Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философские идеи милетской школы и Гераклита

Содержание:

Введение

На начале человеческой истории, когда общие принципы экономической и культурной жизни еще оставались в силе, мифология была доминирующей формой мировоззрения. Мифология - это результат острой духовной потребности объяснить мир и понять явления природы. Еще не вооруженный наукой и философией, любознательная мысль типичного человека стремилась постичь регулирующие силы существования природы и людей. Этот процесс проходил через персонификацию, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и восхищения. При этом реальная жизнь людей была тесно переплетена с образами богов, живущих на Олимпе. Им приписывали даже человеческие пороки.

Боги считались не только могущественными, но и своенравными, злобными, полными мести. Люди передавали богам самые причудливые сексуальные ориентации, приписывая им неудержимую любовь, бесконечные измены, любовные распри и т. д.

Суть мифологического явления удачно раскрыл Г. Гегель: Все приписываемое богам содержание должно одновременно оказаться их собственной внутренней сущностью индивидов, чтобы, с одной стороны, проявились доминирующие силы. быть индивидуализированными в себе, и, с другой стороны, внешне по отношению к человеку, начало оказывается имманентным его духу и характеру. Мифология была образным и художественным способом объяснения или, точнее говоря, попыткой объяснить явления природы и человеческой жизни, взаимосвязь между земным и космическим началами.

Эта попытка объяснения была осуществлена путем персонификации сил природы, то есть уподобления их живым существам. Мифология ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого существования, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, гуманизация окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и создании. В качестве исходной формы мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственно-эстетическое отношение к миру. Мифологическое мышление оперирует конкретным и личным. Антропоморфизируя природу, первобытный человек стал олицетворять явления внешнего мира. Мифология по своему происхождению была наивной философией и наукой, или, точнее говоря, вненаучной формой знания. Содержание мифа казалось обычному человеку вполне реальным и даже в самом высоком смысле этого слова и являлось не формой реального знания, а объектом веры.

Философия ренесенса

Мифы утверждали значительную систему ценностей, принимаемых в данном обществе лично и в обществе, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, человеческих отношений и их отношения к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: ритуалах, танцах и т. д. Мифология - неотъемлемая часть религиозных верований, которая уже составляет языческую форму религиозного сознания. Как нераздельное, синкретичное, единое целое, мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических взглядов, различных форм искусства и всех видов словесного искусства: сказок, героических эпосов, легенд, исторической традиции. Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и произведениями искусства, сохраняет свое значение на протяжении всей мировой истории до настоящего времени. Никакая философия, никакая наука и никакая жизнь не в силах разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны. Их нельзя оспаривать, потому что они не могут быть подтверждены и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все же их нужно знать - они составляют значительный факт культуры.

Илиада и Одиссея Гомера - бессмертный памятник античной культуры. О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он полностью опирался на мифологию. Ему принадлежит поговорка: Мы все вода и земля. Он не задавал философского вопроса о происхождении мира. Впервые такие вопросы поставил Гесиод (VII век до н.э.) - крестьянский поэт, автор знаменитых Труды и дни и Теогония. Он представил мифы в целом, описывая происхождение и превратности воинства олимпийских богов. Родословная Богов начинается так: вначале был Хаос. От него родилась Земля (Гайя). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб - начало тьмы вообще и Ночь как самоопределившаяся тьма. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет в целом, а День как особый свет. Гайя рождает Небеса - видимый небосвод, а также горы и морские глубины. Это предварительная Теогония, т.е. происхождение мира. После этого начинается генеалогия богов: от брака Гайи и Урана, т. е. Рождаются Земля и Небо, Океан и Тефис, а также Циклопы и Титаны - гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов - Кроноса - произошло новое поколение богов: сын Кроноса, Зевс, в борьбе за власть отсекает отцовское мужское достоинство, которое падает с огромных небесных высот в море, подняв сильную волна, и из морской пены предстает во всей своей божественной красоте, богиня любви Афродита. Богиня справедливости Дике и Необходимости - начало всего земного рождения и слияния - та, которая посылает женщину к спариванию с мужчиной и, наоборот, мужчину с женщиной; она взяла Купидона своим помощником и родила ему первого из богов.

Исторический период мифологии уже начинается. Гесиод подводит нас к последнему поколению богов, потомкам Зевса - олимпийцам, а отсюда и к романтической фазе вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающих героев, о которых повествуют стихи Гомера; это восхитительно фантастическая серия любовных приключений богов.

На раннем этапе истории мифологический образ мышления стал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, возникали наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, и произошел процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос - корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологию: он бессмертен, поэзия полна им, он очаровывает детское воображение, восхищает разум и чувства людей всех возрастов, способствуя развитию воображение, которое благотворно влияет на развитие творческих способностей человека во всех сферах его деятельности.

Милетская школа

Фалес Милетский (ок. 625-547 до н. э.) - основоположник европейской науки и философии; Кроме того, он математик, астроном и политик, пользующийся большим уважением среди своих сограждан. Фалес происходил из знатной финикийской семьи. Он много путешествовал, старался применить свои знания на практике. Он является автором множества технических усовершенствований, проводил обмеры памятников, пирамид и храмов в Египте.

Фалес буквально произвел революцию в своем мировоззрении, выдвинув идею субстанции - основного принципа всего, обобщив все разнообразие в единосущное и видя начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Аристотель сказал, что Фалес был первым, кто попытался найти физическое происхождение без опоры на мифы. Влага действительно вездесуща: все происходит из воды и превращается в воду. Вода как природное начало оказывается носителем всех изменений и преобразований. Это действительно блестящая идея сохранения. Хотя идея Фалеса о первичной сущности кажется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в позиции все из воды было дано смирение языческим богам, в конечном итоге мифологическое мышление, и путь к естественному объяснению природы был продолжен... В чем еще гений отца европейской философии? Впервые у него возникла идея единства Вселенной. Эта идея, однажды родившись, никогда не умирала: она была передана его ученикам и ученикам своих учеников... Фалес, как и его последователи, стоял на точке зрения гилозоизма - взгляда, что жизнь является имманентным свойством материи, бытие - само по себе движущееся, и в то же время одушевленное. Фалес считал, что душа вливается во все сущее. Согласно Аристотелю, Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно активное. Согласно Плутарху, Фалес называл Бога универсальным интеллектом: Бог - это разум мира.

Преемник Фалеса, Анаксимандр (ок. 610–540 до н. э.), Был первым, кто поднялся до первоначальной идеи бесконечности миров. В качестве основного принципа существования он взял апейрон - неопределенную и безграничную субстанцию: ее части меняются, но целое остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественный, творчески движущийся принцип: он недоступен чувственному восприятию, но постижим для ума. Поскольку это начало бесконечно, оно неисчерпаемо в своих возможностях формирования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: все в нем находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все, что существует, как бы разбросано в виде крошечных кусочков. Так мелкие крупинки золота образуют единое слияние, а частицы земли - ее бетонные массивы.

Третий представитель милетской школы - Анаксимен (ок. 585-525 до н. э.). Он считал, что источником всего является воздух, считая его бесконечным и видя в нем легкость изменения и трансформации вещей. Согласно Анаксимену, все сущее возникло из воздуха и представляет собой его модификации, образованные его утолщением и истончением. Чтобы адекватно оценить эти, как теперь кажется, наивные идеи милетцев, напомним, что великий И. Кант в совершенно другой период истории науки (после И. Ньютона!) Утверждал, что планеты и все космическое тела происходят из бесконечной газовой массы...

Итак, милетцы совершили прорыв в своих взглядах, в которых недвусмысленно был поставлен вопрос: О чем все это? У них разные ответы, но именно они заложили основы правильного философского подхода к вопросу о происхождении бытия: к идее субстанции, т. е. К основополагающему принципу, к сущности всех вещей и явлений сущего. Вселенная.

Гераклит Эфесский

Великий диалектик древнего мира - Гераклит Эфесский (ок. 530–470 до н. э.). Он принадлежал к королевской семье. Гордый, мрачный, нелюдимый, он отказался от высшего достоинства, предложенного ему в государстве, в пользу своего брата (афинского царя Кодру), но носил пурпурный цвет с признаками королевской власти.

Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: Все течет!, В одну реку дважды нельзя войти, Нет ничего неподвижного в мире: холод согревает, тепло остывает, влажное сохнет, сухое увлажняется.. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и смерть - бытие и небытие - взаимосвязаны, обусловливают и переходят друг в друга.

Получается, что ничего нет, все просто становится. Невозможно даже представить, чтобы что-то существующее, внезапно оцепенев, полностью застыло бы в абсолютной немоте. В ощущении есть только одна волна жидкости, которую трудно уловить щупальцами ума: она все время ускользает. Это приводит к крайнему скептицизму Кратила: ничего нельзя сказать ни о чем, все течет; вы говорите о человеке что-то хорошее, а он уже попал в плохую грязь.

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое происходит через борьбу противоположностей, которую он назвал вечным универсальным Логосом, то есть единым общим законом для всего сущего: не для меня, а для Логоса, слушая его, разумно признать, что все едино. Согласно Гераклиту, огонь и Логос эквивалентны: огонь разумен и является причиной контроля над всем, и это контролирует все через все, - считает он разумом. Гераклит учит, что мир, одно из всего, не был создан ни одним из богов или кем-либо из людей, но был, есть и будет вечно живым огнем, естественно пылающим и естественно гасшим. Огонь - это образ вечного двигателя. Огонь как видимая форма процесса горения - это наиболее подходящее определение элемента, понимаемого как субстанция, для которой характерно, что это вечный процесс, пылающая динамика вещей. Но это вовсе не означает, что Гераклит поставил огонь вместо воды и воздуха. Дело обстоит гораздо тоньше. Правда, для Гераклита Космос - это вечно пылающий огонь, но это живой огонь. Он идентичен божеству.

Огонь как душа Космоса предполагает разум и божественность. Но разум обладает властной властью контролировать все вещи: он все направляет и всему придает форму. Разум, т.е. Логос управляет всем через все. Объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, то есть общему мироустройству. Гераклит считается видным представителем религиозного движения своего времени. Он разделял идею бессмертия души, рассматривая смерть как рождение души для новой жизни.

Заключение

Специфика греческой философии, особенно в начальный период ее развития, заключается в стремлении понять сущность природы, пространства и мира в целом. Не случайно первыми греческими философами - Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом, представителями так называемой милетской школы, несколько позже - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла называли физиками. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционными языческими верованиями и культами. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией была существенная разница. В мифе рассказывалось о том, кто все вещи породил, а философия спрашивала, откуда это взялось. Ранние мыслители ищут какое-то начало, из которого все произошло. Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Самым началом была не просто субстанция, как ее понимают современная физика или химия, а нечто, из чего возникла живая природа и все живые существа, населяющие ее. Поэтому вода или огонь здесь - это некая метафора, они имеют как прямое, так и переносное, символическое значение.

Уже первые физики понимали философию как науку о причинах и принципах всего сущего. На этот подход повлияли объективизм и онтологизм античной философии. Его центральный мотив - выяснить, что есть на самом деле, то есть остается неизменным во всех своих изменчивых формах, и то, что только кажется существующим. Даже раннее философское мышление, когда это возможно, ищет рациональных объяснений происхождения и сущности мира, отвергая персонификации, характерные для мифологии, и, следовательно, от образа поколения. Вместо мифологического поколения у философов есть причина.

Ранним натурфилософам присуща особая стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самоидентичное начало проявляется в различных формах, претерпевая всевозможные преобразования. Особенно ярко представлена диалектика Гераклита, согласно которой все существующее следует мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; Неслучайно Гераклит считал источником огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди стихий космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

Список литературы

Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1972
История философии вкратце. - М., 1975
Философия: учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону, 1978
Философия: учебник для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко. - М., 1998
Фрагменты ранних греческих философов. М., 2011
Гераклит и его филосовские учения. Философия. Курс лекций. М.: 1975
Философия. Школы и представители. 2011
Федонко О.В. Философия. Учебник для тех. вузов. СПб.: 1964