Реферат на тему: Философская онтология: основные вопросы, свойства бытия, проблемы движения и изменения

Содержание:

Введение

Быть - это философская категория, обозначающая реальность, которая существует объективно, независимо от человеческого сознания, воли и эмоций, философская категория, обозначающая бытие так, как оно мыслит. Быть в самом широком смысле этого слова относится к самому общему понятию существования, бытия в целом. Быть - это все, что есть... все, что видимо и невидимо.

Доктрина бытия - онтология - одна из центральных проблем философии.

Проблема бытия возникает тогда, когда такие универсальные, казалось бы, естественные помещения ставятся под сомнение и рассматриваются. И причин для этого более чем достаточно. Для окружающего мира, природного и социального, время от времени ставит трудные вопросы перед человеком и человечеством, заставляя их задуматься над обычными данными реальной жизни, которые еще не решены. Как и "Гамлет" Шекспира, люди чаще всего сталкиваются с вопросом существования и небытия, когда чувствуют, что узы времени разорваны.

При решении проблемы бытия философия сжимается от факта существования мира и всего, что существует в мире, но ее первый постулат становится не этим фактом, а его смыслом.

Концепция бытия в философии

Первый аспект проблемы существования - длинная цепь размышлений о существовании, ответы на вопросы "Что существует?". - Мир. Где он существует? - Здесь и везде. Как долго? - Сейчас и всегда: мир был, есть и будет. Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизненная деятельность?".

Второй аспект проблемы бытия определяется тем, что для природы, общества, человека, его мыслей, идей, нечто общее, а именно, что перечисленные объекты действительно существуют. Своим существованием они образуют целостное единство бесконечного, неизменного мира. Мир, как неизменное целостное единство, находится снаружи и в некотором смысле независим от человека. Быть - это необходимое условие единства мира.

В качестве третьего аспекта проблемы бытия можно утверждать, что мир является реальностью, которая, поскольку он существует, имеет внутреннюю логику существования и развития. Эта логика предшествует существованию человека и его сознания, так сказать, и для эффективной человеческой деятельности необходимо овладеть этой логикой, изучить законы бытия.

Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальной реальности и мир идеала, мир сознания, внутренний мир человека, его душевные состояния.

У этих двух миров разные способы бытия. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания человека. Психический мир - мир человеческого сознания - существует субъективно, так как зависит от воли и желания людей, индивидуумов. Вопрос о том, как эти два мира соотносятся друг с другом, является фундаментальным вопросом философии. Сочетание этих двух основных форм бытия позволяет нам выработать несколько других разновидностей бытия.

Человек занимает особое место в этих мирах. С одной стороны, он естественное существо. С другой стороны, он наделен сознанием и поэтому может не только физически существовать, но и размышлять о существовании мира и своем собственном существовании. Человеческое бытие воплощает диалектическое единство объективно-объективного и субъективного, тела и разума. Это явление само по себе уникально. Материал, естественный от человека, является основной предпосылкой его существования. Однако многие человеческие поступки руководствуются социальными, духовными и нравственными мотивами. В самом широком смысле, человечество - это сообщество, которое включает в себя всех людей, живущих на Земле сейчас или в прошлом, а также тех, кто еще не родился. Необходимо помнить, что люди существуют до, вне и независимо от сознания человека. Здоровое, нормально функционирующее тело является необходимым условием для умственной деятельности и здорового ума. Известная пословица гласит: "У здорового тела здоровый ум". Хотя пословица верна по сути, она допускает исключения, так как человеческий интеллект, его психика не всегда подчинены здоровому телу. Но дух, как он называется, также оказывает или может оказывать большое положительное влияние на жизненно важные функции человеческого тела.

Необходимо также обратить внимание на такую особенность существования человека, как зависимость его телесных действий от социальных мотивов. В то время как другие природные вещи и тела функционируют автоматически и можно с достаточной уверенностью предсказать их поведение в краткосрочной и долгосрочной перспективе, в отношении человеческого тела это невозможно. Его проявления и действия часто руководствуются не биологическими инстинктами, а духовными, моральными и социальными мотивами.

Человеческое общество также характеризуется своеобразным образом существования. Материал и идеал, природа и дух переплетаются в социальном существе. Социальное бытие делится на бытие индивида в обществе и в процессе истории и бытия общества. Мы проанализируем эту форму пребывания в секциях, посвященных обществу.

Тема форм бытия имеет большое значение для уточнения различий в философских установках. Основное различие обычно касается того, какая форма бытия рассматривается как главная и определяющая, оригинальная, а какие формы бытия являются производными. Таким образом, материализм рассматривает основную форму бытия как естественное существо, в то время как остальное является производным и зависит от основной формы. Идеализм рассматривает идеальное существование как основную форму.

Диалектика бытия и неблагополучия

Говорить о существовании имеет смысл, если и только если это конкретное существование, т.е. бытие может быть только с чем-то. О такой вещи еще можно сказать, что она есть, есть место здесь и сейчас, есть сейчас, в настоящем.

В любом языке небытие отождествляется с небытием и не может быть понято никаким образом. Иными словами, небытие отрицает существование, и в этом смысле термин небытие используется, когда вещь, тело, явление, сознание (т.е. то, что может существовать) перестает быть самим собой, и о них говорят, что они перешли в небытие.

В строгом философском смысле, однако, это не совсем так. Существует диалектическая связь между бытием и небытием.

Во-первых, согласно современному мировоззрению, наша Вселенная вышла из вакуума, что делает ее особым состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляющим собой своеобразное потенциальное существо, потому что в нем содержатся все возможные частицы и состояния, но в то же время в нем ничего не присутствует на самом деле.

Следует также учитывать, что с точки зрения физиков (Д.А. Ландау, И.Д. Новиков и др.) сама наша Вселенная не единственная в мире, потому что она состоит из бесконечного числа различных вселенных, которые проходят различные циклы развития. В этом свете проблема взаимосвязи бытия и неблагополучия также становится относительной.

Во-вторых, объективное существование чего-то, что переходит в небытие, но если о нем все же говорить, то есть мыслить определенным образом как о чем-то конкретном, то это нечто существует вновь, но уже в сознании и, следовательно, сохраняет свое второе существование, остается в данном случае копией оригинального объекта, в виде идеального образа.

Этот образ Сократа наиболее ярко нарисован Платоном в его диалоге "Файдон", когда Сократ вместе со своими учениками пытается найти и доказать бессмертие души.

В процессе развития философии существуют различные подходы к интерпретации проблемы единства мира.

Впервые вопрос о единстве мира был поднят древними мыслителями Фалесом, Демокритом и другими. Поскольку их взгляды на мир, материя имела наивный характер, им не удалось полностью решить этот вопрос. На них повлияло предположение, что единство мира заключается в его материальности. Проблема единства мира решалась по-своему другими древними мыслителями, которые начинали с признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей или человеческих ощущений. Следствием признания единого происхождения - материи или разума - является философский монизм.

Противоположность монизму - дуализм. Дуалисты считали, что есть два эквивалентных начала, два независимых вещества: Материя и Дух.

Наиболее ярким представителем дуализма был французский философ и математик Р. Декарт в XVI веке.

В этот же период представители метафизического материализма Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века следовали материалистической линии в решении проблемы разума. Век следовал материалистической линии в решении проблемы мирового единства.

Русские философы середины XIX века подошли к решению проблемы единства мира глубже, чем другие материалисты. Опираясь на достижения философии, а также на новые успехи естествознания, они попытались представить мир как процесс развития. По словам Чернышевского, природа - это не что иное, как гетерогенная материя с различными свойствами. Он утверждал, что органические и неорганические "комбинации элементов" образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических элементов. Однако, идеалистически рассматривая сущность социальных явлений, российские революционные демократы не смогли последовательно решить проблему материального единства мира до конца.

Проблема единства мира была решена Марксом и Энгельсом с материалистической точки зрения, опираясь на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о непреодолимой пропасти между живой и неживой материей и обосновали утверждение о происхождении жизни из неорганической материи, определив жизнь как способ существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм, рассматривая вопрос о единстве мира, исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя может двигаться только в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единство множественности проявляется двумя способами. Во-первых, как своеобразная дискретность структуры объективной реальности. Наличие в нем качественно отличных друг от друга вещей, явлений, процессов и систем. Во-вторых, как иерархические отношения между системами различной степени сложности и организации, выражающиеся в "встраивании" менее сложных систем в более сложные. Неснижаемость специфических закономерностей последних по отношению к первым.

Диалектическая материалистическая позиция о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того времени. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствовало о существенности электромагнитного поля и существовании массы света, которая появлялась в виде электромагнитных волн определенной длины. Открытие клетки показало единство в структуре всех живых существ во всем их многообразии. Важными открытиями в этом контексте стали открытие закона сохранения и преобразования энергии и установление Дарвином теории эволюции, касающейся происхождения видов.

Мастерство спектрального анализа показало, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют те же химические элементы, что и Земля. Разнообразие химических элементов проясняется периодической системой элементов Д. И. Менделеева.

Особое значение имели открытия в физике на рубеже 19 и 20 веков, которые показали сложное строение атома. Идеи основных форм движения были обогащены. Эти открытия отвергли субстратно-вещественную модель мира, авторы которой пытались свести всю материю во Вселенной к "первобытной материи". Английский физик Праут, например, считал атом водорода столь первозданным веществом во всем.

В дополнение к модели субстрат-материи единства мира существует функциональная модель, согласно которой каждая маленькая частица во Вселенной соединена с каждой другой частицей, независимо от того, как далеко она от нее находится. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает четко определенное место в общей цепи событий. Рассматриваемая изолированно, эта модель упрощает реальность.

Атрибутивная теория единства мира в наибольшей степени соответствует реальности. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Под этим подразумевается единство свойств материи и ее законов. Это единство проявляется также в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие отношения в окружающем мире. Например, решения уравнений общей относительности, основанные на различных предположениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, станет очевидной по мере развития физики и астрофизики.

Кибернетика способствует раскрытию сущности материального единства мира и устанавливает общность в различных явлениях и процессах. В целом, интеграция наук свидетельствует о материальном единстве мира. В то же время достижение нового уровня естествознания, на котором здравый смысл уже не может регулировать отношения между истиной и ложью, потребовало изменений в философской интерпретации бытия. В структуру бытия была введена категория "наблюдатель". Свойства наблюдаемого объекта зависят от свойств наблюдателя (движется ли он или находится в состоянии покоя, какая у него масса, заряд и т.д.). Эта концепция, возникшая в ответ на появление относительности и квантовой механики, не могла быть показана в других областях философского знания. Замена вопроса "Что такое мир?" на вопрос "Как мы представляем себе этот мир?" становится все более распространенным в философском познании. Таким образом, идея "социального конструирования реальности" становится все более популярной в социальной философии. По мнению представителей этой концепции, категории бытия зависят от убеждений людей, которые воспринимают мир. То, что, по мнению подавляющего большинства, является правдой, становится правдой в своих последствиях. Самая мощная попытка построить постмарксистскую концепцию бытия была предпринята немецким философом М. Хайдеггером. По его словам, есть три формы бытия. Первая форма или фактическое существование - это форма существования вообще. Жизнеспособность, позволяющая объектам и явлениям пересекать границу между существованием и несуществованием. Второй вид бытия, по словам Хайдеггера, - это ощущение присутствия: сиюминутное впечатление о существовании единичных объектов. Эта концепция захватывает свойства объектов, которые находятся вне нашего сознания. Их невозможно понять. Но их можно пережить (тяжесть, боль, страх, радость, холод и т.д.).

Человеческое сознание не хочет принимать то, что есть что-то, что недоступно для понимания. Он создает аналогии этих качеств, которые выступают в качестве атрибутов бытия. Температура заменяет холод, масса - место гравитации. В отличие от первых, вторые атрибуты связаны с деятельностью человека. Их можно понять и изучить. Эта форма бытия - то, что Хайдеггер назвал человеком.

В последнее время неклассические интерпретации Бытия приобретают все больший вес в гуманитарных науках. Особенно это касается социологии и экономики. Линейные законы, не зависящие от мнения и сознания людей, заменяются вероятностными законами, действие которых основано на статистических законах. Именно естественные науки с их линейным детерминизмом (убедительными причинно-следственными связями) больше не диктуют правила гуманитарным наукам, а наоборот.

Отношения между человеком и миром пронизывают всю философию, начиная с вопроса: каковы наши знания? Правда позиционируется вещами или это продукт произвола субъекта? Что такое ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания по существу является главным вопросом философии. Никакие инструкции не могут этого избежать. Он определяет водораздел между философскими движениями.

Основной вопрос имеет две стороны:

1. что первично: сознание или материя?
2. является ли мир когнитивным?

С точки зрения раскрытия 1-го аспекта главного вопроса философии в системе общего философского познания существуют следующие тенденции:

• материализм;
• идеализм;
• дуализм.

С точки зрения раскрытия 2-го аспекта философы разделены на тех, кто признает знание мира, и на тех, кто является агностиком.

Материализм - это философское движение, утверждающее примат материи и вторичную природу сознания.

Идеализм - это философское движение, утверждающее противоположность материализму.

Дуализм - это философское движение, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени).

Формы материализма и идеализма:

1. наивный материализм древности (Гераклит, Фалес, Анаксимены, Демокрит) Сущность: материя первична. Это означало материальные состояния и физические явления, которые показывались глобальными простым наблюдением, без каких-либо попыток научного обоснования, просто в результате мирского наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждалось, что масса, которая существует вокруг человека, является первоисточником всего. (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимены - воздух, Демокрит - атомы и пустота).
2. метафизическая - материя первична для сознания. Специфика сознания была проигнорирована. Экстремальная версия метафизического материализма вульгарна. "Человеческий мозг секретирует так же, как печень секретирует желчь". Метафизическими материалистами конца 18 века были Дидро, Маметри и Хельвецкий.
3. диалектический материализм (Маркс и Энгельс).

Материя первична, сознание вторично, но примат материи над сознанием ограничен рамками главного философского вопроса. Сознание является производным от Вещественности, но оно появилось в Вещественности и могло существенно влиять на нее и преобразовывать, т.е. между Вещественностью и сознанием существует диалектическая связь.

Разновидности идеализма:

1. объективно-независимое от человеческого сознания. Первичная идея сознания, которая объективна: платон - мир и день, идея, память. Гегель - абсолютная идея.
2. субъективный идеализм (Беркли, Мах, Хьюм). Сущность: мир - это комплекс моих ощущений.

Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греческого monos - одно, единственное). В философии существует множество таких теорий. Однако история философии знает и другие, дуалистические (от латинского dualis - dual) и плюралистические (от латинского множественного числа - pluralis) понятия.

Элементы дуализма содержатся в философских системах Декарта и Канта. По словам Декарта, миры материи и разума не имеют никакого отношения друг к другу. Для Канта мир феноменов человеческого сознания противопоставляется миру "вещей в себе", о которых ничего нельзя знать.

Плюралистическая концепция может включать, с некоторыми оговорками, доктрину Лейбница о монадах, бесчисленные идеальные элементы бытия, каждый из которых отражает всю вселенную. Монады абсолютно индивидуальны и не имеют никакой реальной связи друг с другом, как выразился Лейбниц, "у монад нет окон", то есть каждая из них является самодостаточной.

Английский логик и математик Бертран Рассел построил в прошлом веке последовательно плюралистическую теорию. Он рассматривал мир как совокупность независимых "атомных фактов", каждый из которых описывается определенным предложением на идеальном языке. Монистические теории впервые увидели единство мира в первичном и простейшем веществе, из которого состоит все (вода, огонь, атомы и т.д.). Позднее главной причиной вселенной все чаще становился универсальный закон бытия, который связывает все вещи в единое целое - вселенную. Различные философы называли этот закон Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, Веществом, а иногда просто Веществом (Спиноза).

Система онтологических категорий

Аристотель представляет категории возможных и действительных как универсальные. Они охватывают всю совокупность бытия как единство потенциального и реального не только в пространстве, но и во времени, и выражают процесс развития бытия от простого к сложному (мир неживой природы, мир растений и животных, мир человека). Другая пара категорий, абстрактная и конкретная, также важна в концептуальной системе Аристотеля. Материя определяется им с точки зрения возможного, а форма - это абстрактное и конкретное свойство бытия. Вместе они олицетворяют собой существование как совокупность вещей в мире, с одной стороны, и каждую вещь в отдельности - с другой.

Существование и сущность. Понимание этих категорий должно предшествовать фактическому подходу к рассмотрению вопроса о существовании, поскольку их первое рабочее определение дается термином "существование". Исходя из этого, можно даже сделать вывод, что категория бытия сама по себе является излишней в философии. Однако не только категория бытия, но и категория существования втягивает человеческий разум в более сложные отношения и отношения, чем просто констатация существования чего-либо. Более того, ссылка на существование чего-то имеет больший смысл, чем обычный ум может себе представить.

Таким образом, И. Кант понимает под существованием то содержание, которое означает, что что-то находится в пространстве и времени и прямо или косвенно связано с другими сущностными понятиями, в соответствии с которыми оно может выполнять какую-то функцию в системе. "Существование" здесь прочно связано с такими признаками бытия, как пространство и время; исследуется его связь с количеством, как признаком существования или отсутствия его; выявляется субстрат этой величины, или детерминантный характер этой величины. Связывая "существование" с другими категориями, решаются вопросы возможности, реальности и необходимости бытия.

G. Гегель уделяет еще больше внимания концепции существования. Однако, начиная с чистого бытия, он находит, что это понятие является наиболее абстрактным и наиболее плохо определяемым. Оперируя, однако, понятием абсолютного бытия, философ соглашается с тем, что оно в то же время является самым реальным, т.е. (как Бог в Б. Спинозе) - это принцип бытия во всем настоящем существовании.

В своей "Доктрине существования" Гегель развивает идею онтологической связи между бытием и сущностью. Существование указывает на "появление из фонда". Не объясняя вторичной природы дасаина по отношению к основанию, веществу, ибо это ясно следует из его идеализма, подчеркнем связь сущности и существования, которую устанавливает Гегель, и такую связь, в которой дасаин содержит основание само по себе. В ней присутствует почва, отрицающая и порождающая ее новые формы. Таким образом, непосредственное существование выражает уверенность в стабильности v содержания и формы.

Представители "философии жизни" (движения, критикующего рационализм) придают новый смысл категории существования. Сёрен Кьеркегор, в частности, занимался проблемами самого человеческого существования и считал категорию существования своей основополагающей характеристикой. В конце XIX века распространилось философское движение, название которого - экзистенциализм (от позднего латинского "существование") - свидетельствует о том, что его центральным понятием считалось существование. Карл Ясперс, немецкий философ и психиатр, одним из первых представил экзистенциалистскую проблему человеческого существования. По словам Ясперса, люди обычно живут "запущенной", бессмысленной жизнью, не задумываясь о том, кто они на самом деле, не зная скрытых возможностей своего истинного "я". Это субъективное "быть в мире" или существование. Чувство подлинности своей природы (существования) возникает только в особых ситуациях, когда человек оказывается на границе между жизнью и смертью. К нему приходит прозрение, сознание души.

Известно, что современная западная философия избегает употребления термина "сущность", отрицая его реальность, чистоту определения и возможность онтологического рассмотрения. Однако историко-философский анализ показывает, что сущность, как и существование, является фундаментальной корреляционной концепцией, характеризующей бытие как центральную категорию онтологии и указывающей на существование мира и его обоснованность, целостность и многогранность. Сущность, в современных терминах, обозначает "совокупность таких свойств объекта, без которых он не может существовать и которые определяют все остальные его свойства".

Часть и весь. Категории части и целого выделяются человеком с рассвета философии. Парменид в своем определении бытия указал на его целостность как на самую важную характеристику. К этому добавляется еще одна характеристика, однородность. Однако при использовании этих терминов Парменид не ввел в их содержание корреляционный термин - часть. Его сущность имеет "преемственность" и является неделимой. Здесь части ссылались на другой объект, мир как движущуюся, расширяющуюся реальность. Однако некоторые особенности более поздних определений подходят под определение, данное знаменитым Элевтеем. Например, то, что есть "целое без конца" (Парменид), не означает отсутствие какой-либо из частей, благодаря которой существо называется целым. Это предпосылка для того, чтобы Аристотель назвал все целиком. Заявление Аристотеля: "Детали и целое не одно и то же".

В философии проблема взаимоотношений целого и части достаточно интенсивно обсуждалась в каждый период развития. Это было выражено в следующих вопросах: что важнее в философии - целое или части? Можно ли считать целое суммой частей? Является ли целое равным сумме его частей или нет? Может ли целое быть больше, чем сумма его частей? Онтологическое решение этих вопросов определяет различие в методологических подходах и теоретико-познавательном поиске истины. При решении этих вопросов возникли две позиции: Меризм и Холизм. Характерной чертой механизма была "первая" позиция. Здесь можно судить целое по знанию части. Согласно второму положению, целое несводимо к деталям, и детали нельзя использовать для того, чтобы судить целое. В процессе разработки могут быть приобретены новые детали. Холизм связан с диалектикой. Эти позиции начали сближаться после того, как немецкие классики (Ф. Шеллинг и Г. Гегель) выдвинули идею о двух видах цельности - неорганической, которую позже назвали суммирующей, и органической, которая, в отличие от первой, способна к саморазвитию.

Заключение

Категории "целое", "части" и "система" представляют собой исторически сложившийся язык описания центральной категории бытия. Их анализ уже не будет абстрактным описанием абсолютного, а будет основываться на соответствующих правилах обращения с универсальным.

Содержание и форма. Содержание - "философская категория, отражающая систему взаимосвязанных составных элементов, свойств и процессов, определяющих специфику и развитие объекта". Мы видим, что "содержание" и "система" связаны здесь осмысленным, семантическим образом. Отличительной чертой определения содержания является указание на то, что эта категория представляет собой и воспроизводит специфику системы. Безразличная система не может существовать. Содержание может быть "коагулировано", не выражено, но тогда не только систематичность объекта, но и сам объект становится очень проблематичным. В свою очередь, специфика системы зависит от того, как связаны элементы системы, то есть от формы. Форма - это способ внешнего и внутреннего существования содержания, способ его устойчивости и сохранения специфичности. Форма показывает порядок содержания, вид связи между его элементами и определенный порядок этой связи.

Содержание и форма являются древними категориями. Их фундаментальное значение уже обозначено Аристотелем. Он ассоциирует содержание с материей, с субстратом. Он рассматривает содержание как подложку всех возможных вещей и всех их модификаций, но ни сами вещи, ни их модификации не могут существовать даже потенциально вне их формы. Форма, по мнению Аристотеля, не только способствует формированию вещей, но и вместе с содержанием характеризует их особенность. То есть форма и содержание являются фундаментальными категориями, единство которых определяет бытие как самоорганизованную, многогранную систему.

Список литературы

1. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Пресса Московского университета. М., 1988.
2. Введение в философию / под редакцией Фролова. М., 1988.
3. Гайденко П.П. Быть и разум // Проблемы философии. 1996.- №7
4. Введение в философию: учебник для университетов. В 2 с. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Е.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: 2003.
5. Философия Спиркина А.Г.: учебник для студентов вузов. М.: Гардарики, 2002.