Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия жизни А.Шопенгауэр и Ф.Ницше

Содержание:

Введение

Шопенгауэра обычно называют одним из основоположников иррационализма, имея в виду под этим термином все те направления, которые принижали роль рационального, сознательного в человеческом поведении. По мнению сторонников некоторых философских школ, иррационализм - явление негативное. Точнее было бы сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил основы человеческого поведения, но не самым лестным для людей образом.

Самый крупный и известный представитель философии жизни - Фридрих Ницше. На долгое время произведения Ницше были запрещены в нашей стране, так как Ницше считался одним из главных противников марксизма и социалистических идей. Но Ницше повезло гораздо больше, чем остальным его противникам, поскольку официальная советская философия объявила Ницше чуть ли не теоретиком национализма и даже фашизма. И хотя это утверждение не соответствует действительности, произведения Ницше были запрещены на десятилетия. Творческая эволюция Ницше интересна. Он был филологом по образованию и настолько талантливым, что еще со студенческих лет был рекомендован на должность профессора классической филологии Базельского университета. Тогда на Ницше сильное влияние оказали идеи Шопенгауэра, а также эстетические идеи и искусство немецкого композитора Р. Вагнера, большими поклонниками которого впоследствии стали Гитлер и Сталин, что, вероятно, считалось доказательством близости Ницше к фашизму.

Пережив сильное увлечение Вагнером, Ницше впоследствии стал самым безжалостным критиком своего искусства, назвав даже музыку Вагнера средством для возбуждения утомленных нервов и явлением, свидетельствующим о культурном кризисе. Впоследствии Ницше становится мыслителем, независимым от чьего-либо влияния, что сопровождается разрывом с Вагнером и даже находит выражение в названии одного из произведений Ницше - Крушение идолов.

И. А. Шопенгауэр: мир как воля и представление

Мир как воля и представление (опубликовано в 1818 г., дополнено в редакциях 1844 и 1859 гг.) - работа Шопенгауэра. В предисловии автор поясняет, что материал произведения представлен систематически для облегчения его усвоения, но должен функционировать как целостный организм, то есть как единая мысль. Согласно Шопенгауэру, в зависимости от того, с какой стороны рассматривается эта единственная мысль, оказывается, что это то, что называлось метафизикой, тем, что называлось этикой, и тем, что называлось эстетикой. И она действительно должна быть всем этим, если она действительно такая, как я ее считаю, как уже указывалось. В отличие от архитектурной системы, предполагающей порядок, книга должна быть единой мыслью. Как уверяет Шопенгауэр, он должен сохранять полное единство. Если, тем не менее, его можно разделить на части для ясности усвоения, то соединение этих частей должно быть органическим, то есть таким, при котором каждая часть поддерживает целое так же, как целое поддерживает его, где ни одна из частей не является ни первой, ни первой. последний, где мысль в целом приобретает большую ясность через каждую часть, и даже самая маленькая часть не может быть полностью понята, если не понять целое.

Ко второму изданию книги Шопенгауэр добавил в качестве нового введения приложение Критика кантианской философии, состоящее из 49 глав, то есть по объему не уступающее основному тексту. Как объяснил Шопенгауэр, чтобы понять его книгу, нужно сначала изучить три источника: сочинения Платона, Канта и индуистскую философию, изложенную в Упанишадах, труд, который, по его мнению, немцы только открывают для себя. самих себя. Это, по мнению Шопенгауэра, представляет собой самое реальное преимущество этого столетия перед предыдущим, поскольку, на мой взгляд, влияние санскритской литературы на наше время будет не менее глубоким, чем в 15 веке, когда произошло возрождение греческого языка. литература. Первая книга, Мир как представление, начинается с утверждения: Мир - это моя идея. Шопенгауэр считает, что эта истина верна для всех живых существ, но только человек может донести ее до сознания. Эта концепция мира как сознательного представления мира является, согласно тезису автора, отправной точкой философского духа. Шопенгауэр считает, что я могу быть уверен только в том, что я не знаю ни Солнца, ни Земли, но я знаю только глаз, который видит это Солнце, руку, которая ощущает Землю.... Другими словами, человек знает, что мир вокруг него существует только как представление, то есть по отношению к другому, к представителю, которым является он сам. Этот взгляд на мир выражает все виды всевозможного и вообразимого опыта в мире. Это понятие более общее, чем понятие времени, пространства и причинности.

С точки зрения Шопенгауэра,... если каждая из этих форм, которые мы осмыслили как отдельные типы закона основания, важна только для отдельного класса представлений, то, наоборот, распад на объект и субъект служат общей формой для всех этих классов, той формой, в которой, вообще говоря, возможно и постижимо любое представление, каким бы оно ни было - абстрактным или интуитивным, чистым или эмпирическим. Согласно Шопенгауэру,... все, что существует для познания, следовательно, весь этот мир является лишь объектом по отношению к субъекту, созерцанием созерцающего человека, одним словом, представлением. Этот закон применим не только к настоящему, но также к прошлому и будущему. Познание проходит через взгляд, которым субъект смотрит на мир. Шопенгауэр формулирует вопрос: что это за предмет? По его версии, то, что все познает и никем не познается, есть субъект. Следовательно, он является носителем мира, общим, всегда присутствующим состоянием всего, что появляется, каждого объекта; ибо только для предмета все, что есть. Каждый оказывается таким субъектом, но лишь постольку, поскольку он познает, а не постольку, поскольку он является объектом познания.

Объект уже является его телом, которое мы, с этой точки зрения, называем представлением. Ибо тело - это объект среди объектов и подчиняется законам объектов, хотя это непосредственный объект. Как любой объект созерцания, тело действительно подчиняется формальным условиям мысли, времени и пространства. Это порождает множественность представлений: Шопенгауэр различает интуитивные представления, условиями которых являются время, пространство и причинность (интуитивный разум), и абстрактные представления или концепции (разум). Их объединяет то, что репрезентация - это встреча субъекта и объекта. Для Шопенгауэра материя - это причинность, как и закон опыта. В этом смысле вся интуиция интеллектуальна, и абсолютная истина находится в прямой или косвенной связи с ней. Шопенгауэр связывает свою философию с трансцендентальным идеализмом Канта, полагая, что он доводит свою критику до логического завершения. Вторая книга, Мир как воля, начинается с мысли, что если я признаю, что мир - это моя идея, то я должен признать, что мир - это моя воля. Воля раскрывается во внутреннем опыте моего тела, отличного от самого тела, которое является лишь одним из многих объектов представления. Мое тело, в котором я существую в мире, проявляет себя идентичным мне, субъекту познания. Такое расширенное толкование концепции воли предполагает, что это не только психологическое качество человека.

Шопенгауэр пишет: Каждый истинный акт его воли немедленно и неизбежно является движением его тела; он не может действительно желать этого акта, не осознавая одновременно, что этот акт проявляется как движение тела... Действие тела не что иное, как объективирование, то есть акт воли, который вошел в созерцание... Все тело не что иное, как объективирование, то есть станет представлением; воля - это априорное знание тела, а тело - апостериорное знание воли. По схеме М. как В. и П., познающий субъект именно в силу этого особого отношения к собственному телу, которое вне этого отношения для него является лишь представлением, как и все другие, является индивидуумом. Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли над сознательным интеллектом: Воля - это сущность человека, а интеллект - ее проявление. Воля, определенная рационально, есть не что иное, как высшая степень, расцвет воли, которая является сущностью всех живых тел на лестнице тел животных, более того, ее следует признать сущностью даже необработанной материи. Объединенная в себе, эта воля объективирована в природе, начиная с элементарной физической силы и кончая жизненной силой.

Но в этом не следует видеть никакого плана, который свидетельствовал бы о божественном разуме: воля утверждается абсурдно, без причины или цели. Для Шопенгауэра вещь в себе остается непознаваемой: термин воля, обозначающий наиболее знакомое нам явление, позволяет только думать о нем в его объективности. Но воля как вещь в себе полностью отличается от своего внешнего вида и полностью свободна от всех своих форм, которые она принимает только в своем проявлении. Или: Воля там, где знание освещает ее, всегда знает, чего хочет сейчас, чего хочет здесь, но никогда не знает, чего хочет в целом; каждое действие имеет цель, а общая воля - нет. Единственное самопознание воли в целом - это идея в целом, весь созерцаемый мир. Он ее объективность, ее откровение, ее зеркало. В третьей книге„О мире как представлении,“Шопенгауэр утверждает, что различные проявления единой воли, степень ее объективации, природных сил, видов животных, человеческие лица должны быть идентифицированы с платоновских„идей“или Канта вещь в себе, рассматриваемая как формы, находящиеся вне пространства и времени, а значит, не зависящие от принципов разума. Автор пишет: Время, пространство и причинность - это такие свойства нашего интеллекта, благодаря которым отдельное, фактически существующее существо каждого вида представляется нам множеством однородных, постоянно возрождающихся и умирающих существ в бесконечном мире. последовательность.

Восприятие вещей через такой прием нашего интеллекта и, соответственно, восприятие имманентно; напротив, тот, кто осознает, как происходит это восприятие, трансцендентен. Это достигается in abstracto через критику чистого разума, но как исключение может возникнуть и интуитивно. Итак, согласно Шопенгауэру, это происходит в эстетическом опыте. В этом виде опыта каждый человек может подняться до бескорыстного созерцания идей. Созерцание приостанавливает, по крайней мере на время, примат воли к жизни. Эстетическое удовольствие порождается упражнением способности к познанию, освобожденным от служения воле и ставшим созерцанием чистого объекта чистым субъектом: Возможный переход от обычного познания отдельных вещей к познанию идеи происходит внезапно, когда познание отрывается от служения воле, и в результате субъект перестает быть только индивидом и появляется чистый безвольный субъект познания, который уже не следует по закону разума отношениям, а отдыхает и растворяется в устойчивом созерцании предстоящего объекта вне его связи с любыми другими объектами.

Позднее Шопенгауэр отмечает: Индивид как таковой знает только отдельные вещи; чистый субъект познания это только идеи. Созерцательное познание дает доступ к идеям, в то время как дискурсивное или абстрактное познание руководствуется принципом разума. Эти два типа познания диаметрально противоположны. Художник обладает исключительной способностью к созерцанию; его гений - это своего рода избыток этой способности, сродни безумию. По убеждению Шопенгауэра, … сочетание подлинного гения с преобладающим интеллектом встречается редко; напротив, гениальные личности часто подвержены сильным эмоциям и действию необоснованных страстей. Очень энергичное воздействие созерцания настолько превосходит бесцветные концепции, что не они, а это воздействие влечет за собой действия, которые по этой самой причине становятся необоснованными. В разговоре они думают не столько о человеке, с которым разговаривают, сколько о предмете разговора, который им ярко преподносится. Гений и безумие имеют точку соприкосновения, где они близки друг к другу и даже сливаются друг с другом. Гений свободен от силы принципа разума. Он познает Идеи и сам становится, зная их, коррелятом идей, следовательно, уже не индивидуумом, а чистым субъектом познания.

Но, добавляет Шопенгауэр, все люди способны испытать этот опыт, по крайней мере, до определенной степени, иначе они не смогли бы наслаждаться произведениями искусства. Чувство красоты и возвышенности предполагает эту способность. Гений идет дальше в познании такого рода, поскольку он способен, постигнув Идею, трансформировать ее, сделать видимой в своем творчестве: Произведение искусства - лишь средство для облегчения познания идеи. Художник больше не познает реальность, а только идею. Он ищет воспроизводить в своем творчестве только чистую идею, отличает ее от реальности: Художник, познавший только идею вне реальности, воспроизводит в своем творчестве чистую идею, отделяет ее от действительности, устраняя все препятствующие этому случайности. Художник заставляет нас смотреть на мир через его глаза. Тот факт, что его глаза таковы, что он знает суть вещей за пределами всех их взаимоотношений, - это дар гения, врожденная способность. В эстетическом созерцании, таким образом, с одной стороны, сочетается познание объекта как идеи, а с другой - сознание познающего, то есть чистого познающего субъекта.

Когда человеком руководствуется в жизни только воля, он испытывает потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. Но познание идеи похоже на чистое созерцание, как способность растворяться в созерцании, теряться в объекте, забывать об индивидуальности, как отказ от метода познания, который следует закону основания и постигает только отношения... Субъект и объект уже находятся вне течения времени и всех остальных отношений. Затем Шопенгауэр развивает эту концепцию, иллюстрируя ее примерами из различных жанров искусства. Он показывает природу чувства возвышенного, а затем и чувства прекрасного: Называя объект красивым, мы выражаем этим, что он является объектом нашего эстетического созерцания; он имеет двоякое значение; с одной стороны, то, что видение этого объекта делает нас объективными, т. е. что, созерцая его, мы больше не осознаем себя как личность, а как чистый субъект знания, свободный от воли; с другой стороны, мы воспринимаем в объекте не отдельную вещь, а идею. Шопенгауэр исследует различные виды изобразительного искусства, показывая их специфические связи с эстетическим удовольствием: архитектура, скульптура, живопись.

С его точки зрения, предмет искусства, изображение которого является целью художника и знание которого, следовательно, должно предшествовать его созданию, как зародыш и источник, есть идея. И далее: Идея весьма созерцательна и хотя представляет собой бесконечное множество отдельных вещей, но вполне определенна. Хотя в поэзии, согласно Шопенгауэру, слова непосредственно передают только абстрактные концепции, тем не менее очевидно намерение заставить слушателя созерцать в этих словах, представляющих концепции, идеи жизни. Шопенгауэр ставит автобиографию выше грандиозных исторических эпосов, в которых нет места описаниям психологии. Идею легче отразить в биографическом произведении. Высшая форма поэзии - это трагедия как выражение человеческой судьбы. Музыка, по убеждению автора, даже более важна, поскольку выражает не идеи, а непосредственно саму волю к жизни: Музыка, минуя идеи и будучи независимой от проявленного мира, полностью игнорирует этот мир... Музыка есть такая же непосредственная объективация и отражение всякой воли, как и сам мир, как идей, появление которых во множестве конституирует мир отдельных вещей. Следовательно, музыка, в отличие от других искусств, отнюдь не является отражением идей, а отражением самой воли, предметом которой также является идея.... Четвертая книга, О мире как воле, излагает философию практической жизни. Но Шопенгауэр не выдвигает никакого морального императива: Философия всегда теоретическая по своей природе, поскольку независимо от непосредственного предмета ее исследования, она имеет тенденцию только рассматривать и изучать, а не предписывать... Добродетели не преподаются одинаково. как гения не учат. Для добродетели концепция столь же бесплодна, как и для искусства, и может служить только инструментом.

Шопенгауэр отличается определенным пессимизмом. В свете метафизики воли человеческий опыт показывает нам, что в основе всей жизни лежит страдание:... Постоянное страдание - неотъемлемое свойство жизни или Жизнь - это море, полное рифов и водоворотов; человек в силу осторожности и осмотрительности избегает их и все же знает, что даже если благодаря своей энергии и умению ему удастся проскользнуть между ними, он все равно будет постепенно двигаться к великому, завершенному неизбежное и непоправимое кораблекрушение; что он движется к собственному разрушению, к смерти. Шопенгауэр приводит множество примеров страдания: тщетность желаний, которые бесконечно возникают снова и снова, скука как основное человеческое чувство. По мнению философа, на уровне индивида утверждение воли к жизни выражается, прежде всего, в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просвещенный разумом, может подняться над несправедливостью и создать государство и закон. Но концепция unconditio Настоящий долг внутренне противоречив, а добродетель может быть основана только на созерцании тождества воли во мне и в другом - на сострадании. Выйдя за рамки справедливости и сострадания и придя к высшему осознанию самого себя, воля самоуничтожается. Когда остается только знание, воля исчезает. Самоотречение от воли происходит не в акте самоубийства - в нем все еще проявляется воля к жизни, - а в аскетизме. Согласно Шопенгауэру, единственным актом свободы воли может быть только освобождение от мира явлений. Книга заканчивается размышлением о состоянии, в котором человек приходит к полному отказу от своей воли (экстаза, удовольствия, озарения, единения с Богом) и идею которого невозможно передать другому: Что остается после полного устранения воля для всех, кто еще сыт ее, на самом деле ничего. Но и наоборот: для тех, чья воля повернулась и дошла до отрицания самих себя, этот наш реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями - ничто. В книге М. как В. и П. Шопенгауэр сформулировал нетрадиционную философскую проблему, актуальную и по сей день: вопрос о статусе и природе мира как объекта философской рефлексии.

Ницше: воля к власти

Философия Ницше не организована в систему. Ницше считал волю к системе бессовестной. Его исследования охватывают все возможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и т. д. Унаследовав Шопенгауэра, Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, подвергая сомнению и подвергая сомнению все доказательства разума. Наибольший интерес к Ницше вызывают вопросы морали, переоценки всех ценностей. Ницше был одним из первых, кто подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единую основу мира, возможность рационального обоснования действий. Его метафорическое афористическое изложение своих взглядов принесло ему славу величайшего стилиста. Однако афоризм для Ницше - это не просто стиль, а философская установка - не дать окончательных ответов, а создать напряжение мысли, дать возможность самому читателю разрешить возникающие парадоксы мысли.

Ницше разъясняет Волю к жизни Шопенгауэра как Волю к власти, поскольку жизнь - это не что иное, как желание расширить свою силу. Однако Ницше критикует Шопенгауэра за нигилизм, за его негативное отношение к жизни. Рассматривая всю культуру человечества как способ адаптации человека к жизни, Ницше исходит из первичности самоутверждения жизни, ее избытка и полноты. В этом смысле каждая религия и философия должны прославлять жизнь во всех ее проявлениях, и все, что отрицает жизнь, ее самоутверждение достойно смерти. Прежде всего, Ницше считал христианство великим отрицанием жизни (см. Антихрист). Ницше был первым, кто заявил, что моральных феноменов не существует, есть только моральное толкование явлений, тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму.

Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, ее волю к власти. Любая иная мораль упадочна, это симптом болезни, упадка. Человечество инстинктивно использует мораль для достижения своей цели - расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую прагматичную постановку вопроса мы наблюдаем в отношении Ницше к философии и культуре в целом. Ницше ратует за появление таких свободных умов, которые поставят перед собой сознательные цели улучшения человечества, чьи умы больше не будут промывать мозги какой-либо моралью, никакими ограничениями. Ницше называет такого сверхморального, стоящего за пределами добра и зла человека сверхчеловеком, светловолосым зверем. Что касается знания, то воля к истине Ницше снова придерживается своего прагматического подхода, спрашивая зачем нам нужна правда? Для жизненных целей не нужна правда, скорее иллюзия, самообман ведет человечество к своей цели - самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но свободные умы, избранные, должны знать правду, чтобы иметь возможность контролировать это движение. Эти избранные, аморалисты человечества, создатели ценностей должны знать причины своих действий, осознавать свои цели и средства. Этой школе свободных умов Ницше посвящает многие свои работы.

Шопенгауэр и Ф. Ницше - основоположники моральной философии

С точки зрения большинства представителей философии жизни сама жизнь понимается как особая целостная реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи.

Принято различать два основных варианта философии жизни:

биологические (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше),
историк (В. Дильтей, О. Шпенглер).

Первый вариант характеризуется пониманием жизни как биологического явления, при этом подчеркивая такую ее особенность, как естественность ее возникновения, ее незапланированность кем-то. В этом случае основным объектом исследования является жизнь индивида, человека, а не жизнь общества, коллектива. Жизнь возникает независимо от чьего-то желания, планов, в отличие от искусственных предметов, предметов, созданных кем-то. Жизнь отличается от объектов мертвой природы и тем, что она конечна, динамична, для нее характерны такие явления, как инстинкты, воля. Поэтому жизнь не подчиняется строгим законам математики и логики. Невозможно полностью предсказать, просчитать явления жизни.

Первым представителем философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр. Какое-то время Шопенгауэр работал с Гегелем на философском факультете Берлинского университета. Там же Шопенгауэр попытался прочитать свою философию как альтернативный курс философии Гегеля, который в то время был профессором, и даже запланировал свои лекции одновременно с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу - он остался без слушателей. Однако позже слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Шопенгауэр резко отрицательно оценил философию Гегеля, назвав ее либо бредом параноика, либо наглой чепухой шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроумным приемом, чтобы замаскировать абсурдность и недостатки гегелевской системы.

Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку Шопенгауэр знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал ее идеи в своем учении. Правда, он не присоединился к восьмеричному пути Будды, но, как и буддисты, он пессимистично оценивал попытки и возможность создания на Земле справедливого и счастливого общества, лишенного страданий и эгоизма. Поэтому учение Шопенгауэра иногда называют пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, указавших на важную роль в жизни человека бессознательных, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи позже использовал З. Фрейд. Работы Шопенгауэра отличались ярким стилем, метафорой и образностью выражения. Одним из оригинальных произведений Шопенгауэра был Трактат о любви, Шопенгауэр считал любовь слишком серьезным явлением, чтобы оставлять его только поэтам. Это не значит, что Шопенгауэр свысока смотрел на поэзию, напротив, для него произведение искусства - творение гения. В Трактате Шопенгауэра много интересных, ярких образов, проистекающих из его системы: например, любовь - это сильное влечение, возникающее между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила, привлекающая влюбленных, является проявлением воли еще не родившегося существа, их будущего ребенка, то есть природа вычисляет на уровне организмов двух людей, что с биологической точки зрения сочетание из этих организмов даст оптимальное потомство, и в результате появляется энергия взаимного притяжения этих организмов.

Первым крупным произведением Ницше было Рождение трагедии из духа музыки. В этой работе Ницше дает свою интерпретацию возникновения европейской культуры, которая сложилась в результате синтеза двух основных принципов греческой культуры - дионисийского (жизненный принцип, уходящий корнями в народные традиции, тайны, жестокое начало, черпающее свое энергия от биологической природы человека) и Аполлона (созерцательное начало, интеллектуальное, связанное с разумной, умственной деятельностью). Эти два полярных принципа ярко проявились в Древней Греции. С точки зрения Ницше, идеалом культуры является достижение баланса между этими двумя принципами. Это произведение Ницше было построено вполне традиционно, как научный систематический трактат с определенной идеей и доказательством этой идеи на протяжении всего произведения. Но вместе с этими традиционными элементами эта ранняя работа уже резко отличалась от работ других ученых - ее отличали как необычные идеи, оказавшиеся пророческими, так и необычайно яркая манера изложения.

Ницше полностью отказывается от традиционной формы философских работ в последующих произведениях, многие из которых представляют собой собрание небольших афористических фрагментов, написанных превосходным литературным языком. На первый взгляд, эти фрагменты не связаны одним сюжетом, не связаны в единую систему, а представляют собой набор красивых фраз, изящных парадоксов. Но это обманчивое впечатление: Ницше разработал собственный оригинальный стиль, оригинальную форму философских произведений, что способствовало решению грандиозной задачи, поставленной Ницше: переоценить все ценности своей современной культуры. Философию Ницше можно назвать системной в том смысле, что этот философ систематически критиковал всю общепринятую в европейской культуре XIX века систему ценностей - религиозных, нравственных, научных, эстетических. Яркий парадоксальный афоризм - лучший, самый эффективный и кратчайший способ разрушить устоявшиеся стереотипы и предрассудки. Эту роль сыграли и названия его произведений. Например, книга Гибель идолов имела подзаголовок Или как они философствуют с молотком. Названия других произведений - Человек, слишком человечный, Веселая наука, По ту сторону добра и зла - также создавали определенный эмоциональный настрой у читателя.

Взгляды Ницше претерпели сложную творческую эволюцию, но в его работах можно выделить ряд базовых, сквозных идей. Одно из центральных понятий философии Ницше - воля к власти. Воля к власти - это основная причина, движущая миром, более того, воля к власти - это сам мир в его развитии. Ницше указал, что он пришел к этой идее, наблюдая за действиями солдат во время франко-прусской войны 1870 года. Тогда он был поражен радостным возбуждением солдат, их энергией и готовностью идти в бой, возможно, даже до самой смерти. И Ницше задался вопросом: что движет этими людьми, что толкает их на опасность, даже несмотря на инстинкт самосохранения, несмотря на волю к жизни? Ницше ответил так: воля к власти. Эта воля присуща каждому живому организму на уровне инстинкта, в том числе и человеческому организму. А инстинктивные импульсы очень сильны, их можно прогнать, на время скрыть, но они всегда жаждут вырваться на поверхность, и самым сильным из инстинктов является именно инстинкт властвовать над себе подобными. И это не только на войне. Каждую минуту все живое стремится к власти, это ведет к борьбе за существование - деревья борются за место под солнцем в лесу, животные борются за лучшую еду, люди борются за лучшую работу, карьеру, за более высокая ступенька по социальной лестнице. Побеждает не только тот, кто физически сильнее или хитрее других, но и тот, у кого сильнее воля к власти.

Следует помнить, что в этой борьбе за власть главная цель - не богатство, не комфорт, а сама власть, власть над другими людьми. Эта власть может быть реализована в политической сфере: там она меньше всего завуалирована, ее легче увидеть. Воля к власти может также проявляться в области науки. Недаром у Ницше есть выражение: Воля к истине есть форма воли к власти. В самом деле, что такое научные дискуссии, диспуты, если не попытка навязать свое мнение другим и навязать его любой ценой. В истории науки практически не было случая, чтобы в ходе дискуссии одна из сторон признала себя проигравшей. Если идеи одной из сторон преобладали, то это происходило либо в результате вмешательства извне, либо после угасания сторонников проигравшей идеи. Одна из форм проявления воли к власти - художественное творчество: художник пытается создать произведение, которое поможет ему стать властителем мыслей других людей, как своих современников, так и других поколений.

Заключение

Таким образом, и Шопенгауэр, и Ницше достигли свободы от иллюзий, необходимой для принятия нигилизма, они оба достигли развилки дорог, но их философии существенно различаются. Зачем?

Шопенгауэр избрал пассивный мирный путь, это определило его мораль и этику. Осознав никчемность жизни, ее жалкую сущность, он проникся состраданием ко всему человечеству.

Ницше же перешагнул через нигилизм, создал для себя цель, задачу, реализация которой противоречила бы интересам людей. Осознание никчемности жизни пробуждало в нем не сострадание, а презрение и ненависть; позволил ему поставить себя выше других.

Есть третий путь - безразличие. Укажем на это словами Шопенгауэра: Не раз поднимался вопрос, что бы сделали два человека, выросшие в пустыне, каждый в полном одиночестве, при первой встрече. Гоббс, Хаффлпафф и Руссо решали ее по-разному. Гоббс, напротив, настроен враждебно; Руссо, что они разошлись бы равнодушно. Все трое были и правы, и неправы: именно здесь неизмеримая разница в врожденных моральных наклонностях разных людей могла бы проявиться в таком ярком свете, что это была бы правильная шкала для них.

Это мое видение их философии. Если раскрыть заглавие реферата словами авторов, но для Шопенгауэра воля к жизни есть та первичная безусловная сущность, которая определяет существование мира, принцип существования мира не имеет абсолютно никакого основания, то есть он представляет слепую волю к жизни. Для Ницше воля к власти - это осознанный выбор элиты, это средство, которое должно служить для создания новой породы людей - сверхлюдей; Ницше отказался от попыток решить вопрос о смысле жизни, он просто поверил, что этот смысл существует, но все еще скрыт от нас.

Список литературы

Габидулин Р. Философия: Учебник. Москва - Архангельск: Международный Институт менеджмента, 2004.
Шопенгауэр А. Мир как воля и идеи. Книга первая. О мире как представлении. 2012.
Шопенгауэр А. Мир как воля и идеи. Книга вторая. О мире как о воле. 2000.