дильтея жизнь - это опыт фактов воли, мотивации и чувства. Зиммель сводит содержание жизни к чувству, опыту, действию, мысли.

Представители философии жизни, начиная с одного из основоположников У. Дильтея, выступали против попыток последователей материализма в философии объяснять явления общественной жизни в терминах законов природы и механики.

Философы, принадлежащие к этой школе, считали незаконным описывать философию истории или то, как они выражали философию культуры на основе допущения некоторых замороженных надмирных законов, которые их оппоненты рассматривали как свидетельство безусловной направленности социального развития. развитие.

Философия жизни - это реакция на те социальные последствия и тенденции, которые выросли из капитализма.

Самый крупный представитель этой школы - Фридрих Ницше (1844-1900). Он писал свои произведения в виде очерков, цепочки отрывков.

Его работа разделена на три этапа. Иногда, однако, третий этап делится на два, а затем творчество мыслителя делится на четыре этапа.

Первый этап характеризуется созданием следующих произведений: Происхождение трагедии из духа музыки (1872 г.), Философия в трагическую эпоху Древней Греции (1873 г.) и Несвоевременные размышления (1873 - 1876 гг.). второй этап: Человек слишком человечен (1876 - 1880), Утренние рассветы (1881) и Веселая наука (1882). Третий и четвертый этапы творчества Ницше связаны с публикацией его самых популярных произведений: Так говорил Заратустра (1883 - 1886), По ту сторону добра и зла (1886), а также посмертно опубликованных произведений Сумерки идолов. Ecce homo (Узрите человека) (1908), Воля к власти (1901 - 1906).

Ф. Ницше был среди тех европейских мыслителей, которые чувствовали опасность для Европы, укоренившуюся в сознании населения особой, деструктивной формой нигилизма, подрывающей сами основы цивилизации. В качестве средства борьбы с надвигающейся опасностью он предлагает нигилистическое отношение к европейской культуре, морали и религии, пораженной нигилизмом.

Ф. Ницше писал: Мне посчастливилось после целых тысячелетий заблуждений и заблуждений снова найти дорогу, ведущую к некоторым да и некоторым нет.

Я учу говорить нет всему, что ослабляет - истощает...

Я учу говорить да всему, что укрепляет, что накапливает силу, что оправдывает чувство силы.

До сих пор никто не учил ни тому, ни другому: они учили добродетели, самоотречению, состраданию, даже учили отрицанию жизни. Все это ценности истощенных.

Ницше ставит задачу отрицать старые ценности и искать новые. Он предлагает отказаться от старых моральных псевдо-ценностей христианства, которое он рассматривает как троянский конь, призванный уничтожить Европу, от социализма и коммунизма, которые, по его мнению, служат той же цели. Согласно Ф. Ницше. Приближается время, когда нам придется заплатить за то, что мы были христианами две тысячи лет: мы потеряли стабильность, которая дала нам возможность жить.

Ницше считал, что прогресс возможен, но он должен быть направлен в соответствии с потребностями, руководствуясь знанием условий развития культуры, которые являются мерилом универсальных целей. При этом важно не потерять связь между моральными поступками и интеллектуальными усилиями. Людям должна быть предоставлена возможность стать свободными, реализовать свое достоинство, потому что невероятное снижение человеческого достоинства, по мнению Ницше, стало общей чертой современной эпохи. Этому не может служить демократия, которая является исторической формой падения государства и служит для освобождения частных лиц и сохранения расслоения общества на рабов и господ. Социализм также неприемлем для поднятия человеческого достоинства до должного уровня.

Он не предлагает радикальных мер по восстановлению мира. Немецкий философ поставил перед собой более скромную задачу, которую он формулирует следующим образом: Я хотел бы быть философом неприятных истин. Ф. Ницше был всего лишь социальным критиком, рассматривавшим человеческую историю как долгий путь, на котором разыгрывается драма вечного возвращения.

Другой представитель философии жизни В. Дильтей считал, что жизнь не следует ставить перед судом разума. Он исключает регулярность и универсальность. У каждого общества и его жизни своя судьба, понятная только интуиции. Люди могут интуитивно переживать и интерпретировать исторические события.

Значительным представителем философии жизни был немецкий философ Освальд Шпенглер, автор знаменитого труда Закат Европы. В этой книге он попытался обозначить симптомы надвигающейся катастрофы в Европе.

Шпенглер исследует три культуры: древнюю, европейскую и арабскую. Они, по его мнению, соответствуют трем типам души: Аполлону, избравшему чувственное тело своим идеальным типом; фаустовская душа, символом которой является безграничный космос и универсальная динамика; наконец, волшебная душа. Три типа личности соответствуют трем типам души.

По Шпенглеру, разница между фаустовской и русской душой в том, что первая видит небо, а вторая - горизонт. В то же время все фаустианское стремится к исключительному господству. Однако, по Шпенглеру, фаустовскому человеку не на что надеяться... Северная душа исчерпала свои внутренние возможности. Это связано с тем, что Европа переживает этап цивилизации, то есть этап, следующий за этапом культуры, который венчает высший уровень развития общества. Шпенглер считал, что Европа движется к упадку. Это, по его мнению, можно найти в науке, политике, морали и экономике. Демократия, которая для него приравнивается к плутократии, бизнесу не спасает.

Основы теории философии жизни. Онтология: развитие мира и человека основано не на рациональном основании, а на иррациональной реальности - жизни как творческой эволюции, потоке, импульсе, продолжительности, в которой материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция неразделимы.

Этот поток жизни необъясним в рамках рационализма и позитивизма.

Жизнь - это процесс свободного, спонтанного и интенсивного творчества, который не поддается научному анализу.

Эпистемология: Главное в жизни не материя, а дух. Поэтому вместо логики и рациональных знаний следует полагаться на интуицию, чувства, переживания.

Психоанализ

Философия психоанализа является одним из самых известных тенденций в европейской философии 20 - го века, которое оказало наиболее существенное влияние не только на многих школах мысли, но и на всей духовной культуры - искусства, литературы, театра и музыки, политических доктрины и различные социальные движения. Популярность психоанализа привела к популярности различных психологических служб в западном мире.

Отличительной чертой психоанализа является то, что он адресован человеку, защищает психику человека во всем ее многообразии.

Основоположником психоанализа является австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Основываясь на своем опыте лечения и диагностики психики человека, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и аппаратных средств, перенеся их на социальные явления.

Фрейд представляет себе человеческую психику как состоящую из противостоящих сфер - сознательной и бессознательной, которые разделены особым психическим проявлением - предсознательным. Согласно Фрейду, все психические процессы бессознательны. Бессознательное - это особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует вместе с сознанием и во многом его контролирует.

Фрейд создал модель личности, которая соотносится с соответствующими системами психики, топографическими и динамическими. В динамической схеме психика представлена как набор из трех слоев: Оно (бессознательное), Я (человеческое сознание), Супер-Я (внешняя реальность, влияющая на личность). После образования Супер-Я в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как единое целое.

Согласно Фрейду, основными факторами, управляющими психикой человека, являются удовольствие и подавление, когда психика отвергает неприемлемое.

Фрейд пытается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, в 1920 году он выдвинул первую психоаналитическую систему, согласно которой сексуальный инстинкт - либидо лежит в основе бессознательного. Эта теория подверглась критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергия бессознательного контролируется Эросом - инстинктом жизни, а Тиатос - инстинктом смерти.

Человеческое поведение определяется общим инстинктом самосохранения. Все остальные стремления являются следствием неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии в другие области. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, провел биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа - это Эдипов комплекс, бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведения в дальнейшей жизни.

Расширяя рамки психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к культурным инстинктам, которые он интерпретировал в духе психологизма. Основной проблемой, которую пытался решить Фрейд, была проблема конфликта между человеком и обществом.

По Фрейду, каждый человек стремится удовлетворить свои инстинкты и побуждения, а общество подавляет эти стремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

Фрейд использует принципы и методы психоанализа для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливости культуры. Фрейд, отрицая ценность религии, предлагал перейти от религиозной веры к атеизму.

Заключение

Западноевропейская философия XIX - XX веков. представляет собой множество направлений и школ, но в нем доминировал ряд тенденций. Некоторые философы (О. Конт, Д. С. Милль, Г. Спенсер и др.) Продолжали отстаивать и наполнять новым содержанием те ценности, которые были выработаны в 17-18 вв. философы этого региона. Эти ценности включают: веру в человеческий разум, в его лучшее будущее, в науку, в улучшение знаний, в социальный прогресс. Они сосредоточили свое внимание на проблемах теории познания и науки. Другие (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше и др.) Скептически относились ко многим ценностям духовной жизни прошлого и пытались создать новые, чувствуя приближение эпохи революционных потрясений и войн. чтобы привлечь внимание к опасностям, скрывающимся в будущем. Третьи сосредоточились на организации человеческой деятельности (прагматики). Четвертые сделали предметом своих размышлений проблемы онтологии и философской антропологии (экзистенциалистов).

Дело в том, что многие философские направления XX в. уходящая корнями в XIX век, заставляет рассматривать философию этих веков в рамках одной темы. Это несколько увеличивает его объем, но позволяет избежать искусственного разделения философских течений в зависимости от временных рамок, ограниченных XIX - XX веками.

Философские направления на Западе отражают новые реалии жизни и, в частности, радикальное изменение человеческого мира, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производству (не только материальному, но и духовному).

Неотъемлемой частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в глобальной кризисной ситуации выступает главным условием формирования всей системы общественных отношений.

Изучение философских течений западной философии расширяет кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной философии имеют практическое значение в процессе познания окружающего мира, что необходимо знать и использовать в своей деятельности.

Список литературы

Миголатьев А.А., Ведущие направления современной западной философии. Издательство политической литературы, 1992 г.
Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Дж. Сумерки богов. Политиздат, 1988 г.
Уайтхед А. Н. Избранные сочинения по философии. 1991 г.
Фролова И. Т., Введение в философию. Политиздат, 1991.