Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философские взгляды А. Шопенгауэра

Содержание:

Введение

Современное демократическое общество стремительно идет вперед, добиваясь все новых и новых результатов в своем развитии. Происходящие изменения так или иначе затрагивают все страны, независимо от культуры. По большей части люди уделяют внимание материальным ценностям, а демократическая культура - обманчивая концепция счастья и прогресса. Результат - технические открытия, которые мешают человеку общаться с природой. Это приводит к расстройству сознания, которое не может согласиться жить в гармонии с душой, телом и природой. Уже сегодня многие люди перестали стремиться общаться с Богом. Они уже верят в техническое развитие.

В своем развитии люди пришли к выводу, что демократическая культура общества пошатнулась и начала деградировать.

Первыми критиками, выступившими против культуры демократического общества, были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В то время общество отвергло метод рационального познания. Это стало неактуальным, более того, возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы как правило правильного использования. Гегель придавал большое значение разуму, считая, что он отличает человека от всего животного мира, что невозможно познать человеческую душу. Идеи Гегеля заключались в том, что человек живет без логики жизни в материальном мире. Многие философы предпринимали неоднократные попытки познать душу разных культур, но их усилия были напрасными, потому что они не могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии было названо пессимистическим, и наиболее яркими представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра заключается в том, что многие философы взяли большое количество его мыслей за основу для дальнейшего развития философских концепций. Его утверждения о воле, жизни, смерти, истине начали формироваться как человеческая мудрость, которую нужно познать, понять, донести до всего человечества. Артур Шопенгауэр упоминается в трудах западных ученых ХХ века гораздо чаще, чем философов его времени. Объясняя свои концепции, философ пытался сеять рациональное, вечное, добро в окружающий мир и хотел, чтобы каждый человек был счастлив по-своему. Шопенгауэр - один из ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение об истине и воле в некоторых отношениях применимо в нашей современной жизни. Безвольному человеку всегда трудно жить, но волю нужно развивать, воспитывать, кормить, воспитывать.

Философия Артура Шопенгауэра - огромный вклад в развитие человечества. Его работы не исчезли бесследно. Несмотря на то, что популярность пришла к нему в последние годы жизни, и всю жизнь он без устали отстаивал свои взгляды, философия Шопенгауэра оказала огромное влияние на многих более поздних известных философов. Большое значение философии Шопенгауэра также состоит в ее влиянии на общий ход философской мысли, на формирование новых систем и направлений.

Артур Шопенгауэр внес неоценимый вклад в развитие иррационалистической философии XIX века.

Шопенгауэр и европейский иррационализм

Основные черты и представители европейского иррационализма

В начале 19 века в Европе зародилось такое направление философии, как иррационализм. Иррационализм настаивает на ограниченности человеческого разума в познании мира, предполагает существование областей мировоззрения, недоступных разуму и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и т. д. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональность реальности, постулирует невозможность познания реальности научными методами. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его силу, является источником всех социальных зол. На место разума они ставят волю, слепую, бессознательную силу.

Первым представителем так называемой философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал с Гегелем на философском факультете Берлинского университета. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель был профессором.) Интересно, что Шопенгауэр пытался читать свою философию как курс, альтернативный философии Гегеля, и даже планировал свои лекции одновременно с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу и остался без слушателей.

Впоследствии, со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Провал лекций в Берлине был для Шопенгауэра вдвойне обидным, так как он резко отрицательно оценивал философию Гегеля, иногда называя ее бредом параноика, а теперь наглым вздором шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитрым приемом, маскирующим абсурдность и недостатки гегелевской системы.

Среди философов иррационалистические тенденции в той или иной степени присущи и таким философам, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске и был сыном тогда известного банкира этого города Генриха Флориса Шопенгауэра и немецкого писателя-фантаст Иоганна Шопенгауэра. Лекции ученика Канта Шульце пробудили в нем интерес к философии. Он изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете находился бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады, а также стоики - Эпиктет, Овидий, Цицерон и другие, критиковали его. современники Гегель и Фихте. Он назвал существующий мир наихудшим из возможных, за что получил прозвище философ пессимизма.

Что касается черт характера и образа жизни, то Артур Шопенгауэр был старым холостяком, славился внутренней и духовной свободой, пренебрегал элементарными субъективными благами, ставил здоровье на первое место, отличался резкими суждениями. Он был чрезвычайно амбициозен и подозрителен. Он отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Он боялся умереть от заразной болезни и, только что узнав о возможной эпидемии, сразу же сменил место жительства.

Шопенгауэр, как и многие другие философы, проводил много времени за чтением книг: Если бы в мире не было книг, я бы давно пришел в отчаяние... Однако Шопенгауэр очень критически относился к чтению, поскольку считал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и усваивает их хуже, чем если бы он думал о них сам, но и вредно для ума, так как ослабляет его и учит черпать идеи из внешних источников, а не из моей головы.

Этот человек обладал очень большим самомнением, невыносимым высокомерием, которое проявлялось в чувстве абсолютного превосходства над другими. Однако это тщеславие не было беспочвенным; более того, на скользком академическом и литературном пути именно она защищала его от шагов, недостойных его. К тому же, если бы не излишнее самомнение, мир не услышал бы таких идей и мнений, ведь только такой человек мог писать свои произведения. Но в то же время эта черта его характера доставляла ему много горя и хлопот, его действия не всегда были похвальными и достойными подражания.

В первые десятилетия XIX в. Философия Шопенгауэра не вызвала никакого интереса, а его работы остались почти незамеченными. Перелом в отношении к Шопенгауэру наступил после революций 1848 года, когда, по сути, произошел решительный поворот в буржуазном сознании и начали складываться типичные тенденции апологетической философии XIX века.

А. Шопенгауэра принято считать основоположником иррационалистического направления в буржуазной философии XIX века. и прямой предшественник философии жизни. Однако, хотя он был одним из тех мыслителей, которые заложили основы нового - по сравнению с классическим - типом философствования, и его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии, теоретические истоки его учения уходят корнями в точные корни. в идеях и взглядах представителей немецкой классической идеалистической философии.

Теоретическими источниками идей Шопенгауэра являются философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишад. Это одна из первых попыток слияния культур Запада и Востока. Сложность этого синтеза состоит в том, что западный стиль мышления рациональный, а восточный иррациональный. Шопенгауэр был философом иррационализма, критиковал идеализм.

В Его учении были объединены или использованы идеи и мотивы, заимствованные у многих философов. Философия Шопенгауэра не состоит из отдельных обрывков, а представляет собой как бы сплав, элементы которого, хотя и могут, тем не менее объединены в единую, по-своему непротиворечивую целостную систему, которая не исключает, однако, многочисленные разительные противоречия. Но, как показывает история философии, ни одно философское учение даже до Шопенгауэра не было свободным от противоречий.

Обращает на себя внимание отношение Шопенгауэра к материализму. Ведь он с огорчением признает, что по своей сути цель и идеал любого естествознания - полностью реализованный материализм. Но он не задумывается, почему естествознание так тянется к материализму, и не придает значения этому важнейшему факту. Идеалист Шопенгауэр считает, что материализм опровергнуть несложно. Для этого достаточно занять позицию идеализма: Нет объекта без субъекта - это позиция, которая навсегда делает невозможным любой материализм. Солнце и планеты без глаза, который их видит, и разума, который их распознает, можно назвать словами, но эти слова для представления - звенящая тарелка.

Что касается содержания наук в целом, Шопенгауэр говорит, что оно всегда должно отвечать на вопрос почему? Он называет указание на такое отношение объяснением. В этом случае любое естественнонаучное объяснение должно в конечном итоге привести к указанию некой первичной силы природы, например, силы тяжести. Таким образом, Шопенгауэру чужды позитивистская идея подменить вопрос почему?. вопрос как? В то же время он склонен абсолютизировать окончательность и незнание тех сил природы, на которых наука останавливается на каждом заданном этапе своего развития, не допуская идеи фундаментальной способности научного знания выходить за рамки любые временные границы.

На протяжении всей своей жизни он неумолимо пытался отстаивать свои взгляды, борясь с популярными философами того времени, такими как Гегель. Однако его взгляды не получили поддержки в обществе, потому что идеи Гегеля и других философов были популярны в обществе. Артур Шопенгауэр получил широкую известность только в последние годы жизни. Великий философ скончался 21 сентября 1860 года во Франкфурте в возрасте 72 лет.

Значение философии Артура Шопенгауэра заключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и последователей его учения, таких как Фрауэнштедт, Дайссен, Майнландер, Билгарц и другие. Эти студенты были только полезными комментаторами учений своего учителя. Большое значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли, на формирование новых систем и направлений. Новый кантианство в определенной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра: Либман находится под влиянием Канта в трактовке Шопенгауэра (особенно в вопросе об отношении интуиции к концепции). Гельмгольц - тоже кантианец в духе Шопенгауэра (учение о врожденном законе причинности, теория зрения), А. Ланге, как и Шопенгауэр, сочетает материализм и идеализм в непримиримой форме. Из слияния идей Шопенгауэра с другими мыслями возникли новые системы; Таким образом, гегельянство в сочетании с доктриной Шопенгауэра и другими элементами породило Философию бессознательного Гартмана, дарвинизм и идеи Шопенгауэра стали частью философии Ницше, доктрина ценности жизни Дюринга выросла из контраста с Шопенгауэром. пессимизм.

В заключение хотелось бы отметить, что Артур Шопенгауэр был и по сей день остается великим философом, взгляды которого заслуживают внимания и уважения. Именно его считают основоположником иррационального направления в философии. Именно его взгляды и идеи получили дальнейшее развитие у многих философов. Это его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии. Бросая вызов философам того времени, он без устали отстаивал свое мнение. Однако по какой-то причине, изучение которой будет дальше, его философия поначалу не приобрела популярности. Настоящая известность пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды не пропали даром и в будущем окажут огромное влияние на развитие европейской философии.

Основные идеи произведения Мир как воля и представление

В 1818 году Артур Шопенгауэр опубликовал свой главный труд Мир как воля и представление. В этом произведении собраны основные мысли философа, его взгляды и представления о мире. Шопенгауэр занимался ее комментированием и популяризацией до самой своей смерти.

Однако эта работа не была оценена по достоинству. В первом томе, опубликованном в 1818 году, изложены основные идеи всего произведения. К первому тому двадцать пять лет спустя Шопенгауэр добавил второй том, в котором он возвращается к различным вопросам, уже рассмотренным в первом томе, и развивает их дальше, не меняя основной идеи. Однако книгу также оставили без внимания. Затем вышли третий и четвертый тома.

Как отмечалось ранее, книга не вызвала интереса у читающей публики, его лекции в Берлинском университете (1819 г.) закончились полным провалом (студенты оставили их, чтобы послушать Гегеля), и он писал: И для моей философии чтобы сама стать способной занять кресло, необходимо, чтобы наступили совершенно новые времена.

В предисловии автор поясняет, что материал произведения представлен систематически, чтобы облегчить его усвоение, но должен функционировать как целостный организм, то есть как единая мысль. По словам Шопенгауэра, в зависимости от того, с какой стороны рассматривается эта единственная мысль, оказывается, что это то, что называлось метафизикой, тем, что называлось этикой, и тем, что называлось эстетикой. И все это действительно должно быть, если это действительно то, что, как уже указывалось, я считаю.

Как объяснил Шопенгауэр, чтобы понять его книгу, нужно сначала изучить три источника: сочинения Платона, Канта и индуистскую философию, изложенную в Упанишадах, труд, который, по его мнению, немцы только открывают для себя.

Первая книга Мир как представление

Первая книга Мир как представление начинается с утверждения: Мир - моя идея. Шопенгауэр считает, что эта истина верна для всех живых существ, но только человек может донести ее до сознания. Эта концепция мира как сознательного представления мира является, по тезису автора, отправной точкой философского духа. Человек знает, что мир вокруг него существует только как представление, то есть по отношению к другому, к представителю, которым является он сам. Эта идея мира выражает все виды любого возможного и вообразимого опыта в мире. Согласно Шопенгауэру, мир - это отношения между субъектом и объектом:... все, что существует для познание, следовательно, весь этот мир есть просто объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего человека, одним словом, представление. Шопенгауэр формулирует вопрос: что это за субъект ? по его словам, то, что познает все и не постиг кем - либо, является предметом... Каждый находит себя в качестве такого субъекта, но лишь постольку, поскольку он познает, а не потому, что он является объектом познания. объект - это уже его тело, которое мы, следовательно, с этой точки зрения называем представлением... Субъект и объект взаимно дополняют друг друга, и если бы субъект исчез, то мир перестал бы существовать. Представление - это встреча субъекта и объекта.

Вторая книга Мир волей

Вторая книга Мир как воля открывается мыслью о том, что если я допускаю, что мир - это моя идея, то следует признать, что мир - это моя воля.

Шопенгауэр считал волю основой и животворящей, хотя это слепая и бессознательная жизненная сила. Другие идеалисты обычно брали за исходный принцип какие-то человеческие когнитивные способности. Таким образом, в разумном человеке Шопенгауэра разум перестал считаться его родовой сущностью, им стала необоснованная воля, а разум стал играть второстепенную, служебную роль. Таким образом, интеллект отодвинулся на второй план.

Воля раскрывается во внутреннем опыте моего тела. Однако Шопенгауэр утверждает, что воля - это не только психологическое качество человека. Он пишет: Всякое истинное волевое действие немедленно и неизбежно есть движение его тела.

Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли над сознательным интеллектом: Воля - сущность человека, а интеллект - ее проявление.

Что касается характера, Шопенгауэр придерживается той точки зрения, что характер каждого человека является врожденным, как и врожденные и присущие ему добродетели и пороки. Он считает, что сущность каждого отдельного человека задана изначально и представляет собой нечто иррациональное, необъяснимое, возникающее из воли, проявлением которой является тот или иной человек. Таким образом, Шопенгауэр отвергает мнение Локка и французских материалистов, согласно которому человек является продуктом окружающей среды, результатом образования, теоретического или эстетического воспитания и т.д. и т.п.

Третья книга О мире как представлении

В третьей книге О мире как представлении Шопенгауэр утверждает, что различные проявления единой воли, степень ее объективации, природные силы, виды животных, человеческие индивидуальности должны быть отождествлены с идеями Платона или вещью во внутреннем мире Канта. - самого себя.

Возможный переход от обычного познания отдельных вещей к познанию идеи происходит внезапно, когда познание вырывается из служения воле, и субъект именно в результате этого перестает быть только индивидуальным и становится теперь чистым, слабовольный субъект познания, который по закону разума больше не следует отношениям, а отдыхает и растворяется в устойчивом созерцании предстоящего объекта вне его связи с какими-либо другими объектами. Позже Шопенгауэр отмечает: Люди как таковые знает только отдельные вещи, чистый субъект познания есть только идеи.

По убеждению Шопенгауэра, … сочетание истинного гения с преобладающей рациональностью встречается редко; напротив, гениальные личности часто подвержены сильным эмоциям и действию необоснованных страстей. В разговоре они думают не столько о человеке, с которым разговаривают, сколько о предмете разговора, который им ярко преподносится. Гений и безумие имеют точку соприкосновения, где они близки друг к другу и даже сливаются друг с другом. Гений, в свою очередь, свободен от силы принципа разума. Гений, увидев Идею, способен ее преобразовать, сделать видимой в своем творчестве. Художник осознает уже не действительность, а только идею. Он стремится воспроизвести в своем творчестве только чистую идею, отличает ее от действительности, исключая все шансы, которые этому мешают. Художник заставляет нас смотреть на мир своими глазами.

Когда человеком руководствуется в жизни только воля, он испытывает потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. В то же время познание идеи - это умение забыть об индивидуальности. Субъект и объект уже находятся вне течения времени и всех других отношений.

Шопенгауэр исследует различные виды изобразительного искусства, показывая их специфические связи с эстетическим удовольствием: архитектура, скульптура, живопись. С его точки зрения, предмет искусства, изображение которого является целью художника и знание которого, следовательно, должно предшествовать его созданию, как зародыш и источник, есть идея. Хотя в поэзии, согласно Шопенгауэру, слова непосредственно передают только абстрактные концепции, тем не менее очевидно намерение заставить слушателя созерцать в этих словах, представляющих концепции, идеи жизни. Высшая форма поэзии - это трагедия как выражение человеческой судьбы. Музыка, по мнению автора, даже более важна, так как выражает не идеи, а непосредственно саму волю к жизни: Музыка, минуя идеи, а также будучи независимой от проявленного мира, полностью игнорирует этот мир.

Книга четвертая О мире воли

Четвертая книга, О мире как воле, излагает философию практической жизни. Но Шопенгауэр не выдвигает никакого морального императива: Философия всегда теоретическая по своей природе, поскольку независимо от непосредственного предмета ее исследования, она имеет тенденцию только рассматривать и изучать, а не предписывать... Добродетели не преподаются одинаково. как гению не учат.

Шопенгауэра отличает определенный пессимизм: В свете метафизики воли человеческий опыт открывает нам, что в основе всей жизни лежит страдание... Постоянное страдание - существенное свойство жизни.

Согласно философу, на уровне индивида утверждение воли к жизни выражается, прежде всего, в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просветленный разумом, может подняться над несправедливостью и создать государство и закон.

Книга заканчивается размышлением о состоянии, в котором человек приходит к полному отказу от собственной воли (экстаз, удовольствие, озарение, единение с Богом) и идея которого не может быть передана другому: Что остается после полного устранения воля для всех, кто еще сыт ее, на самом деле ничего. Но наоборот: для тех, чья воля повернулась и дошла до отрицания самих себя, этот наш столь реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями - ничто.

Таким образом, Шопенгауэр изложил все свои идеи и взгляды в своем величайшем труде Мир как воля и представление. В нем автор затрагивает многие стороны нашей жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако эта книга, как и философия Шопенгауэра в целом, сначала не получила общественной поддержки. Но через некоторое время многие философы почерпнули идеи из этой книги. Мир как воля и представление по сей день остается одной из главных книг иррационального направления философии.

Философский пессимизм А. Шопенгауэра

Пессимизм в философии Шопенгауэра

Человеческая жизнь, как и история человечества, дает основу как для оптимистических, так и для пессимистических оценок. В истории человеческой мысли и то, и другое давалось, причем второе чаще, чем первое. Общество, построенное на эксплуатации и угнетении, давало больше оснований для пессимизма. Об этом свидетельствует история.

Артур Шопенгауэр - один из самых известных представителей пессимизма. Его представление о зле как о необходимом существовании для неизбежного желания жить ошибочно. Согласно теории Артура Шопенгауэра, мир должен измениться абсолютно, чтобы все были счастливы. Читая его учение, становится страшно жить с концепцией жизни и смерти. Мир в его глазах ужасен, человек находится в постоянной борьбе с природой и самим собой. Его двоякая концепция человеческого страдания, в которой он утверждает, что жизнь без страдания невозможна, но также нежелательна, что она должна быть наполнена страданием, ведет в тупик. Шопенгауэр утверждает, что бытие не имеет основания, то есть основы, и человеком управляет слепая воля к жизни, и эта воля не может подчиняться законам природы, она существует сама по себе, и все вращается вокруг нее. А в природе есть законы бытия, которыми мы можем управлять, своим разумом и своей волей. Наверное, это то, что называется оптимизмом. Пессимистичны и концепции времени и пространства. Считает, что время - самый скорбный и разрушительный аспект для человека, отнимающий самое дорогое жизни. А пространство разделяет близких людей и их интересы.

Но, тем не менее, мы живем в представлении о времени и пространстве, за это время нам удается полюбить, пострадать, развлечься, а в космосе нам удается скучать по близким людям, если они нас разделяют. И мы относимся к этому с оптимизмом. Шопенгауэр утверждает, что именно воля виновата в трагических совпадениях и состояниях мира, что все зло, войны, грехи имеют общий корень и что человеческая воля рождает их, что заставляет их страдать. Получается, что воля только порождает зло. Это неправда! Философ утверждает, что все удовольствия, радости бытия враждебны жизненной морали, но как тогда можно быть счастливым в этой жизни, отвергая удовольствия бытия и думая только о воле, зле, вражде и зависти. Шопенгауэр также отвергает религию и доктрину как единое целое. Не может быть учения о религии, возможно только святое идолопоклонство, вера во что-то и учение, по его мнению, несовместимы. А нашему сознанию, душе, разуму нужна вера, потому что она рождает милосердие и любовь.

Что касается отношения Шопенгауэра к смерти, то он считал, что страх смерти часто вызван неудовлетворенностью собственной жизнью. Человек осознает, что живет неправильно, неправильно, и он боится потерять ее, не исполнив своего человеческого предназначения, не вкусив истинной радости бытия. Напротив, когда человеку удалось реализовать себя и свои возможности в своей реальной жизни, когда он чувствует, что его жизнь имеет реальную ценность как для него самого, так и для других людей, что он поступает правильно и живет правильно, тогда страх смерти отступает перед радостью. жизни и до того удовлетворения, которое она приносит.

Это, по Шопенгауэру, относится к отношению к смерти. Но еще более важным для человека является вопрос его отношения к жизни. По Шопенгауэру, она решается с помощью знания. Однако на этот раз речь идет уже не о бескорыстном созерцании идеи, а о глубоком познании самой воли и сущности человеческой жизни. Шопенгауэр утверждает, что в человеке воля может достичь своего полного самосознания, ясного и неиссякаемого познания своей собственной сущности, поскольку последняя отражается во всем мире.

Шопенгауэр провозглашает необходимость отказа от мира и мирских забот, умерщвления всех желаний. Когда это удается, тогда воля отворачивается от жизни; теперь она содрогается от радостей, в которых видит свое подтверждение. Человек приходит в состояние добровольного отречения, смирения, истинного безмятежности и полного отсутствия желаний. Может показаться, что лучший способ избавиться от воли к жизни - это покончить жизнь самоубийством. Но Шопенгауэр категорически возражал против такого решения. Он считает, что самоубийство означает уступку воле к жизни, признание ее непобедимости, а вовсе не отрицание.Человек убивает себя, потому что не может удовлетворить свои жизненные потребности и невыносимо страдает от этой неудовлетворенности. Напротив, преодоление воли к жизни означает отказ от всех просьб и желаний.

Осталось добавить несколько слов о взглядах Шопенгауэра на религию. Эти взгляды весьма противоречивы. С одной стороны, Шопенгауэр продолжает линию опровержения всевозможных доказательств существования Бога, изложенную Кантом. Он категорически отвергает возможность любых подобных доказательств. С его точки зрения, абсурдно говорить о сотворении мира, потому что воля как основа мира и его внутреннего бытия есть нечто изначальное, существующее вне времени.

Он отрицает существование мировой цели и божественного провидения. Он высмеивает идею Лейбница о нашем мире как о лучшем из миров. Напротив, он утверждает, что наш мир - худший из возможных миров.

Таким образом, Шопенгауэр предстает, с одной стороны, воинствующим атеистом, и было бы неправильно недооценивать важность его критики религии и его аргументов против нее. Однако его атеизм далеко не постоянен. Он не может быть последовательным, потому что основан не на материализме, а на идеалистическом восприятии мира. Шопенгауэр считает, что атеизм хорош для просвещенных людей, а не для невежественных масс. Масса не может подняться до философского мышления, и для нее религия необходима и полезна, так как она, пусть и в искаженном виде, все же дает людям возможность убедиться в наличии некоего метафизического начала мира в его метафизической сущности.

Причины непопулярности произведений Шопенгауэра

Ближе к концу работы хотелось бы ответить на вопрос: Так почему иррациональная философия Артура Шопенгауэра не приобрела популярности среди современников Шопенгауэра, почему он прославился незадолго до своей смерти, в конце жизни?

Прочитав много литературы, можно сделать вывод, что причин несколько. Во-первых, в тогдашнем обществе доминировали идеи Гегеля, и многие придерживались его взглядов. Необходимо было доказать людям, что философия Гегеля ничто по сравнению с философией Шопенгауэра. Во-вторых, причины были в самой философии Шопенгауэра.

Фундаментальный недостаток, присущий всей критической манере воззрения Шопенгауэра, - это почти полное отсутствие исторического знания и оценки фактов. В способе, которым Шопенгауэр исследует и обсуждает феномены религии и философии, мы не увидели исторического фактора, который дополнял бы критическое и формирует с ним историко-критическую точку зрения, историко-критический или эволюционно-исторический подход, который отличает научный характер девятнадцатого века. с восемнадцатого.

Рассмотрим конкретный пример. Поскольку в кантианской доктрине эволюционно-исторический взгляд на мир не только установлен и признан необходимым, но также применяется в ряде замечательных работ по натурфилософии и философии истории и провозглашен основой философии будущего, то я не могу согласиться с тем, что Шопенгауэр был единственным и законным наследником квантового трона: на протяжении всей своей жизни он отрицал то, что на протяжении всей своей жизни утверждал Кант, и считал одной из главных проблем философии, над решением которой работал полвека. как в докритический, так и в критический периоды его деятельности; эта проблема - изучение вещей с эволюционно-исторической точки зрения. Истинная философия, - писал он уже в своей Физической географии , - это проследить разницу и разнообразие чего-то во все времена.

Шопенгауэр не только не принимал в этом участия, но и почти не замечал этой работы. И особенность его философского мышления этому не способствовала. Это объясняет, почему ему так не хватало понимания своей собственной эпохи, почему он объяснял долгое забвение своей философии присущими ей чертами, а не ее бездеятельным и изолированным положением (в период с 1820 по 1850 год), а только заговором против нее. профессора философии и другие выдуманные и ложные мотивы. То, что было исторически ясно и довольно легко объяснялось, было и оставалось для него непонятным. Остается только догадываться, осознавал ли этот великий философ свои ошибки, великие произведения которого не были оценены по достоинству именно из-за непонимания простых вещей самим автором, Артуром Шопенгауэром.

Итак, Шопенгауэр - философ мировой печали, но это не тупая печаль. Это скорее своего рода героический пессимизм, близкий к стоицизму. Шопенгауэр основывает свои пессимистические взгляды на определенном понимании времени и пространства. Время враждебно человеку. Пространство разделяет самых близких друг другу людей тем, что они сталкиваются со своими интересами. Причинная связь также вносит свои проблемы. Он, как маятник, перебрасывает людей из одного состояния в другое, их противоположное. Причинность - самая разрушительная основа человеческих скорбей.

В заключение хотелось бы еще добавить, что А. Шопенгауэр не призывает к самоубийству, и в этом он отличается от Эдуарда Гартмана, в философии которого, близкой к учению Шопенгауэра, вполне решается вопрос о целесообразности сведения счетов с жизнью. утвердительно. Шопенгауэр даст отрицательный ответ и обосновывает его следующим образом. Самоубийство начинается не с самой жизни, а только с того, что делает ее неприятной и мешает наслаждаться ее радостями, поэтому он кладет конец всем этим отравляющим жизнь событиям. Задача состоит в том, чтобы часть с очень будет жить, для которых необходимо подняться над своими горестями, и над ее радостями, и над его монохроматичностью и выше его пестролистность.

Подводя итоги, можно также добавить, что философия Артура Шопенгауэра не приобрела популярности в обществе, в основном из-за того, что в его произведениях практически полностью отсутствовали исторические знания и оценка фактов.

Заключение

Философия - это наука особого рода. Это вечная мудрость, в которой человечество ставит и пытается решить последние вопросы бытия и мышления, ища истину, добро и красоту, смысл жизни и смерти. Это уникальная форма духовности, которая не только рациональными способами формирует мировоззрение. Это убедительно показал Шопенгауэр. Сегодня его философия является примером антипозитивистского понимания этой науки.

Шопенгауэр предложил системное учение, направленное на целостное понимание мира, человека и его поведения. В этом учении человек и природа едины. Основа этого единства - воля.

Его учение о могучей мировой державе - воле, объективацией которой является человек, о воле, подчиняющей человека власти государства, общества, социальной среды, его собственных страстях и стремлениях, о воле, обрекающей на гибель человека. человека к горю и страданиям, о воле, которой он вынужден подчиняться как неизбежной судьбе - все это вызывает отторжение, потому что лишает человека смысла существования.

Сейчас мир в целом и отдельная личность теряют чувство самосохранения, даже здравый смысл. Поэтому ответы философа на вечные мучительные вопросы человеческого существования, его совет не оглядываться в прошлое, радоваться утром как новому рождению, а сегодня с его хоть немного удачей и завершенным трудом, его уроки противостояния судьбе с выдержкой, самодисциплиной, принуждением, самоотречением и направлением сдержанной воли вопреки судьбе - все это сулит обретение маленькой частички счастья, на которое человек может надеяться и чего он может достичь в этом поистине жестоком мире. В этом привлекательность и жизненная сила философии Шопенгауэра.

Шопенгауэр учит любить природу, думать о ней, жить в гармонии с ней. В его учении о самоограничении можно увидеть призыв: Немного медленнее, чем лошади!.. Немного медленнее!.. Вернуться к природе, в том числе к самой природе, к человеку, которому для жизни очень мало нужно.

Человечество стремится к удобной жизни, к комфорту. Достоин ли это стремление человека? Шопенгауэр считал, что абсолютный комфорт ведет к небытию, и называл это скукой.

Философия для всех Артура Шопенгауэра - отказ от необузданных желаний, от жадности, призыв к ответственности - указатель пути к спасению в нашей повседневной жизни.

Артур Шопенгауэр внес неоценимый вклад в развитие европейской философии. Его считают основоположником иррационального направления в философии. Его взгляды и идеи получили дальнейшее развитие у многих философов. Бросая вызов философам того времени, он без устали отстаивал свое мнение. Однако по указанным выше причинам его философия поначалу не приобрела популярности. Настоящая известность пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды не пропали даром и в будущем окажут огромное влияние на развитие европейской философии.

Шопенгауэр изложил все свои идеи и взгляды в своем крупнейшем труде Мир как воля и представление. В нем автор затрагивает многие стороны нашей жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако эта книга, как и философия Шопенгауэра в целом, сначала не получила общественной поддержки. Но через некоторое время многие философы почерпнули идеи из этой книги. Мир как воля и представление по сей день остается одной из главных книг иррационального направления философии.

В своей философии он придерживался пессимистических взглядов, не призывал к самоубийству.

Философия Шопенгауэра не получила популярности в обществе в основном из-за того, что историческое знание и оценка фактов практически полностью отсутствовали в его произведениях.

Список литературы

Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. Буржуазная философия середины XIX - начала XX вв. / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мелвилл. - Москва: Прогресс, 1992. - 556 с.
Нарский, И.С. Западноевропейская философия XIX века. / И.С. Нарский. - М.: Наука, 1978. - 675 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. - Санкт-Петербург: Петрополис, 1993-1996. - Т. 4, 874 с.
Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. - Минск: Современное слово, 1995. - 1675 с.
Фишер К. Артур Шопенгауэр / пер. с этим.; заметка. и после. А.Б. Рукавишникова / К. Фишер. - СПб: Лань, 1998. - 453 с.
6. Паульсен Ф. (1846–1908) Шопенгауэр как личность, философ и педагог / Ф. Паульсен. - Ред. 2-й. - М.: УРСС: Либроком, 2008. - VII, 71, с.
Чуйко В. В. Льюис Шопенгауэр: Хартманн; J.St. Мельница; Эмблема. Спенсе и два портрета Люси / В.В. Чуйко. - СПб.: Семенов А.С., 1891. - XVI, 755-794 с.; 2 шт. фронт. (портрет.)
Паульсен Ф. (1846–1908) Шопенгауэр, Гамлет, Мефистотель / Ф. Паульсен. - Киев: издание Г.К. Таценко, 1901 г. -, V, 164 с.