Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философские теории власти

Содержание:

Введение

Никколо Макиавелли (1469-1526) - один из самых выдающихся итальянских философов. Он родился во Флоренции во второй половине 15 века - в период позднего Возрождения. Это удивительное сочетание политика и писателя, человека действия и мыслителя, практика и теоретика. Он не без гордости считал себя одним из одаренных политической мудростью.

Как политический мыслитель, Макиавелли совершил настоящую революцию в устоявшейся традиции, освободив политику от оков теологии и поставив ее на реальную основу - изучение самой реальности. Макиавелли видел науку и искусство в политике, умение глубоко анализировать реальную ситуацию, теоретически осмысливать ее и находить верное решение, умелую тактику претворения теории в жизнь.

Особенно ярко реализм его политической мысли виден в произведении Государь, которое должно было дать руководство по созданию сильного централизованного государства, способного противостоять внешним и внутренним врагам. Макиавелли.

Значение Макиавелли следует рассматривать не только в том факте, что он учил установлению новой власти, созданию нового государства, но не в меньшей степени в том, что он учил сохранению уже существующего сильного государства.

По сути, Макиавелли излагает своего рода кодекс поведения и действий нового суверена, его, так сказать, стратегию и тактику осуществления власти.

Основа власти

По мнению М.Ю. Алексеева, одно из основных учений Макиавелли состоит в том, что он показал некоторые особенности природы власти. А именно: власть - это область, в которой ведется игра без каких-либо правил. То есть главное правило поведения в сфере власти - никаких правил.

И, слава Богу, что есть люди, действующие вне этих правил, связанные с деятельностью в других сферах человеческого существования, а именно в духовной, где законы поведения иные.

Должен ли государь сдержать свое слово? Макиавелли пишет следующее: Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела были возможны только для тех, кто не пытался сдержать свое слово и был способен обмануть того, кому нужно… В общем, с врагом можно бороться по законам или можно силой. С законами обычно борется человек, а силой - зверь, но первого часто бывает недостаточно, чтобы победить врага, поэтому нужно прибегать к силе. Государь должен узнать, что содержится в природе и человека, и зверя, а из всех животных нужно уподобиться двум: лисе и льву (лиса боится волков, а лев боится ловушек). Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если причины, побудившие его дать обещание, исчезли. За пышной или добродушной внешностью очень часто кроется животная сущность, это не случайность, а закономерность положения государя, который оказывается вне общества и вне закона, когда человеческий образ действий - к борьба с помощью законов становится недостаточной.

Государь может и даже должен иметь лисью натуру, но он должен уметь это скрывать. Лицемерие отнюдь не порок государя. Тот, кто обманывает, всегда найдет того, кто позволит себя обмануть. В глазах людей человек должен быть сострадательным, верным слову, милосердным, искренним, благочестивым - и быть таковым на самом деле, но внутренне нужно оставаться готовым проявлять противоположные качества, если это необходимо.

Каким должно быть истинное соотношение целей и средств по Макиавелли? Их отношения не могут не быть противоречивыми, потому что, как мы уже знаем, добро исходит от зла, зло от добра, и люди в конечном итоге бессильны перед лицом времени изменить этот закон, хотя их деятельность направлена на это. Не все цели достигнуты, и не все достижения соответствуют поставленным целям. Макиавелли говорит, что главное - суверены стараются сохранить власть и побеждать. Какие бы средства для этого не использовались, они всегда будут признаны достойными и одобренными.

Государь должен следить за тем, чтобы он не делал ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение к его подданным. Суверены разжигают ненависть хищничеством и посягательством на добро и женщин своих подданных.

Основа власти во всех государствах - хорошие законы и хорошая армия. Но тут же оговаривается, что нет хороших законов там, где нет хорошей армии, а там, где есть хорошая армия, есть хорошие законы. Военное дело - единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого. Искусство войны наделено такой властью, что позволяет не только тому, кто родился сувереном, сохранять власть, но и тому, кто родился простым смертным, - достигать власти.

Обладание властью в первую очередь связано с получением богатства и привилегий. Свойство стремления к власти не зависит от личных заслуг и недостатков. Он действует как объективный закон, независимый от воли и сознания людей. Успех в продвижении к вершинам власти обусловлен не столько интенсивностью ориентации на власть, сколько наличностью. Правитель, который хочет добиться успеха в своих начинаниях, должен согласовывать свои действия с законами необходимости, другими словами, судьбой, а также с поведением своих подчиненных. Власть на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их мышления, моральные принципы, достоинства и недостатки.

Со страхом, как и с жестокостью, нельзя заходить слишком далеко, так как государь может превратиться в глазах своих подданных (и фактически стать таковым) в тирана. Макиавелли пишет, что многие правители начинают ценить власть как таковую и превращаются в тиранов. И тиранам нет оправдания. Макиавелли - противник тирании. Тираническая власть развращает самих правителей и людей.

Способы обрести власть

Есть еще два способа стать суверенным. Это случаи, когда частное лицо достигает верховной власти преступлением или доброй волей своих сограждан. Макиавелли рассматривает эти случаи на примерах из древности, другие - из современной жизни. В первом случае сицилийский Агафокл стал царем Сиракуз, хотя и оставил простой, низкий и презренный титул. Он родился в семье гончара и вел бесчестную жизнь, но с юных лет отличался такой силой духа и телесной доблестью, что, вступив в армию, постепенно уступил место претору Сиракуз. Утвердившись на этом посту, он планировал стать правителем Сиракуз и, таким образом, присвоить себе то, что ему было доверено, по своей собственной воле. Однажды утром он созвал сенат Сиракуз, якобы для решения вопросов, касающихся республики; и когда они все собрались, его солдаты убили всех сенаторов и самых богатых людей по условленному знаку. После такой расправы Агафокл стал править, не встречая ни малейшего сопротивления со стороны граждан.

Сам Макиавелли не одобряет таких методов. Он пишет, что убийство сограждан, предательство, предательство, жестокость и нечестие нельзя назвать доблестью: все это может обрести власть, но не славу. Во втором случае рассматривается инцидент, произошедший при Папе Александре. Оливеротто из Фермо, осиротевший в детстве, вырос в доме своего дяди Джованни Фольяни.

Еще в юном возрасте он поступил на военную службу к Паоло Вителли, так что, освоив военное дело, занял почетное место в армии. После смерти Паоло он попал под командование своего брата Вителлоццо и очень скоро, как умный, сильный и храбрый человек, стал первым человеком в армии. Однако, считая унизительным подчиняться другим, он планировал завладеть Фермо - с благословения Вителли. В письме к Джованни Фоглани он сообщил, что хотел бы навестить дядю и родное место после долгого отсутствия. Джованни Фольяни позаботился о том, чтобы горожане встретили его племянника с почестями. Он, поселившись в собственном доме, выждал несколько дней и устроил торжественный пир, на который пригласил Джованни Фольяни и все известные люди Фермо.

После угощения Оливеротто пригласил именитых гостей в отдельную комнату, где солдаты выскочили из засады и убили всех, кто был там. После этого Оливеротто проехал верхом через город и осадил верховного магистрата во дворце; он подчинился из страха и установил новое правительство, а также провозгласил Оливеротто правителем города. Уничтожив тех, кто мог причинить ему вред недовольством, Оливеротто укрепил свою власть с помощью новой военной и гражданской системы, и с тех пор не только оставался в безопасности внутри Фермо, но и также стал угрозой для всех соседей.

Макиавелли отмечает, что жестокость в политике - вещь спорная. Жестокость жестокости иная. Жестокость хорошо используется в тех случаях - если зло можно назвать добром - когда она проявляется немедленно и по соображениям безопасности, не сохраняется в ней и, по возможности, обращена на пользу испытуемых; и плохо применяется в тех случаях, когда вначале репрессалии редки, но со временем они учащаются, а не реже. Действуя первым способом, вы можете сохранить власть; действовать вторым невозможно.

Преступления необходимо наносить сразу: чем меньше они ощущаются на вкус, тем меньше вреда они причиняют; Полезно показывать добрые дела понемногу, чтобы их можно было попробовать как можно лучше.

В том случае, когда человек становится властителем своего отечества не в результате зверств и беззакония, а в силу доброй воли сограждан. Такое самодержавие можно назвать гражданским, поскольку оно устанавливается по просьбе народа или дворянства, в зависимости от того, у кого первый шанс. Но тем, кто пришел к власти с помощью дворянства, удержать власть сложнее, чем тем, кого к власти привели народ, так как если государя окружает дворянство, считающее себя равным ему, он не может ни приказывать, ни иметь независимый образ действий. Тот, кого люди привели к власти, правит один, и вокруг него нет никого или почти никого, кто не захотел бы ему подчиняться. Чтобы, когда император пришел к власти с помощью народа, он не угнетал его, тем самым удерживая его дружбу. Народ должен быть взят под свою защиту, потому что даже в тех случаях, когда государь является ставленником дворянства. Макиавелли пишет:... государь должен быть в дружбе с народом, иначе в трудную минуту он будет свергнут.

Сохранение власти

Неблагодарность и неизменная склонность людей к плохим поступкам должны побуждать правителя к твердым, решительным и даже жестоким методам правления. Не нужно бояться быть строгим и суровым правителем - люди в большинстве своем уважают силу и трепещут перед ней. А это позволяет оставаться у власти и крепко держать бразды правления в своих руках. Конечно, было бы идеально, - говорит Макиавелли, - если бы люди боялись и любили одновременно, но такое сочетание, по его мнению, невозможно. Поэтому умный государь всегда применяет на своих подданных те меры воздействия, которые считает необходимыми в данный момент. А если для удержания власти необходимо применить насилие, то его нужно применить, даже если пролито много крови.

Так, в главе XVII говорится: Они говорят, что лучше, когда они боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому, если вам приходится выбирать, безопаснее выбирать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и привлекает выгода: пока ты делаешь добро, они твои всей душой, ничего не обещают для вас: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда они вам нужны, они сразу отворачиваются от вас. И плохо будет государю, который, веря своим обещаниям, не примет никаких мер в случае опасности. Ибо дружбу, которая дается за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя сдерживать, чтобы использовать ее в трудные времена. Кроме того, люди менее опасаются обидеть того, кто внушает им любовь, чем того, кто внушает им страх, потому что любовь поддерживается благодарностью, которой, будучи плохими людьми, можно пренебречь ради собственной выгоды, в то время как страх поддерживается угроза наказания, пренебрегать которой нельзя.

Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не обрести любовь, то хотя бы избежать ненависти, ибо внушать страх без ненависти вполне возможно. Чтобы избежать ненависти, государь должен воздерживаться от посягательств на собственность граждан и подданных и на их женщин. Даже когда государь считает необходимым отнять чью-то жизнь, он может это сделать, если есть подходящее оправдание и очевидная причина, но он должен остерегаться посягательства на чужую собственность, потому что люди скорее простят смерть своего отца, чем смерть отца. утрата имущества. Причем поводов для захвата собственности всегда достаточно, и если начать жить хищничеством, то всегда найдется повод присвоить чужое, при этом причин лишать кого-то жизни гораздо меньше и сложнее найди для этого причину.

Тот, кто овладевает государством, должен предвидеть все обиды, чтобы сразу положить им конец, а не возобновлять их день за днем; тогда люди постепенно успокоятся, и государь сможет, делая им добро, постепенно завоевать их расположение. Тот, кто поступает иначе, из робости или злого умысла, никогда больше не вложит меч в ножны и никогда не сможет опереться на своих подданных, которые не знают покоя от новых и непрекращающихся обид. Таким образом, оскорбления следует наносить сразу: чем меньше они ощущаются на вкус, тем меньше вреда они причиняют; Полезно показывать добрые дела понемногу, чтобы их можно было попробовать как можно лучше. Самым важным для государя является вести себя со своими подданными так, чтобы никакое событие - ни плохое, ни хорошее - не заставило его изменить свое отношение к ним, поскольку, если случаются трудные времена, уже слишком поздно творить зло, а добро - бесполезно, потому что он будет считаться вынужденным. и не воздаст ему благодарностью.

Так что, когда император пришел к власти с помощью народа, он должен попытаться сохранить свою дружбу, что нетрудно, потому что людям нужно только избегать угнетения. Но если государь был приведен к власти, чтобы знать вопреки людям, то его первая обязанность - заручиться дружбой народа, что, опять же, несложно сделать, если взять народ под свою защиту. Люди таковы, что, видя добро со стороны тех, от кого ждали зла, особенно привязаны к благодетелям, поэтому народ будет еще более благосклонен к государю, чем если бы они сами привели его к власти. Заручиться поддержкой людей можно разными способами, которые я не буду обсуждать, поскольку они меняются от случая к случаю и не могут быть обобщены каким-либо конкретным правилом.

И даже если государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых сложно удержаться у власти, ибо, поразмыслив, мы обнаружим много вещей, которые на первый взгляд кажутся добродетелью, но на самом деле вредны для суверена, и наоборот: это похоже на порок, но на самом деле обеспечивает государю благополучие и безопасность.

Государь, как частично указано выше, должен гарантировать, что ничего не будет сделано, что могло бы вызвать ненависть или презрение к его подданным.

Если ему это удастся, значит, он выполнил свою работу, и другие его пороки не представляют для него никакой опасности. Суверены возбуждают ненависть хищничеством и посягательством на добрых и женщин своих подданных. Большинство людей довольны жизнью, пока не пострадают их честь или собственность; так что недовольны может быть лишь небольшое количество амбициозных людей, на которых нетрудно добиться справедливости. Государи вызывают презрение непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, трусостью и нерешительностью. Этих качеств нужно избегать, как огня, наоборот, стараясь в каждом действии проявлять великодушие, бесстрашие, твердость и твердость. Решение государя относительно личных дел его подданных должно быть безотзывным, и мнение о нем должно быть таким, чтобы никто не мог подумать, что можно обмануть или перехитрить государя. К правителю, который привил себе такое представление о себе, будут относиться с уважением; и если известно, что государь обладает выдающимся достоинством и почитается как наши подданные, врагам будет труднее напасть на него или составить заговор против него. Ибо государя подстерегают две опасности: одна изнутри, со стороны своих подданных, другая извне - со стороны сильных соседей. С внешней опасностью можно справиться с помощью хорошей армии и хороших союзников; и тот, у кого хорошая армия, найдет хороших союзников. А если опасность извне устранена, то внутри останется мир при условии, что его не нарушают тайные заговоры. Но даже в случае нападения извне государь не должен терять присутствия духа, ибо, если бы его действия были такими, как я говорю, он устоит против любого врага.

Заключение

Таким образом, в произведении Суверен проблематика власти выражается в своего рода руководящих принципах для поддержания и осуществления власти.

Прежде всего, считает Макиавелли, путем создания прочной основы власти. Власть основана на хороших законах и хорошей армии, армии, вооруженных силах. Государство выступает в качестве монополиста на прерогативы государственной власти. Он трактуется в Суверен в значении аппарата, управляющего субъектами, людьми, обществом. Макиавелли сочувствует тем единолично управляемым государствам, где правит суверен в окружении слуг, которые по его милости и разрешению занимают высокие посты и помогают ему управлять государством. Макиавелли настаивал на концентрации власти только в руках суверена и выступал против наличия власти у чиновников, чиновников, баронов и магистратов.

Важным моментом является то, что Макиавелли не представлял народ как носитель, источник верховной власти. Ни слова о правах народа управлять государством, даже в минимальном его участии в независимом управлении государственными делами. По отношению к управляемым Макиавелли советует государю действовать главным образом под видом опекуна народа. В то же время правителя нужно убедить, что знание амбициозно, а народ - необузданная масса. Набор льгот, которые идут от государства к его подданным, узок. Меры военной и полицейской охраны, покровительство ремеслам, сельскому хозяйству и торговле - это почти все. Этот набор не обеспечивает гражданам гарантированных прав и свобод, особенно политических. Макиавелли считает, что подданные могут смириться с потерей свободы, престижа, власти (влияния), но они никогда никому не простят потерю собственности.

Вообще Макиавелли руководствуется одной из главных аксиом своей политической философии - аксиомой антиобщественной, антисоциальной природы, развращенности людей. Суверен, если он хочет сохранить власть, должен приобрести способность отклоняться от добра, может пойти против своего слова, то есть не может пренебрегать теми пороками, которые на самом деле обеспечивают его благополучие и безопасность.

Список литературы

Баткин Л. М. Итальянский ренессанс: проблемы и люди. М., 1999.
Дубы. И. От Монтескье до наших дней. // Диалог №2 1996.
Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1986.
Соколов, В.В.. Европейская философия XV-XVII веков. / VV. Соколов. - М.: Высшая школа. - 2008.
Нерсесянц, В. С.. История политических и правовых учений / ВС. Нерсесянц. - М.: Норма. - 2002.
Кузнецов, ВН. Европейская философия 18 века. / ВН. Кузнецов. М.: Академический проект. - 2001.