Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философская онтология: основные вопросы, свойства бытия, проблемы движение и изменения. Концепция бытия Н. Гарт

Содержание:

Введение

В современной философии проблема бытия остается предметом жарких споров, а непоследовательность программ понимания бытия указывает как на разносторонность и непоследовательность самого бытия, так и на актуальность идеологической значимости онтологии в условиях техногенной цивилизации. В то же время основные подходы в дискурсе бытия неразрывно связаны с историко-философской традицией, являясь свидетельством преемственности и новаторства в понимании и объяснении фундаментальных философских проблем.

Поиски метафизических основ бытия в различных философских системах рождают несколько программ объяснения окружающего мира - материализм, идеализм, дуализм, плюрализм. Определение форм, типов, типов бытия, осознание своего места в нем М. Хайдеггер называл поиск человека своим домом, преодоление своей бездомности и сиротства.

Начало теоретическому осмыслению проблем бытия положила античная философия. Если натурфилософия искала окончательные основы всего сущего в материальном принципе «акме», то элейская школа уже рассматривает бытие как обобщенную философскую проблему, имеющую огромное значение для человека в древнем мире. Парменид так характеризует бытие: бытие - это то, что стоит за миром чувственных вещей, и это мысль. Она едина и неизменна, абсолютно, не имеет внутри себя разделения на субъект и объект, это всевозможная полнота совершенств, среди которых Истина, Добро, Добро, Свет стоят на первом месте. Согласно Пармениду, аналогия бытия - это сфера, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в древности убеждение, что сфера является самой совершенной и красивой формой среди других геометрических фигур. В то же время бытие тождественно не мышлению человека, а Логосу.

Онтология как философское понимание проблемы бытия. Генезис основных программ понимания в истории философии

В рамках античного космоцентризма Гераклит предлагал иное понимание бытия. Мир Гераклита - это процесс непрерывного изменения, становления, который задуман в материальном космосе и в основном представляет собой цикл материальных элементов - огня, воздуха, воды и земли. Софисты перенесли акцент в философском анализе с бытия природы на самого человека как место открытия бытия. С их точки зрения, «человек есть мера всех вещей ... существующих, что они существуют, а не существуют, что их нет», именно личность, согласно Протагору, определяет статус существования чего-либо. Софисты впервые раскрывают противоречивую природу самого бытия, а также проблему соотношения объективного и субъективного бытия. В философии Сократа бытие выступает как одна из категорий человеческого разума, имеющая универсально значимый смысл и значение, достижимое посредством деятельности разума и логической аргументации. Идеи Сократа были развиты в философской системе Платона, учение которого сосредоточено на анализе бытия как одного из «эйдосов», поскольку такое понимание характеризуется совершенством и идеальностью. «Истинное бытие - это какие-то внятные и бесплотные идеи».

В учении Платона «мир чувственных вещей» противопоставляется «миру истинного бытия». Философская система Платона основана на учении о трех основных онтологических субстанциях (триаде): «единое», «разум» и «душа». Основой всего существования является «один», который сам по себе лишен каких-либо знаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает никакого места, не может двигаться, поскольку для движения необходимы изменения, то есть , множественность ... Признаки тождества, различия, сходства и т. д. не применимы к бытию . Об этом вообще ничего нельзя сказать, это прежде всего бытие, ощущение, мышление. Этот источник скрывает не только «идеи» или «эйдос» вещей, то есть их субстанциальные духовные прототипы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность, но и сами вещи, их становление.

В философии Аристотеля типы бытия обнаруживаются через отношения между индивидуальным и общим, формой и материей. Для Аристотеля форма - неотъемлемая характеристика бытия, но также признается нематериальная форма всех форм (Бог). Теория причинности в философии Аристотеля также связана с анализом бытия: - сущность и сущность бытия, в силу которых все сущее является таким, как оно есть (формальный разум); - материя и предмет (субстрат) - то, из чего что-то возникает (материальный разум); - причина движения, начало движения; - целевая причина - это то, ради чего что-то делается. При этом материя, являясь одной из первых причин, является пассивным началом (способностью стать чем-то), а активность характерна для остальных трех причин. Форма характеризуется вечностью и неизменностью, и источником любого движения оказывается неподвижный, но движущийся принцип - Первичный двигатель. Бог Аристотеля - «двигатель» мира, высшая цель всех форм и явлений объективного мира, развивающихся по их собственным законам.

Христианство развивает древнюю концепцию тождества Бога и совершенства (добра, истины и красоты). В то же время христианская традиция выявляет принципиальное различие между божественным и тварным существом, между Богом и миром, созданным им из ничего и поддерживаемым божественной волей. Человеку дается возможность свободно двигаться к совершенному, божественному существу. В богословской системе Фомы Аквинского иерархия - признак бытия, Бог - истинное бытие. Все остальное - неподлинное существо; мера недостоверности определяется степенью вовлеченности в бытие как таковое. Только существование Бога полностью актуально.

Переход от теоцентризма к антропоцентризму в эпоху Возрождения порождает не только формирование новой картины мира, но и новые программы понимания жизни. В них бытие рассматривается как противопоставленная человеку реальность, как существо, освоенное человеком в его деятельности - натуралистически-объективистские концепции бытия, где природа рассматривается вне отношения человека к ней, как механизм, действующий сам по себе.

В философии Нового времени для объяснения онтологических проблем наряду с категорией бытия используется понятие субстанции. Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование любого другого принципа, и, таким образом, как причину самой себя. Признавая реальность бесконечно разнообразных индивидуальных вещей, он понимал их как совокупность модусов - единичных проявлений единой субстанции.

Концепции Нового Времени характеризуются субстанциальным подходом к бытию, когда фиксируются субстанция (нерушимая, неизменная основа бытия, его конечная основа) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменчивые. Все эти особенности в понимании бытия с различными модификациями обнаруживаются в философских системах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Б. Спинозы и французских материалистов.

Иной подход к интерпретации бытия характерен для метафизики Декарта, в которой бытие определяется на пути рефлексивного анализа сознания, т. е. анализа самосознания, или на пути постижения бытия через призму. человеческого существования, бытия культуры, социального бытия. Главная особенность философского мировоззрения Декарта - дуализм души и тела, «мышления» и «протяженной» субстанции. Человек - это реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей.

Если дуализм характерен для Декарта, то Дж. Беркли отрицает существование материального существования и выдвигает субъективно-идеалистическую позицию «быть - значит быть в восприятии».

В немецкой классической философии основной упор в анализе бытия переносится на почву метафизики в ее предельно рационализированной версии. В критической философии И. Канта проблемы бытия изначально рассматриваются в учении о «вещи-в-себе», и Кант утверждает, что ни апостериорное, ни априорное знание не могут выявить характеристики трансцендентного, это возможно только на путях трансцендентальной математики и трансцендентальной диалектики, тогда есть философия. Таким образом, Кант указывает на невозможность окончательного решения проблемы бытия, суть которой непонятна.

В системе Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная и довольно неопределенная ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении и деятельности самопознание оно удаляет, преодолевает отчуждение бытия от идеи и возвращает к самому себе, поскольку сущность бытия - идеал. Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не инертная, инертная реальность, а объект деятельности, полный тревоги, движения и закрепленный в форме субъекта, то есть активно. С этим связан историзм в понимании бытия, восходящий к немецкой классической философии.

Отношение к рассмотрению бытия как продукта деятельности духа характерно и для философии конца XIX - начала XX веков. В то же время по-новому интерпретируется само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о бытии совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистически-объективистское понимание бытия, так и субстанциальный подход к нему. Это выражается, в частности, в широком проникновении в научное мышление таких категорий, как функция, установка, система и т. д. В отличие от классической, представители «новой онтологии» провозглашали идею отказа от метафизики, а само бытие интерпретировалось как обобщение концепции жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей).

Принципиально иная диалектико-материалистическая установка в толковании бытия формулируется в философии марксизма. В первую очередь это относится не только к признанию безусловного приоритета бытия над мышлением, но и к признанию решающей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. В своих работах К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин также показали, что отношение философов к проблеме бытия имеет ярко выраженную идеологическую окраску, поскольку может рассматриваться через призму основного вопроса философии.

Концепции экзистенциализма критикуют традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как бытия, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту. Итак, для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл только как проблема человеческого существования, проблема высших основ человеческого существования. Экзистенциальная философия переносит основы бытия из окружающего мира на отношения между бытием и человеческим существованием.

Новая программа понимания жизни, отражающая особенности общества и место в нем человека в постиндустриальном обществе, характерна для философии постмодерна. В трудах философов постмодерна (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр) бытие рассматривается как подлежащее деконструкции. Мир бытия такой, каким он предстает в человеческой субъективности, и сам человек способен наполнить его «симулякрами».

Таким образом, все основные программы поиска метафизических оснований выделяются в качестве доминирующего фактора либо мира, природы, либо человека, его души и сознания, либо их единства. Фактически эти подходы сосредоточены на проблеме типов, типов и форм бытия, изучаемых с разных мировоззренческих позиций.

Основные формы бытия и их взаимоотношения

Мировоззренческий и гносеологический смысл проблемы бытия реализуется в различных программах исследования бытия. В этом случае категория бытия неразрывно связана с такими категориями, как небытие, бытие, существование, объективность, субъективность, реальность. Статус философской онтологии сегодня по-прежнему определяется взаимодействием философии и естествознания, философии и гуманитарных наук. В то же время следует отметить, что сам термин «онтология» сегодня используется в прикладном смысле: например, в теории искусственного интеллекта и информатике понятие «онтология» используется применительно к построению интеллектуальных систем.

В философской литературе различают естественное и социальное бытие, действительное и потенциальное. Классификация различных модификаций бытия может проводиться по разным признакам. Типы бытия включают объективную и субъективную реальность. Объективная реальность - это все, что существует вне нас и нашего сознания. Субъективная реальность - это духовный мир человека, все, что касается мыслей, чувств, ощущений, представлений. Объективная реальность является предметом отражения субъективного, в свою очередь, содержание субъективного становится объективным в реальных действиях людей. С появлением компьютерных устройств формируется новый тип существа - виртуальное существо, которое в наши дни становится предметом исследования не только технических наук, но и философии. Все эти типы бытия разворачиваются на разных уровнях: актуальном и потенциальном.

Актуальное бытие - это все доступное существо, которое существует в данном пространственно-временном континууме. Вместе с тем, помимо актуального бытия, существует еще и потенциал, который понимается как возможные варианты дальнейшей актуализации бытия.

Кроме того, различают такие формы бытия, как естественное и социальное бытие. Социальное бытие имеет свои отличительные черты, так как оно разворачивается в социальном пространстве и времени, реализуется в деятельности людей и является многомерным, изменчивым, единством объективного и субъективного.

Таким образом, можно выделить такие аспекты бытия, как бытие вещей (тел), процессы, в которых раскрывается существование предметов, процессов, состояний естественного характера и существование вещей и процессов, созданных человеком.

Человек также включает в себя как взаимодействие с другими людьми, так и отношения с вещами. Но доминирующим моментом по отношению к человеку является его собственная субъективность, его способность к рефлексии, выбор действий и оценок, его неповторимость и неповторимость. Человеческая субъективность включает в себя духовное (идеальное) бытие, которое делится на личностное духовное, присущее индивиду и объективированное (неиндивидуальное) духовное.

В отличие от естественного, бытие социального включает индивидуальное бытие, то есть существование индивида в обществе и в процессе истории и социального бытия.

Таким образом, категория бытия объединяет основные идеи, выявленные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира, признания его существования, единства природного и социального, актуального и потенциального, материального и идеального.

Существо природы, наряду с объективностью, характеризуется структурой и последовательностью. Выделите уровни организации неживой природы и животного мира. Уровни организации неживой природы представлены следующей иерархической системой: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик, Метагалактика (часть Вселенной, доступная современным астрономическим исследованиям. методы). Уровни организации неживой природы: доклеточный уровень (нуклеиновые кислоты, белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции (особи одного вида), биоценозы (совокупность всех живых существ на данной территории суши или водоема). Уровни организации природы, как правило, находятся в определенной подчиненной связи друг с другом. Более простой является основой для последующих, но не сводится к ним. Все макротела состоят из молекул, сложные организмы содержат клетки и т. д. Этим уровням организации природы соответствуют определенные формы движения: физический, химический, биологический и социальный.

Бытие и материя. Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материи

Проблема бытия неразрывно связана с решением главного вопроса философии и выбором монистической позиции: идеализма или материализма. Вот почему категория материи играет очень важную роль в философии и науке. В анализе материи как философской категории можно выделить два основных подхода: субстратно-субстанциальный и атрибутивный.

Субстратно-субстанциальный подход берет свое начало в античной философии, где впервые были предприняты попытки найти материальный принцип, «акме». Впоследствии в современной европейской философии были предприняты попытки «наделить» материю физическими характеристиками. Так, в работах П. Гольбаха наряду с самым общим пониманием материи как мира, воспринимаемого с помощью органов чувств, говорится, что материя обладает такими абсолютными свойствами, как масса, инерция, непроницаемость, способность иметь рисунок. Это означает, что материальность, телесность окружающих человека предметов была признана главным принципом материальности. Однако при таком подходе такие физические явления, как электричество и магнитное поле, оказались за пределами материальности.

Существовало также понимание материи как субстанции, что особенно характерно для философии Б. Спинозы. Субстанция - это не мир, окружающий человека, а то, что стоит за этим миром, что определяет его существование. Субстанция обладает такими атрибутами, как протяженность и мышление. При этом оставалось, однако, неясным, как единая, вечная, неизменная субстанция связана с миром изменяющихся вещей.

Ограниченное понимание материи с этой точки зрения явилось следствием кризиса методологических основ физики на рубеже XIX и XX веков. Как известно, наиболее значительным достижением философии марксизма было открытие материалистического понимания истории. Социальное бытие, согласно этой теории, определяет общественное сознание. Однако экономические отношения лишь в конечном итоге определяют функционирование и развитие общества; общественное сознание, идеология относительно независимы и также влияют на общественное развитие. Вот чем марксистская теория отличается от «экономического детерминизма». В марксистской теории как бы расширяются границы материальности, к которой принадлежат не только сами предметы с их материальностью и телесностью, но также свойства и отношения (не только огонь, но и свойство тепла, не только сами люди, но и их производственные отношения и др.). Это как раз тот вклад марксизма в понимание материи, который в современной философии изучен недостаточно, а иногда просто замалчивается.

Понимание материи как объективной реальности, существующей независимо от человека и не являющейся тождественной совокупностью его ощущений, способствовало преодолению созерцания предшествующей философии. Это связано с анализом роли практики в процессе познания, который позволяет выделить новые объекты и их свойства, включенные на данном этапе исторического развития в объективную реальность.

Особенность такого понимания материи в том, что материальными признаются не только телесные предметы, но и свойства и отношения этих предметов. Стоимость материальна, потому что это количество общественно необходимого труда, затраченного на производство продукта. Признание материальности производственных отношений послужило основой для материалистического понимания истории и изучения объективных закономерностей функционирования и развития общества. Можно попытаться найти определенные пределы применения таких категорий, как «бытие» и «материя». Во-первых, бытие - это более широкая категория, поскольку она охватывает не только объективную, но и субъективную реальность. Во-вторых, бытие и материя можно использовать для различения бытия и существующего (бытия). Тогда то, что существует, можно представить как объективную реальность, осознаваемую человеком в процессе своей деятельности. В современной методологии научного познания важное место занимают такие понятия, как «физическая реальность», «биологическая реальность», «социальная реальность». Речь идет об объективной реальности, которая становится доступной человеку в определенной сфере его деятельности и на определенном этапе исторического развития.

Таким образом, понятие «материя» прошло несколько стадий в развитии философской мысли.

1 этап - зрительно-чувственное представление, когда в основе существования лежали различные стихии - вода, «апейрон», воздух, огонь.
2 этап - этап атомистического представления о материи, когда вещество было сведено к атомам. В древности этих взглядов придерживались Левкипп и Демокрит, а в новое время - Гассенди, Ньютон, Гольбах, Ломоносов и другие.
3этап связан с кризисом естествознания на рубеже XIX-XX веков. и с формированием эпистемологического понимания материи.
4 этап развития концепции материи связан с ее интерпретацией как субстанции. В наше время гносеологические и содержательные представления о материи являются основными, дающими необходимые исходные сведения о ней.

Гносеологическое понимание материи было дано В. И. Лениным, который выступал против отождествления материи с материей и смешения философской категории материи с теорией строения материи. Он писал, что «понятие материи ... ничего другого эпистемологически не означает, кроме: объективной реальности, существующей независимо от человеческого сознания и отражаемой им». Обобщая открытия в естествознании и развивая марксистское учение о материи, В. И. Ленин дал следующее определение материи: «Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существующими независимо от них».

При содержательном подходе к материи она рассматривается как система атрибутов, то есть вечных, неотъемлемых свойств. При этом материя ассоциируется с такими свойствами, как субстанциальность, неисчерпаемость, фундаментальная неуничтожимость, движение, пространство, время.

Категория материи, понимаемая как субстанция, не тождественна по содержанию понятию материи, которое используется в эпистемологическом плане при решении главного вопроса философии. Если в рамках эпистемологии материя выступает как первичная, потому что это не сознание, то материя, рассматриваемая как субстанция, также включает сознание в форме одного из своих определений. Маркс не случайно писал, что «идеал есть не что иное, как материал, пересаженный в человеческую голову и преобразованный в ней».

В этой мысли Маркса примечательно, что идеальным по отношению к материалу является не что-то иное, а именно материальное, а взятый в особой форме. Однако эта конкретная форма составляет особую природу идеала, так что противопоставление материи и сознания остается в рамках содержания категории «субстанция», но уже в удаленной форме. Другими словами, при субстанциональном подходе упор делается на момент единства материального и идеального, в целом - на материальное единство существующего мира. В этом и состоит принципиальное различие между категорией материи, которая появляется при решении основного вопроса философии, и категорией материи, взятой как субстанция. «Понятие субстанции - это конкретизация онтологического аспекта категории« материя », фиксирующая ее внутреннюю связь с движением. Там, где движение становится отправной точкой философского анализа, противоположности материи и сознания, выделенные мыслью, больше нельзя рассматривать как застывшие и несвязанные полярности. Категория субстанции по самой своей сути является категорией диалектики, но такой, через которую осуществляется теоретический синтез диалектики и материализма. Материя как причина сама по себе кажется поистине абсолютной реальностью, ни от чего не зависящей. Поскольку все конкретно взятое бытие, бесконечное в своих различных формах, само по себе не имеет оснований для своего собственного существования, поскольку оно действует как преходящее состояние субстанции, то, что порождается последней и, следовательно, по своей природе является модусом субстанции. . Признание того, что материя содержит основу для своего собственного существования и существования всех данных реальностей, исключает возможность признания существования двух или более субстанций. Обнимая все существующее в виде единого, материя предстает как нечто, за которое невозможно выйти. Идея множественности веществ противоречит определению вещества. Из этого следует, что при наличии двух веществ ни одно из них на самом деле не является таковым. Несостоятельность дуализма в философии изначально коренится именно в этой логической точке понимания материи как субстанции.

Рассматривая материю как субстанцию, мы тем самым понимаем ее не только как сущность, но и как существование, не только как объект, но и как «предмет всех наших изменений».

Следовательно, в рамках субстанционального подхода к реальному миру противопоставление материи и сознания выступает в виде соотношения материального и идеального, которые на уровне субстанции имеют одинаковый онтологический статус, поскольку каждое из них выражает существование материи.

Поскольку субстанция для себя выступает и как сущность, и как существование, то ее самореализация происходит в двух типах определения - в атрибутах и режимах. Первые - это определения его как сущности, которые поэтому имеют характер универсальности и необходимости. Последние представляют собой определения его как существования, связанного с единичным и случайным проявлением его универсальной сущности.

Объективная логика развертывания атрибутов вещества в процессе его самореализации должна лечь в основу построения целостной системы категорий философии. Следует иметь в виду, что на уровне философской теории эта логика напрямую отражается на содержании и структуре соответствующих философских принципов. Следовательно, чтобы иметь необходимую ясность в вопросе структурных связей философских категорий, необходимо прежде всего понять исходные принципы философии и их взаимосвязь.

Категория субстанции в сравнении с категорией «материя» представляет собой конкретное понятие, так как ее содержание формируется путем синтеза ряда определений, а именно абстракций материи и движения. На уровне категории «субстанция» материя раскрывается в аспекте тождества различного, как единство разнообразного. Следовательно, в логике концептуального развертывания теории философского материализма категория субстанции возникает после того, как происходит фиксация и раскрытие содержания категорий «материя» и «движение».

Чтобы быть субстанцией, материя должна обладать следующими характеристиками: материя должна вести «независимое» существование, быть «причиной самой себя»; материя должна объяснять существование мира - вещей, человека, общества, природы, культурных явлений; материя должна отвечать на вопрос о причинах изменений, происходящих в мире (возникновение, исчезновение, трансформация в процессе взаимодействия); материя обязана разрешить вопрос о единстве существующего, о возможности познания этого существующего; сам должен быть как-то связан с этим миром, должен быть «связан с ним».

Атрибуты материи: движение, пространство, время. Пространственно-временная организация материального мира

В истории философии проблема отношения между материей и движением была предметом ожесточенных дискуссий и споров, в ходе которых неоднократно предпринимались попытки отделить движение от материи или материю от движения. Оба пути неизбежно вели к идеализму.

Последовательный идеализм сводит движение вещей к движению божественных или человеческих мыслей, идей, ощущений. Итак, если, подобно Гегелю, мы рассматриваем мир как воплощение абсолютной идеи, то движение мира оказывается движением этой идеи, мыслительным процессом, происходящим где-то за пределами человеческой головы в универсальном масштабе.

Если вместе с Беркли мы видим в вещах только человеческие ощущения, то источником движения вещей нужно будет считать сознание субъекта. Не только отделение движения от материи, но также и отделение материи от движения ведет к идеализму. Метафизический материализм может принять существование материи (по крайней мере временно, до «первого импульса») без движения, то есть считать материю инертной, инертной, бездействующей. Однако такое отделение материи от движения заставляет ее представителей искать источник движения вне материи, к «первому импульсу», который приводит ее в движение. В 19 веке. Э. Дюринг утверждал, что мир сначала находился в «равном состоянии», а затем по неизвестной причине начал двигаться. Таким образом, дверь религии была открыта, поскольку только божественная сила могла привести в движение покойный мир.

Представление о том, что движение вводится в материю извне, противоречит данным естествознания, например, закону сохранения и преобразования энергии. В конце 19 века. Среди некоторых естествоиспытателей возникло идеалистическое философское понятие «энергетизм». Суть «энергетизма» заключалась в попытке мыслить движение без материи. В этом случае отрицается реальное существование материи и под движением понимается движение мыслей.

Основная идея материализма о неразделимости материи и движения была высказана в XYIII веке. Д. Толанд в тезисе: «Материя не существует без движения, как движение без материи». Ф. Энгельс выразил эту мысль более точно, указав не только на неотделимость движения от материи, но и на характер их взаимоотношений, определив движение как «способ существования материи».

Движение, как и все явления в мире, противоречиво. Это единство противоречивых тенденций: изменчивости и устойчивости. В основных свойствах движения являются: объективность, абсолютность, несоответствие. По словам Ф. Энгельса: «Движение применительно к материи есть изменение вообще». Он неоднократно подчеркивал, что познание материи невозможно без знания форм ее движения: «Поскольку мы знали формы движения материи, значит, мы познали и саму материю». Ф. Энгельс придал тезису о неразрывности материи и движения новую форму: качественно разным типам материи соответствуют свои, особые, качественно разные формы движения материи. Основываясь на этом принципе, он предложил классификацию форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Впоследствии количество этих критериев было значительно увеличено. Было доказано, что все формы движения материи качественно отличаются друг от друга. Во-первых, каждый из них характеризуется определенным материальным носителем (атом, молекула, белок), во-вторых, характером взаимодействия (притяжение и отталкивание, метаболизм), в-третьих, они различаются по принципу отражения (механическое, биологическое. , социальное), в-четвертых, наличием науки, изучающей соответствующие формы движения материи. В то же время признано, что более сложная форма движения материи развивается из простых, переходящих друг в друга.

Диалектико-материалистическое учение о материи раскрывает пороки как механистов, сводивших высшие формы движения материи к низшим (например, социальных к биологическим), так и виталистов, отрицавших связь между ними.

В современных философских источниках классификация форм движения материи существенно модернизирована и дополнена новыми формами движения материи. В частности, был выделен ряд физических форм движения материи, а также такие самостоятельные формы движения, как геологические и географические.

О сущности пространства и времени люди задумывались уже на ранних этапах своего развития. При этом постоянно возникал вопрос: независимы ли пространство и время от сущностей или они только что-то сопровождают? При ответе на этот вопрос в истории философии развились два независимых направления: предметное и относительное.

Представители субстанциального направления рассматривали пространство и время как независимые, независимые от материи и сознания, особые сущности. У Аристотеля, например, пространство ограничено сферой неподвижных звезд, за ними - божественное небо, неподвижное, вечное, которое находится вне времени и пространства и приводит все в движение. Для древнегреческих атомистов Демокрита и Эпикура пространство казалось своего рода вместилищем атомов и отождествлялось с пустотой. Оно считалось абсолютным, однородным и неподвижным, а время - равномерно текущим. Эти идеи, разделяющие материю, движение, пространство и время на независимые субстанции, получили затем развитие в классической механике Ньютона и были широко распространены до перехода науки к стадии неклассической стадии. С появлением теории относительности А. Эйнштейна взаимосвязь материи, пространства, времени и движения стала общепризнанной. Пространство и время - это формы существования материи, а движение - способ ее существования.

Представители второго, реляционного направления понимали пространство и время не как независимые сущности, а как особые отношения между объектами и процессами существующего мира. Вне этих отношений пространство и время не существуют. Этой точки зрения придерживались Г. Лейбниц, а также К. Маркс и Ф. Энгельс.

Другое направление в изучении пространства и времени - выяснить природу их существования, то есть являются ли они объективными по своей природе или проистекают из особенностей нашего сознания и являются субъективными по своей природе. В этой связи в определенной степени можно говорить о материалистическом и идеалистическом их понимании.

Идеалистические взгляды на пространство и время связаны с отрицанием их объективной природы и признанием их зависимости от различных форм сознания, которые так или иначе выступают первопричиной их существования. Например, представители субъективного идеализма (Беркли, Юм, Мах) рассматривают пространство и время как формы индивидуального сознания. Для Юма они существуют только в восприятии, тогда как для Канта они предстают как априорные формы чувственного созерцания, данные до опыта.

Объективные идеалисты, исходящие из догмата о сотворении мира духовной силой, также считают пространство и время продуктом Бога. В философии Гегеля пространство появляется только на определенной стадии развития абсолютной идеи, когда оно переходит в свое другое бытие, когда им порождается природа. Материалисты считают, что пространство и время являются объективными и универсальными формами существования материи. Однако в рамках материализма следует различать взгляды метафизического и диалектического материализма. Ряд философов-материалистов и естествоиспытателей (Демокрит, Ньютон), признавая объективное существование пространства и времени, считали, что они существуют сами по себе, независимо от материи.

Пространство, по их мнению, есть чистая протяженность, а время - чистая продолжительность, в которую материальные объекты как бы «погружены», «помещены». Демокрит был одним из первых, кто выразил эту точку зрения: «в действительности существуют только атомы и пустота». Есть пустота, т.е. «чистое» пространство наделено веществом и мыслится вместе с атомами как единственное, что существует в действительности.

Абсолютное пространство и время существуют, согласно Ньютону, не только независимо, независимо от материальных процессов, но и независимо друг от друга.

Теория относительности имеет первостепенное значение для развития философских взглядов на пространство и время. Частная теория относительности доказывает связь между пространством и временем, а общая теория относительности доказывает связь между пространством и временем с материей. В общей теории относительности пространственно-временной континуум теряет свою абсолютность. Суть теории относительности, по мнению ее автора, А. Эйнштейна, заключается в следующем: «Раньше считалось, что если каким-то чудом все материальные вещи внезапно исчезнут, то пространство и время останутся. Согласно теории относительности, пространство и время исчезнут вместе с вещами».

Философское значение общей теории относительности состоит в доказательстве положения о наличии глубокой внутренней связи между материей и такими основными формами ее существования, как пространство, время, движение. Следует иметь в виду, что каждая форма движения материи имеет свое определенное пространство и время. Они говорят, например, о физическом, химическом, биологическом, социальном пространстве и времени, а также о геологическом и географическом. Очевидно, что развитие науки будет и дальше постоянно вносить свои коррективы в эту классификацию форм движения материи. Однако, похоже, в обозримом будущем она будет осуществляться на основе принципов, сформулированных Ф. Энгельсом. Прежде всего, принцип развития применительно к анализу форм движения материи не потеряет своего значения. Он позволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции материальных систем по направлениям от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших процессов механического движения до процессов, происходящих в человеческом обществе.

По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формы движения с определенным материальным носителем, а точнее - с набором определенных материальных носителей.

Принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими остается актуальным. Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей, включает ее в виде кино. По сути, это означает, что структуры, характерные для высшей формы движения, можно познать только на основе анализа структур низших форм. И, наоборот, сущность низшей формы движения может быть познана только на основе знания содержания высшей формы движения материи по отношению к ней.

Пространство - это философская категория для обозначения взаиморасположения и измерения материальных объектов. Свойства: не-творчество и неразрушимость, объективность, трехмерность, единство прерывности и непрерывности, взаимосвязь с материей, временем, движением. Время - это философская категория для обозначения продолжительности и последовательности существования материальных объектов. Свойства: объективность, концепция пространственно-временного континуума. Основными пунктами атрибута пространства являются расположение и положение. Основные моменты атрибута времени - продолжительность и мгновение. однонаправленность. Необратимость, связь с пространством, движением, материей.

Важнейшее свойство материи и материальных образований - их системная организация. Система (от греч. - целое, составленное из частей) - это совокупность взаимодействующих элементов, или, что то же самое: разграниченный набор взаимодействующих элементов.

Практически любой материальный и идеальный объект можно представить в виде системы, для этого необходимо выделить в ней его элементы (в дальнейшем элемент является неразложимым компонентом системы с заданным способом его рассмотрения, чтобы выявить структуру объема ( набор устойчивых отношений и связей между элементами) и зафиксировать его характеристику единого. Этот подход показывает, что все системы делятся на целостные и целостные. Интегральная система - это такая система, в которой все ее элементы не могут существовать изолированно друг от друга. потеря или удаление хотя бы одного из его элементов приводит к разрушению системы. Интегральными системами являются, например, солнечная система, молекулы воды (Н 2 О), хлорид натрия (NaCl), симбиоз в органической природе, производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и др.

Отличительной чертой целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов. Суммативные системы - это системы, качество которых равно сумме свойств составляющих ее элементов, взятых изолированно друг от друга. Во всех суммативных системах составные части могут существовать сами по себе автономно. Примером таких систем может быть груда камней, скопление машин на улице, скопление людей. Понятно, что об этих агрегатах нельзя сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близка к нулю, так как их элементы обладают значительной самостоятельностью по отношению друг к другу и к самой системе, а связь этих элементов часто бывает случайным.

Системный подход или, системное изучение материальных объектов предполагает не только установление методов описания отношений и связей (структуры) этого множества, элементов, но, что особенно важно, выделение из них системообразующих. , т.е. обеспечить раздельное функционирование и развитие системы. Системный подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания рассматриваемой системы более высокого уровня. Система обычно характеризуется иерархической структурой - последовательным включением системы нижнего уровня в систему более высокого уровня. Это означает, что отношения и связи в системе при определенном ее представлении сами могут рассматриваться как ее элементы, подчиненные соответствующей иерархии. Это позволяет выстраивать разную, не совпадающую между собой, последовательность включения систем друг в друга, описывая изучаемый материальный объект с разных сторон.

В свете развития синергетического подхода как замкнутые системы, так и динамические неравновесные системы становятся предметом исследования. Последние являются предметом изучения в исследовательских программах Г. Хакена и И. Пригожина. «В обоих случаях за основу берется концепция открытых, далеких от равновесия систем со свойствами эмерджентного (инновационного) поведения. Разница, однако, заключается в том, что исследовательская программа Х. Хакена фокусируется на «пространственном» измерении синергетики как коммуникации через формирование в хаотической структуре определенного гештальта - параметра порядка, который циклически подчиняет все остальные компоненты его поведения. Что касается Пригожина, то его программа сосредоточена на сюжетах «переоткрытия времени», «нового диалога человека и природы» ... При этом понятие сложности присутствует и у Хакена, и у Пригожина, но скорее как открытое проблема, открытая сеть возникающих вопросов». Следовательно, в синергетике, которая становится концепцией развития в естествознании, возникают проблемы объяснения и интерпретации философских аспектов структуры материала. мир. «Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности. в течение долгого времени, механистическая картина мира доминировала в западной науке. Теперь мы знаем , что мы живем в плюралистическом мире». Таким образом, в современной фундаментальной науке, а также в виртуальной реальности происходит переосмысление привычных содержательных характеристик пространства и времени, возрастает методологическая значимость онтологических проблем.

Заключение

Из всего изложенного можно сделать следующие выводы: проблема пребывания в современных условиях не только не теряет своей значимости, но и приобретает новые аспекты. Если изначально бытие рассматривать с позиций поиска метафизических основ мироздания, то в процессе развития философского знания раскрывается мировоззренческое, гносеологическое и методологическое значение онтологических проблем.

С точки зрения мировоззренческой значимости эта проблема является водоразделом между материализмом и идеализмом, монизмом и дуализмом. С точки зрения эпистемологического смысла, это разграничительная линия между объективностью и субъективностью. С точки зрения методологической значимости, это основа для пересмотра содержательных аспектов таких фундаментальных категорий философии, как пространство, время, формы движения материи. На наш взгляд, эти процессы вызваны тем, что смена мировоззренческой парадигмы и переход к новой научной картине мира, появление нового типа рациональности влекут за собой трансформации подходов к пониманию фундаментальных проблем жизни. В историческом развитии философские концепции существования человека и мира перешли от космоцентризма через теоцентризм к антропоцентризму. Но сегодня происходит формирование нового синергетического подхода, основанного на идеях коэволюции и глобального эволюционизма, к интерпретации проблемы существования как мира, так и человека.

Признания универсальности и уникальности человека в мировоззрении недостаточно, если оно не дополняется признанием универсальности и уникальности окружающей природной среды и искусственно созданного информационного пространства как форм актуализации жизни.

Список литературы

Античная философия. Энциклопедический словарь. / Под ред. Гайденко П.П. , Солопова М.А. - М., 2007.
Аршинов, В.И. Синергетика сходится со сложностью / В.И. Аршинов // Вопросы философии, - 2012. - №10. - С. 18 - 31.
Губин, В.Д. Философия: актуальные проблемы / В.Д. Губин, - М., 2008.
Дынин, Б.С. Онтологическая диалогичность мира: признание трансцендентального / Б.С. Дынин // Вопросы философии, - 2011. - №6. - С. 38-52.
Кучевский, В.Б. Анализ категории «материя» / В.Б. Кучевский, - М., 1984.
Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полный сборник op. На 55т. / В И. Ленина. - М., 1964. - Т.18.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.Т. Платон. Аристотель / А.Ф. Лосев, А.Т. Тахо-Годи, - М., 2007.
Степин, В. С. Философия в современной культуре. Новые перспективы. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии, - 2005. - №3. - С. 14 - 21.
Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Quantum. К разрешению парадокса времени / И. Пригожин, И. Стенгерс - М., 2004.
Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер, - М., 1994.
Яковлева, Л.В. Читатель по западной философии. Античность. Средний возраст. Возрождение. / Л.В. Яковлева - М., 2004.