Реферат на тему: Философская система Платона

Содержание:

Введение

Что такое смерть? И каково учение Платона о бессмертии души?

Предмет смерти и умирания очаровывает человека с незапамятных времен, вряд ли его интеллект развился до осознания того, что он "царь" в окружающем его мире. Наука, которая занимается вопросами смерти и умирания, называется танатологией (от греческого death - танос).

Я начну с изложения диалога Платона. Платон (430-348 гг. до н.э.) был великим греческим философом, родившимся в Афинах. Думаю, Платон хотел показать в нашем диалоге, что желание философа после смерти - стать чистым духом. "Вечность души, - говорит он, - является условием возможности истинного знания, и наоборот, действительность знания - это та почва, из которой вечность души наиболее вероятна и наиболее позитивно может быть установлена". Платон вкладывает речь о бессмертии в уста умирающего Сократа; он видит в ней не более чем гениальную мысль.

Работа Платона "Федо"

Федо описывает последнюю беседу Сократа с учениками и друзьями. Он начинает с утверждения, что любой, кто достойно занимается философией, не только не будет бояться смерти, но, наоборот, будет приветствовать ее, но и не покончит жизнь самоубийством, потому что она считается незаконной. Друзья спрашивают Сократа, почему самоубийство считается запрещенным, его ответ почти идентичен тому, что сказал бы христианин: "Священное учение гласит, что мы, люди, как бы находимся в заключении, и мы не должны ни освобождать себя от него, ни убегать от него". Сократ сравнивает отношение человека к Богу с отношением крупного рогатого скота к своему хозяину. Разве ты не разозлился бы, говорит Сократ, если бы твой бык покончил с собой? "Совершенно бессмысленно, чтобы человек не покончил с собой, если только Бог как-то не заставит его сделать это, как это сделал я сегодня." Сократ недоволен своей смертью, убежден, что идет к другим богам - мудрым и добрым. Он идет к мертвым, которые лучше живых в вере в то, что мертвых ждет новое будущее.

Диалог "Федон", на мой взгляд, отражает весь образ жизни Сократа, который подводит итоги своих философских рассуждений, делает выводы, связанные с жизнью, которой он жил, и готовит своих учеников к следующей, возможно, лучшей жизни. Философ прекрасно знает, что через несколько часов он умрет, но перед смертью он предстает с удивительной безмятежностью и даже радостью. Как будто он долго ждал своей смерти, а теперь она наконец-то пришла за ним.

Но его ученики не могут понять своего учителя. Они думают, что каждый человек должен цепляться за эту жизнь со всей силой, ибо душа, как и тело, умирает после смерти.

И именно в этот грандиозный и трагический день Сократ показал свою истинную силу духа и характер истинного философа. Вместо того, чтобы поддаться общему настроению уныния и тревоги, он начинает говорить со своим обычным спокойствием и разумом с учениками о жизни и смерти, о душе; он успокаивает и ободряет их, ищет и доказывает тезис о бессмертии души четырьмя основными аргументами.

В этом диалоге Сократ предстает перед нами как философский дознаватель, который легко находит ответ на кажущиеся неразрешимыми вопросы. В качестве примера можно привести эпизод обсуждения Сократа, Симиуса и Кабета, когда ученики ставили под сомнение его доказательства бессмертия души и то, как умело учитель мог доказать его правоту. Чтобы объяснить ученикам то или иное явление или понятие, Сократ всегда использует очень яркие, но в то же время очень убедительные доказательства, которые заставляют учеников поверить в тот или иной факт правильности своего наставника.

Когда мы говорим об образе Сократа в этом диалоге Платона, мы должны обратить внимание на следующий момент. В своей аргументации Сократ всегда тщательно подбирает слова и выражения, вы не услышите поспешных высказываний, он словно пытается проанализировать проблему с разных ракурсов, но приходит к одному и тому же выводу. Его способ ведения разговора также поражает.

Если внимательно прочитать диалог "Файдона", то можно заметить, что на протяжении всего диалога практически сам Сократ говорит, задавая риторические вопросы в свойственной ему манере. Это означает, что философ на самом деле говорит сам с собой, а ученики присутствуют только как "фон", они, так сказать, начинают философскую дискуссию, но главная роль, конечно, принадлежит не им, а их учителю.

Интересны и другие особенности диалога "Фаедон".

Здесь Сократ выступает как первооткрыватель Вселенной, он впервые выражает мнение, что Земля действительно круглая, что на ней есть горы, впадины и т.д., а также впервые поднимает вопрос о реинкарнации (возрождении души после смерти) и бессмертии.

Я хотел бы обобщить основные моменты своих выводов и тезисов.

Итак. первое, что следует сказать при анализе этих диалогов - это образ Сократа как человека, готового бросить вызов обществу.

Во-вторых, образ Сократа можно отождествить с Иисусом Христом из-за их очень похожего отношения к смерти и жизни.

В-третьих. Мыслитель в диалогах изображается как истинный философ, который не боится смерти, а, наоборот, спокойно пьет приготовленную для него ядовитую чашу.

В-четвертых. В беседах со своими студентами он использует риторические вопросы и метод выведения причинно-следственных связей, чтобы доказать концепцию.

В-пятых. Впервые в древней философии он поднял вопросы о порядке Вселенной, о жизни и смерти, о бессмертии души и доказал этот тезис своими знаменитыми аргументами. (Взаимный переход, противоположности).

Проблема смерти в диалоге Платона "Федон" с точки зрения философской концепции Платона

Платон в молодые годы обладал выдающимся талантом поэта, драматурга, художника. Изящные эпиграммы, связанные с именем молодого Платона, и сегодня кажутся чистейшей жемчужиной поэзии. И даже тот страстный порыв, который побудил Платона к Сократу и преодолел его страсть к искусству, говорит о глубоком энтузиазме и творческом начале в характере Платона. Здесь была раскрыта врожденная эмоциональность Платона и его тонкое ощущение элемента жизни.

Отличаясь от других отраслей искусства и их профессионального роста, Платон не переставал быть поэтом и художником, который, однако, чувствовал себя обогащенным трудными жизненными переживаниями, уже не в безмятежных, а в остро драматических тонах.

Отсюда, из этой драмы жизненных ситуаций, рождается форма платоновского диалога, которая закрепляется и развивается в дальнейшей истории философии и литературы не только древности, но и современности.

Действительно, примечательная вещь: Платон совершает целую революцию на пути философского изложения. Древнегреческая философия до времен Платона. Изложил свои идеи в форме часто загадочной афористической мудрости, в стихах или прозе.

На мой взгляд, на написание фаэдского диалога оказал влияние и Платон, и рассуждения Сократа, а поскольку Платон был впечатлительным человеком, он был очарован и вдохновлен поведением Сократа. Диалоги Платона неоднородны по форме и достоинству экспозиции. Некоторые из них написаны в драматической форме. Это блестящие сцены из интеллектуальной жизни Афин, изображающие столкновение и борьбу философских взглядов.

Фигуры в диалогах - пестрые персонажи и лица - философы, в центре - Сократ, софисты, поэты, рапсодисты, политики. Это, например, Федон и Пир. Эти диалоги относятся к истории древнегреческой литературы не менее чем к истории древнегреческой философии.

Смерть, говорит Платон в устах Сократа, это отделение души от тела. Различие между духом и материей, ставшее общим как в философии, так и в общем мировоззрении, зародилось как различие между душой и телом. Орфей считает себя сыном земли и неба: с неба душа, с земли тело. Именно эту теорию Платон пытается выразить языком философии. Сократ заявляет в "Файдоне", что философ не должен быть рабом своих чувственных желаний, не должен стремиться к избытку, не должен пробовать вина, никогда не должен быть пьян. Ешьте и пейте не больше, чем необходимо, не увлекайтесь дорогой одеждой, не заботьтесь о любовных удовольствиях. Он должен быть полностью занят своей душой, а не телом. Философы пытаются освободить душу от общения с телом, в то время как другие считают, что "...тот, кто не находит ничего приятного в удовольствии" ..... не достойна жизни? Ибо он уже на полпути к смерти...".

Смерть - это отделение бессмертной души от смертного тела. В диалоге "Федо" Платон пишет: "Если бы смерть была концом всего, то для плохих людей это было бы счастливым решением: со смертью они бы сразу же избавились от тела и - вместе с душой - от собственной порочности". После смерти душа человека, несущая в себе весь земной опыт добродетелей и пороков, предстанет перед судом. Иная судьба человеческих душ: преступников бросают в Тартар, откуда они не могут вернуться, пока их жертвы не дадут им прощения; души простых людей после определенного пребывания в Аиде переходят в другие тела; наконец, души мудрых живут вечно, полностью обездвиженные в божественном мире идей.

Человек, который посвящает свою жизнь философии, живет своей душевной жизнью и духом, а не телесными похотями; то есть, в течение своей жизни он отделяет свою душу от тела, и поэтому перед смертью он полон бодрости и надежды обрести блаженство за могилой. В этом контексте становится понятен смысл знаменитой поговорки Сократа: "Тот, кто действительно посвящает себя философии, действительно заботится только об одном - о смерти и умирании". Таким образом, страх смерти, который с точки зрения древних мыслителей оценивается как трусость и неразумность, может быть преодолен разумом, а точнее, философской рефлексией.

Философское учение Платона о бессмертии души на примере диалога Платона "Федон"

Сократ призван доказать бессмертие души, и он делает это следующим образом. Поскольку жизнь и смерть - это противоположности, они являются продолжением друг друга. Отсюда следует, что души умерших где-то существуют и со временем возвращаются на землю.

Таким образом, мы снова сталкиваемся с теорией метемпсихоза или трансмиграции душ. Далее, учитывая, что все наши знания - это память души, то душа должна где-то существовать, еще до ее рождения в теле. Следующий аргумент Сократа (Платона) заключается в том, что только сложное может распадаться и разрушаться, в то время как душа, как и идеи, проста и не состоит из частей, а простое не может начинаться и заканчиваться. Абсолютная красота, например, всегда одна и та же, в то время как объекты постоянно меняются.

Отсюда вывод, что видимые вещи непостоянны, потому что они изменчивы, невидимые вещи вечны. Тело видимо, а душа - нет, поэтому она вечна.

Душа истинного философа, который за свою жизнь перестал быть рабом плоти, после смерти уходит в невидимый мир, чтобы жить в блаженстве среди богов. Но нечистая душа, которая любила тело, превратится в духа, который бродит возле могил, или войдет в тело животного, например, кошки. "В Федо, как и в других диалогах Платона, повествование - это точная запись, отражающая саму человеческую жизнь. Эта запись тесно связана с рассказом об известном событии в философии, а также с его интерпретацией.

Оба они настолько направлены на один и тот же результат, что трудно отличить один от другого, когда один пытается их разделить. Рассказ о смерти Сократа и защита бессмертия души, таким образом, составлены таким образом, чтобы быть непосредственно связаны, как это было, как доктрины и размышления, с предметом божественного.

В последнем легко усомниться, так как неясно, намерен ли автор уделить внимание рассказу о смерти Сократа, или же вера в аргументы о бессмертии души укрепляется и подтверждается.

Но, конечно, и идеальная часть, как сейчас говорят, и конкретная настолько тесно связаны между собой, что последняя, но ни в чем другом, отличала высшую и последнюю идею книги, а в примере умирающего философа и в аргументах из философии надежда на бессмертие проявилась и укрепилась в пронизывающем повторении".

Возьмем один пример: Штейн Харт полагает, что главная идея и цель философского аргумента диалога заключается в том, что убежденность в вечной жизни души, носительницы идеи жизни и постоянно действующий посредник между миром идей и явлений, является основой всей философии, ее конечным результатом.

Как Платон характеризует душу и тело, их роль в смерти и бессмертии?

Платон считал, что истинное знание достижимо только после смерти, или же оно вообще не может быть постигнуто. Душа чиста, тело - зло, без отделения от тела невозможно познать истину.

Душа всегда обманывается телом. И душа думает лучше, когда ее не беспокоит ни зрение, ни слух, ни боль, ни удовольствие, и когда, отделившись от тела, она остается одна, или почти одна, и стремится к истинному существованию, прекратив и прервав, насколько это возможно, общение с телом.

Если бы со смертью тела душа тоже умерла, утверждал Платон, то плохим людям было бы нечего бояться. Смерть была бы для них "счастливой находкой": Умирая, они избавлялись от тела и души с ее пороками. Но поскольку душа бессмертна, кажется, что нет другого прибежища и спасения от катастрофы, кроме одного: стать как можно более хорошей и разумной.

В конце концов, душа не берет с собой в Аид ничего, кроме его воспитания и образа жизни, и говорят, что они либо приносят неисчислимую пользу умершему, либо причиняют непоправимый вред.

В самом начале своего путешествия к "будущему", а именно, после его смерти, его душа, под руководством "гения", приписанного ему при жизни, отправляется ко двору будущего и оттуда в соответствующее место. Злая душа "бродит в одиночестве во всевозможных страданиях и принуждениях, пока не найдет место, которое ей причитается". Но души, которые провели свою жизнь в чистоте и постоянстве, и находят спутниц и официанток среди богов, и каждый оседает на своем месте.

Платон, дает аргументы, доказывающие бессмертие души. В центре учения Платона - проблемы морали. Они разворачиваются на фоне доктрины идей и космологии. Кроме того, религиозно-мифологический характер философии Платона определил и его учение об этике. Нравственность - это достоинство души, обусловленное ее божественной природой и ее связью с миром идей.

Следовательно, философия также предопределена доктриной души. Мы видели, что душа (душа мира в космосе, отдельные души в телах людей) играет главную роль в телесных действиях. Прежде всего, о его бессмертии. В Федоровом плато разворачивается система доказательств бессмертия души.

Взаимный переход противоположностей приводит к бессмертию души, ибо если бы смерть не перешла в жизнь, так как все противоположности переходят друг в друга, то все давно бы умерло, и смерть воцарилась бы. Так как это не так, то следует предположить, что душа не погаснет после смерти, а перейдет в другое состояние.

Знание - это воспоминание души о том, что она видела до рождения. Подобно тому, как до рождения у нас были представления о прекрасном, добром, справедливом, святом, математических идеях, таких как равенство и т.д., так и мы можем предположить существование души перед телом и ее существование после физической смерти.

Если отдельные предметы изменяются по мере изменения человеческого тела, то душа всегда идентична себе и, таким образом, ближе к божественному и вечному.

Душа - истинная причина вещей. Таким образом, это понятие или значение, идея или жизнь тела. Но поскольку это жизнь тела, то она несовместима с его смертью, а следовательно, не затрагивается телесной смертью, поскольку она бессмертна.

Я думаю, что "доказательство" Платона логически несостоятельно, хотя я с ним согласен.

"Если душа умеренна и благоразумна, она покорно следует проводнику, и то, что ее окружает, ей знакомо". Но душа, страстно привязанная к телу, парящая рядом с ним - вблизи видимого места - долго держится и сильно страдает. Он бродит в одиночестве во всевозможных бедствиях и ограничениях до тех пор, пока не наступит время, когда, в силу необходимости, он окажется в том месте, которое ему причитается. Но души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержании, и находят спутниц и официанток среди богов, и каждый оседает на своем законном месте.

Нетрудно избежать смерти, но что гораздо труднее - так это избежать разврата: она догоняет быстрее, чем смерть.

Заключение

Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философского ума, потому что все, что мы делаем в жизни, так или иначе должно примиряться с вечностью. Человек обречен созерцать смерть, и в этом его отличие от животного, которое смертельно, но не знает ее. Человек не может смириться с тем, что именно он должен покинуть этот славный мир. Где кипит жизнь, но когда задумываешься об этом, начинаешь понимать, что, возможно, смерть - это единственное, перед чем все равны. Это отменяет неравенство, которое лежит в основе земной жизни.

При этом не так важно, кто "правит" миром - Бог, дух, космический разум, законы природы. Важно только то, что человек осознает этот порядок и находит в его глубине, в его структуре пробел для "относительной независимости", в которой он видит смысл своего бытия.

Интерес к проблеме смерти вызван несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизационного кризиса, которая в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Однако в последние десятилетия произошел значительный прорыв в серьезном изучении вопросов смерти и умирания.

Современная психология начинает срывать табу, окружающие смерть, точно так же, как почти сто лет назад Фрейд сорвал завесу, окружающую сексуальность. По сути, это триада: жизнь - смерть - бессмертие, потому что все интеллектуальные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих явлений.

В диалогах Платона Сократ предстает перед читателями как образ великого философа-мученика, которого многие современники не понимали, но гордо стояли против общества, за которое он впоследствии был казнен. Выступления Сократа перед судом помогают нам лучше понять личность этого мыслителя.

На изображении Сократа в диалогах Платона, также основанном на анализе небольшого диалога Сократа до суда. Сразу же возникает очень конкретный образ человека, аскета по воспитанию и образу жизни, человека, который не побоялся нарушить некоторые общественные нормы и порядки, не устраивающие его. Человек, который верил, что никакие внешние проявления жизни, будь то еда, вино, слава или храбрость, никогда не смогут заменить истинного философа. (Истинный слуга прекрасной и возвышенной мудрости) духовной стороны жизни.

Согласно Сократу, физическое, телесное лишь мешает познанию истины, оскверняет душу, делает её тяжёлой и неспособной к добродетели. Поэтому человек должен сдаться, перестать думать о физической составляющей жизни (о страданиях, страстях, желаниях, нуждах и т. д.) и сосредоточиться на духовной сущности, и тем самым он сможет прикоснуться, познать высшую мудрость и добродетель, и в конце концов прийти к прекрасному и светлому состоянию вечного покоя и умиротворения. Даже появление философа, его стиль поведения постоянно подтверждал этот принцип.

Платон считал, что истинное знание можно получить только после смерти, или его невозможно постичь. Душа - чистая, тело - порочная, не разлучившись с телом, не может познать истины.

Душа всегда обманывается телом. И душа думает лучше всего, когда ее беспокоит ни зрение, ни слух, ни боль, ни удовольствие, когда, отделившись от тела, она остается одна или почти одна, стремясь к истинному существованию, прекратив и прервав, насколько это возможно, свою связь с телом.

Если бы со смертью тела душа тоже умерла, утверждал Платон, то плохим людям было бы нечего бояться. Смерть была бы для них "счастливой находкой": Умирая, они избавлялись от тела и души с ее пороками.

Но поскольку душа бессмертна, кажется, что нет другого прибежища и спасения от катастроф, кроме одного: стать как можно более хорошей и разумной. В конце концов, душа не берет с собой в Аид ничего, кроме его образования и образа жизни.

После написания и анализа работы я пришел к выводу, что смерть - это начало чего-то нового, трансцендентального. И описание Платона в диалоге "Федо" о душе также тесно связано с письмом.

На мой взгляд, философия очень ясна, говорит о танатологии как части подготовки человеческого разума к тому, что человек никогда не сможет узнать, а именно, что с ним происходит после смерти. Есть ли у человека душа? Она и по сей день остается неразгаданной загадкой, притягивающей философские умы.

Список литературы

1. Антология мировой философии, Москва, 1967 г., т. 1.
2. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1987.
3. Философия: учебник для университетов. Философия: учебник для университетов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 576 с.
4. Д. Лебедев Платон на душу. Анализ диалога "Фаэдо". 2000.
5. Речь Платона "Федон" из "Эхекрата". 2003.