Реферат на тему: Философия жизни: А. Шопенгауэр и Ф. Ницше

Содержание:

Введение

Шопенгауэра обычно называют одним из основателей иррационализма, термина, который очерняет рациональное и сознательное поведение человека. По мнению некоторых философских школ, иррационализм является негативным явлением. Точнее было бы сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил основы человеческого поведения, но не очень лестно.

Самый великий и известный представитель философии жизни - Фридрих Ницше. В нашей стране работы Ницше долгое время были запрещены, так как Ницше считался одним из главных противников марксизма и социалистических идей. Но Ницше повезло намного больше, чем другим оппонентам, потому что официальная советская философия фактически объявила Ницше теоретиком национализма и даже фашизма. Хотя это утверждение не было правдой, работы Ницше были запрещены в течение десятков лет. Творческое развитие Ницше интересно. Он был филологом по образованию и настолько одаренным, что был рекомендован на должность профессора классической филологии в Университете Базеля прямо с его кафедры. Тогда на Ницше сильно повлияли идеи Шопенгауэра, а также эстетические идеи и искусство немецкого композитора Р. Вагнера, чьими великими поклонниками впоследствии были Гитлер и Сталин, что, вероятно, было воспринято как свидетельство симпатии Ницше к фашизму.

Ощутив сильное увлечение Вагнером, Ницше впоследствии стал самым щадящим критиком своего искусства, сам описывая вагнеровскую музыку как средство возбуждения уставших нервов и как феномен, свидетельствующий о культурном кризисе. Впоследствии Ницше, как мыслитель, делает себя независимым от любого влияния, что сопровождается разрывом с Вагнером и даже выражается в названии одного из произведений Ницше "Падение богов".

Шопенгауэр: Мир, как воля и воображение

"Мир как воля и воображение" (опубликовано в 1818 году, дополнено в изданиях 1844 и 1859 годов) - работа Шопенгауэра. В предисловии автор поясняет, что материал произведения представлен системно, чтобы облегчить его понимание, но он призван функционировать как единое целое, то есть как единая мысль. По словам Шопенгауэра, "эта единственная мысль, в зависимости от того, с какой стороны вы на нее смотрите, оказывается тем, что называлось метафизикой, тем, что называлось этикой, и тем, что называлось эстетикой". И это действительно должно быть все это, если это действительно то, о чем я думаю, как уже было сказано". В отличие от архитектурной системы, которая предполагает заказ, книга должна быть "единой мыслью". Это должно, как уверяет Шопенгауэр, "сохранить полное единство". Если его можно разделить на части ради разборчивости, то отношение этих частей должно быть органическим, то есть так, чтобы каждая часть поддерживала целое в целом, где ни одна из частей не является первой и ни последней, где мысль в целом приобретает большую ясность через каждую часть, и даже самая маленькая часть не может быть полностью понята, если только сначала не будет понято целое.

Для второго издания книги Шопенгауэр добавил в качестве нового введения приложение, озаглавленное "Критика философии Канта", которое состояло из 49 глав, столь же обширных, как и основной текст. Как объяснил Шопенгауэр, для того, чтобы понять его книгу, сначала необходимо изучить три источника: труды Платона, Канта и индуистскую философию, изложенные в Упанишадах, работу, которую, по его мнению, немцы "до сих пор открывают для себя". Это составляет, сказал Шопенгауэр, "самое реальное преимущество этого века по сравнению с предыдущим, так как влияние санскритской литературы на наше время, я думаю, будет не менее глубоким, чем возрождение греческой литературы в пятнадцатом веке". Первая книга, "Мир как представительство", начинается с утверждения "Мир - мое представительство". Шопенгауэр считает, что эта истина действительна для всех живых существ, но только человек может привести ее в сознание. Это понятие мира как сознательное представление о мире является, согласно авторскому тезису, отправной точкой философского сознания. Шопенгауэр считает, что я могу быть уверен только в том, что "я не знаю ни солнца, ни земли, но только глаз, который видит это солнце, руку, которая касается земли...". Другими словами, человек знает, что "мир вокруг него существует только как представление, то есть по отношению к другому, к представителю, которым он сам является". Это представление мира выражает всевозможные и мыслимые переживания в мире. Это понятие более общее, чем идеи времени, пространства и причинности. С точки зрения Шопенгауэра, "...если каждая из этих форм, которую мы задумали как отдельные виды фундаментальных законов, имеет значение только для отдельного класса понятий, то, напротив, разложение на объект и предмет служит общей формой для всех этих классов, формой, в которой возможно и мыслимо только каждое понятие, каким бы абстрактным или интуитивным, чистым или эмпирическим оно ни было". Согласно Шопенгауэру, "...все, что существует для восприятия, то есть весь мир, является объектом по отношению к субъекту, Anschauung созерцания, одним словом, изображением". Этот закон применяется не только к настоящему, но и к прошлому и будущему. Познание проходит через взгляд, с которым субъект смотрит на мир. Шопенгауэр формулирует вопрос: что это за тема? По словам Шопенгауэра, "то, что познает все и не познается никем, является предметом". Поэтому он является носителем мира, общего, всегда предполагаемого состояния всего, что есть, из всех объектов, ибо только для субъекта есть все, что есть. Каждый чувствует себя таким субъектом, но только в той мере, в какой он познаёт, а не как объект познания. Объект уже является его телом, которое мы поэтому называем представлением с этой точки зрения.

Ведь тело - это объект среди объектов и подчиняется законам объектов, хотя и является непосредственным объектом". Как и любой объект созерцания, тело на самом деле подчиняется формальным условиям мысли, времени и пространства. Это порождает множество идей: Шопенгауэр различает интуитивные концепции, условиями которых являются время, пространство и причинность (интуитивный разум), и абстрактные концепции, или концепции (разум). Общим для них является то, что представление представляет собой встречу субъекта и объекта. Для Шопенгауэра вопрос заключается как в причинности, так и в законе опыта. В этом смысле вся интуиция интеллектуальна и "абсолютная истина состоит в прямой или косвенной связи с ней".

Философия Шопенгауэра связана с трансцендентальным идеализмом Канта, поскольку он доводит критику последнего до логического завершения. Вторая книга "Мир как воля" начинается с идеи о том, что если я признаю, что мир - это мое представление, то следует также признать, что "мир - это моя воля". Воля раскрывается через внутренний опыт моего тела, который отличается от самого тела, которое является лишь одним из многих объектов представления. Мое тело, в котором я существую в мире, раскрывается как идентичное мне, субъекту познания. Такое расширенное толкование завещания предполагает, что воля является не просто психологическим свойством человека. Шопенгауэр пишет: "Каждый реальный акт его воли является в то же время и неизбежно движение его тела; он не может действительно будет этот акт, не в то же время воспринимая, что он представляет себя как движение тела". Всё тело является ничем иным, как волей, овеществлённой, т. е. превращённой в представление; воля априори познаёт тело, тело познаёт волю апостериори. Согласно схеме "М. как Б. и П.", "познающий субъект, как и все остальные, является индивидом, благодаря этому особому отношению к собственному телу, которое вне этого отношения является лишь репрезентацией".

Шопенгауэр настаивает на примате бессознательной воли над сознательным интеллектом: "Воля есть сущность человека, а интеллект - ее проявление". Воля, рационально определенная, есть не что иное, как высшая степень, развертывание воли, которая является сущностью всех живых тел в лестнице тел животных; более того, она должна быть признана сущностью даже грубой материи.

Эта воля, единственная в своем роде, объективирована в природе, от элементарной физической силы до жизненной силы. Но в этом нет никакого плана, который свидетельствовал бы о Божественном духе: воля абсурдно утверждена, она не имеет ни причины, ни цели. Для Шопенгауэра вещь сама по себе остается непонятной: термин "воля", обозначающий явление, с которым мы знакомы больше всего, позволяет нам думать о нем только с точки зрения его "объективности". Но "воля как вещь сама по себе полностью отличается от своего внешнего вида и полностью свободна от всех своих форм, которые она предполагает только в своем проявлении". Или: "Воля, где она просветлена знанием, всегда знает, чего она хочет сейчас, чего она хочет здесь, но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждое индивидуальное действие имеет конец, но общая воля не имеет его".

Единственное самопознание воли в целом - это ее представление в целом, весь рассматриваемый мир. Это его объективность, его откровение, его зеркало". В третьей книге "О мире как о воображении" Шопенгауэр утверждает, что различные проявления воли индивида, степени его объективизации, силы природы, виды животных, человеческие индивидуальности следует отождествлять с "Идеями" Платона или "Вещью в себе" Канта, рассматривая их как формы, находящиеся вне пространства и времени и, следовательно, не зависящие от принципов разума. Автор пишет: "Время, пространство и причинность - это такие свойства нашего интеллекта, в силу которых единое реально существующее существо любого рода представляется нам множеством однородных, постоянно повторяющихся и умирающих существ в бесконечной преемственности.

Восприятие вещей таким расположением нашего интеллекта и, соответственно, имманентно, тогда как то, что определяет, как происходит это восприятие, трансцендентно. Она достигается абстрактно критикой чистого разума, но может возникнуть в исключительных случаях интуитивно". По словам Шопенгауэра, именно это происходит в эстетическом опыте. В таком опыте каждый человек способен подняться до бескорыстного созерцания идей. Созерцание отменяет, по крайней мере временно, примат воли к жизни. Эстетическое наслаждение возникает из осуществления способности познания, которая освобождается от поддержания воли и становится созерцанием Чистого Объекта Чистым Субъектом: "Возможный переход от обычного познания отдельных вещей к познанию идеи внезапно происходит тогда, когда познание отрывается от служения воле, и субъект в результате этого самого факта уже не просто индивидуум, а чистый, бессильный субъект познания, который уже не следует отношениям по закону разума, а останавливается и растворяется в постоянном созерцании грядущего объекта вне его связи со всеми остальными объектами".

Позднее Шопенгауэр отмечает: "Индивидуум как таковой познает только отдельные вещи; чистый субъект познания - только идеи". Познание в созерцании дает доступ к идеям, в то время как дискурсивное или абстрактное познание руководствуется принципом разума. Эти два способа познания диаметрально противоположны. Художник обладает необычайной способностью к созерцанию; его гений представляет собой нечто вроде избытка этой способности, напоминающего безумие. По мнению Шопенгауэра, "...редко встречается сочетание подлинного гения и преобладающей рациональности; напротив, гениальные личности часто подвержены сильным воздействиям и действию иррациональных страстей". Очень сильное влияние созерцания настолько овладевает бесцветными воображениями, что это уже не они, а это влияние, которое приводит к действиям, которые поэтому неразумны. В разговоре они думают не столько о человеке, с которым общаются, сколько о предмете разговора, который им ярко представлен.

Гений и безумие имеют точку соприкосновения, где они близки и даже сливаются друг с другом. Гений освобождается от власти разума. Он признает идеи, а сам, признавая их, становится коррелятом идей, то есть уже не индивидуумом, а чистым субъектом знания". Но, добавляет Шопенгауэр, все мужчины способны на такой опыт, по крайней мере, в некоторой степени, "иначе они не могли бы наслаждаться произведениями искусства". Чувство прекрасного и возвышенного предполагает эту способность. Гений идет дальше в этом виде познания, так как он способен, воспринимая идею, трансформировать ее, сделать видимой в своем творчестве: "Произведение искусства - это лишь средство, облегчающее познание идеи". Художник уже не воспринимает реальность, а идею.

Он хочет воспроизвести в своем творчестве только чистую идею. Он отличает ее от реальности: "Художник, который знает только идею от реальности воспроизводит в своей работе чистую идею, изолирует ее от реальности, устраняет все непредвиденные обстоятельства, которые мешают ей". Художник заставляет нас смотреть на мир его глазами. То, что его глаза настолько сформированы, чтобы разглядеть суть вещей из всех их отношений является даром гения, врожденные способности. Эстетическое созерцание таким образом объединяет познание объекта как идеи, с одной стороны, и сознание познающего человека, познающего субъекта, с другой.

Если человек руководствуется в жизни только волей, то у него есть потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. Но познание Идеи "подобно чистому созерцанию, подобно способности раствориться в созерцании, потерять себя в объекте, забыть индивидуальность, подобно отказу от такого способа познания, который следует закону рассуждения и улавливает только отношения..... Предмет и объект уже находятся за пределами потока времени и всех других отношений". Затем Шопенгауэр развивает это понятие, иллюстрируя его примерами из различных жанров искусства. Он иллюстрирует природу ощущения возвышенного, затем ощущения прекрасного: "Говоря, что нечто прекрасное, мы выражаем, что оно является объектом нашего эстетического созерцания; это имеет двоякое значение, с одной стороны, что зрение делает нас объективными, то есть мы воспринимаем себя не как личности, а как чистые субъекты знания, свободные от воли; с другой стороны, мы воспринимаем объект не как отдельную вещь, а как идею". Шопенгауэр рассматривает различные формы изобразительного искусства и показывает их специфическое отношение к эстетическому удовольствию: архитектура, скульптура, живопись. По его мнению, "объект искусства, подобие которого является целью художника, и знание которого, следовательно, должно предшествовать его работе в качестве зародыша и источника, является идеей".

Он продолжил: "Идея полностью созерцательна, и, хотя это бесконечное количество отдельных вещей, она хорошо определена". Хотя в поэзии, сказал Шопенгауэр, слова "сразу же передать только абстрактные понятия, но намерение очевидно, чтобы заставить слушателя созерцать в этих словах, которые представляют понятия, идеи жизни". Шопенгауэр ставит автобиографию выше великих эпосов истории, в которых нет места описаниям психологии. Идею легче уловить в биографическом произведении. Высшая форма поэзии - трагедия как выражение человеческой судьбы. Музыка, по мнению автора, еще более важна, потому что выражает не идеи, а волю к жизни: "Музыка, которая обходит идеи и также независима от раскрытого мира, полностью игнорирует этот мир..... Музыка является таким же непосредственным объективированием и отражением всей воли, как и сам мир, так же как и идеи, появление которых во множестве представляет собой мир отдельных вещей.

Поэтому музыка, в отличие от других искусств, является не отражением идей, а отражением самой воли, объективностью которой являются идеи. В четвертой книге "О мире, как будет угодно" он представляет философию "практической жизни". Но Шопенгауэр не предлагает морального императива: "Философия всегда теоретична, потому что, какой бы непосредственный объект ее исследования ни был, она должна только исследовать и изучать, а не предписывать....". Добродетели не учат, как гению не учат. В силу добродетели понятие такое же бесплодное, как и для искусства; оно может служить только инструментом". Для Шопенгауэра характерен определенный пессимизм. В свете метафизики воли, человеческий опыт показывает нам, что основой всей жизни является страдание: "... Постоянные страдания - основная характеристика жизни" или "Жизнь - это море, полное рифов и водоворотов; человек избегает их с осторожностью и благоразумием, и все же знает, что, даже если своей энергией и мастерством ему удается проскользнуть между ними, он, тем не менее, постепенно направляется к великому, полному, неизбежному и непоправимому кораблекрушению; что он находится на пути к своему собственному уничтожению, к смерти".

Шопенгауэр приводит много примеров страданий: тщетность желаний без конца появляется снова и снова, скука как основное человеческое чувство. На уровне индивида, по мнению философа, воля к жизни проявляется прежде всего в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просветленный разумом, может возвыситься над несправедливостью и создать государство и закон. Но концепция безусловного долга внутренне противоречива, и добродетель может быть основана только на учете идентичности воли во мне и в другом - на сострадании. Когда человек выходит за рамки справедливости и сострадания к высшему сознанию самого себя, воля самоуничтожается. Когда остается только знание, воля исчезает. Самоотречение воли происходит не в акте самоубийства - воля к жизни все еще существует - а в аскетизме. Единственным актом свободы воли, по мнению Шопенгауэра, может быть только освобождение от мира внешности.

Книга завершается размышлениями о том, в каком состоянии человек достигает полного отрицания собственной воли (экстаза, удовольствия, просветления, союза с Богом), замысел которого невозможно передать другому: "То, что остается после полного уничтожения воли для всех, кто еще наполнен ею, на самом деле ничто". Но и наоборот: для тех, чья воля повернулась и отвергает себя, этот мир наш, столь реальный, со всеми его солнцами и молочными путями, ничто". В "M.K.A. & P." Шопенгауэр сформулировал нестандартную философскую проблему, которая актуальна и по сей день: вопрос о статусе и природе мира как объекта философской рефлексии.

Ницше: Воля к власти

Философия Ницше не организована в систему. Воля Ницше к системе считалась недобросовестной. Его исследования включают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и др. Следуя за Шопенгауэром, Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, подвергая сомнению и бросая вызов всем "доказательствам" разума. Ницше особенно интересуют вопросы морали, "переоценки всех ценностей". Ницше одним из первых поставил под сомнение единство субъекта, причинность воли, истину как единственную основу мира, возможность рационального оправдания действий. Метафорическое, афористическое изложение его взглядов прославило его как величайшего стилиста. Однако для Ницше афоризм - это не просто стиль, а философский подход - не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, позволять читателю "разгадывать" для себя любые возникающие парадоксы мысли.

Ницше разъясняет "волю к жизни" Шопенгауэра как "волю к власти", потому что жизнь - это не более чем желание расширить свою власть. Однако Ницше критикует Шопенгауэра за его нигилизм, за его негативное отношение к жизни. Рассматривая всю культуру человечества как форму адаптации человека к жизни, Ницше принимает на себя первенство самоутверждения жизни, ее избыточность и полноту. В этом смысле вся религия и философия должны прославлять жизнь во всех ее проявлениях, и все, что отрицает жизнь, ее самоутверждение, достойно смерти. Прежде всего, Ницше рассматривал христианство как великое отрицание жизни (см. Антихрист). Ницше первым заявил, что "нет никаких нравственных явлений, а только нравственная интерпретация явлений", тем самым подчинив все нравственные позиции релятивизму. По мнению Ницше, здоровая мораль должна возвышать и укреплять жизнь, свою волю к власти. Вся остальная мораль декадентская, симптом болезни, декаданса. Человечество инстинктивно использует нравственность для достижения своей цели, которая является целью расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Это и есть "прагматическая" формулировка вопроса, который мы видим в Ницше по отношению к философии и культуре в целом. Ницше выступает за появление таких "свободных духов", которые поставили бы перед собой осознанную цель "улучшения" человечества, чей разум больше не будет "затуманен" никакой моралью, никакими ограничениями. Ницше называет такого "супермена", человека "за пределами добра и зла", "Уберменша", "белокурого зверя".

Что касается знания, "воли к истине", то Ницше снова использует свой "прагматичный" подход, спрашивая: "Для чего нам нужна истина?". Для жизни истина не нужна, но иллюзия, самообман приводит человечество к своей цели - самосовершенствованию в смысле распространения воли к власти. Но "свободные духи", избранные, должны знать правду, чтобы контролировать это движение. Эти избранные, моралисты человечества, создатели ценностей, должны знать причины своих действий, отчитываться за свои цели и средства. Этой "школе" свободных духов Ницше посвящает многие свои произведения.

III Шопенгауэр и Ницше, основоположники нравственной философии

Для большинства философов жизни сама жизнь воспринимается как особая, целостная реальность, которая не сводится ни к разуму, ни к материи. Принято различать два основных варианта философии жизни:

1. биологический (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше),
2. исторический (У. Дилти, О. Спенглер).

Первый вариант характеризуется тем, что жизнь понимается как биологическое явление, а ее особенность подчеркивается как естественное происхождение и незапланированная кем-то. Главным объектом изучения является жизнь одного человека, но не жизнь общества. Жизнь кажется независимой от желаний и планов человека, в отличие от искусственных объектов, построенных кем-то. Жизнь отличается от объектов мертвой природы тем, что она конечна, динамична, ей присущи такие явления, как инстинкты, воля. Поэтому жизнь не подчиняется строгим законам математики, логики. Полностью предсказать, вычислить явления жизни невозможно.

Первым представителем философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр. Какое-то время Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на философском факультете Берлинского университета. Там же Шопенгауэр пытался преподавать свою философию как альтернативу Гегелю, тогдашнему профессору, и даже планировал свои лекции в то же время, что и Гегель. Но Шопенгауэр потерпел неудачу - он оказался без публики. Впоследствии, однако, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Шопенгауэр резко отрицательно оценил философию Гегеля, назвав ее либо бредовым параноиком, либо наглой ерундой шарлатана. Мнение Шопенгауэра о диалектике было особенно нелестным, считая ее умным артефактом, затушевывающим абсурдность и ошибки гегелевской системы.

В взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, ведь Шопенгауэр знал и высоко ценил индийскую культуру и использовал ее идеи в своем учении. Он не подписывался на восьмикратный путь Будды, но, как и буддисты, был пессимистом в отношении усилий и возможностей создания справедливого и счастливого общества на земле, свободного от страданий и эгоизма. Вот почему учение Шопенгауэра иногда называют пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, указавших на важную роль в жизни человека бессознательных, инстинктивных движений, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи позднее были использованы Z. Фрейд использовал. Работы Шопенгауэра отличались ярким стилем, метафорическим и образным выражением. Одной из оригинальных работ Шопенгауэра был "Трактат о любви". Шопенгауэр считал, что любовь - слишком серьезное явление, чтобы его могли оставить только поэты. Это не значит, что Шопенгауэр смотрел свысока на поэзию, наоборот, для него произведение искусства - это творение гения. В "Трактате Шопенгауэра" есть много интересных и ярких образов, основанных на его системе: например, любовь - это интенсивное влечение между двумя людьми противоположного пола. Притяжение, таинственная сила, которая притягивает влюбленных людей, является проявлением воли еще не рожденного существа, их будущего ребенка, т.е. природа "вычисляет" на уровне организмов двух людей, что сочетание этих организмов произведет оптимальное с биологической точки зрения потомство, и в результате возникнет энергия взаимного притяжения этих организмов.

Первым крупным произведением Ницше стало "Рождение трагедии из духа музыки". В этой работе Ницше интерпретирует возникновение европейской культуры как результат синтеза двух основных идей греческой культуры: Дионисийского принципа (жизненного, насильственного принципа, уходящего корнями в народные традиции и тайны, черпающего свою энергию из человеческой биологии) и Аполлонского (созерцательного, интеллектуального принципа, связанного с рациональной, мыслящей деятельностью). Эти два полярных происхождения отчетливо проявились в Древней Греции. Согласно Ницше, идеалом культуры является достижение равновесия между этими двумя начинаниями. Это произведение Ницше было достаточно традиционным по своей структуре, как научно-систематический трактат с конкретной идеей и доказательством этой идеи на протяжении всего произведения. Однако, наряду с этими традиционными элементами, эта ранняя работа уже отличалась от работ других ученых - как уникальностью идей, доказавших свою пророческую направленность, так и необычайно описательной манерой, в которой они были представлены.

В своих более поздних работах Ницше полностью отказывается от традиционной формы философских произведений. Многие из них представляют собой последовательность небольших афористических фрагментов, написанных на отличном литературном языке. На первый взгляд эти фрагменты не связаны между собой одним сюжетом, не объединены в единую систему, а представляют собой серию красивых предложений, элегантных парадоксов. Но это впечатление обманчиво: Ницше разработал свой собственный оригинальный стиль, оригинальную форму философских работ, которые способствовали решению грандиозной задачи, которую Ницше поставил перед собой: переоценке всех ценностей современной культуры. Философию Ницше можно назвать систематической в том смысле, что этот философ систематически ставил под сомнение всю систему ценностей, которая была распространена в европейской культуре XIX века - религиозную, моральную, научную, эстетическую. Его знаменитый парадоксальный афоризм был лучшим, наиболее эффективным и кратчайшим способом разрушения стереотипов и предрассудков. Названия его произведений играли эту роль. Например, в книге "Падение идолов" был подзаголовок "Или как философы философствуют молотком". Названия других работ - "Человек", "Слишком человек", "Веселая наука", "На другой стороне добра и зла" - также создавали у читателя определенное эмоциональное настроение.

Взгляды Ницше подверглись сложному творческому развитию, но в его творчестве можно выделить ряд основных, всеохватывающих идей. Одной из центральных концепций философии Ницше является воля к власти. Воля к власти является движущей силой мира; более того, воля к власти - это сам мир в его развитии. Ницше сказал, что он придумал эту идею, наблюдая за действиями солдат во время франко-прусской войны 1870 года. В то время он был поражен радостным волнением солдат, их энергией и готовностью идти в бой, возможно, до самой смерти. И Ницше задал вопрос: что движет этими людьми, что втягивает их в опасность, несмотря на инстинкт самосохранения, несмотря на желание жить? Ответ Ницше: воля к власти. Эта воля присуща каждому живому организму на уровне инстинкта, в том числе и человеческому. Но инстинктивные импульсы настолько сильны, что их можно некоторое время похоронить, спрятать, но они всегда хотят выйти, а самый сильный инстинкт - это инстинкт править. И не только на войне. Все живые существа постоянно стремятся к власти, это приводит к борьбе за существование - деревья борются за место в лесу, животные борются за лучшую еду, люди борются за лучшую работу, карьеру, высшую ступеньку по социальной лестнице. Побеждает не только тот, кто физически сильнее или хитрее других, но и тот, кто имеет сильнейшую волю к власти.

Следует помнить, что главным объектом в борьбе за власть является не богатство или комфорт, а сама власть. Власть осуществляется в политической сфере, где она менее завуалирована и легче видна. Воля к власти может быть также реализована в области науки. У Ницше не зря есть выражение: "Воля к истине - это форма воли к власти". Что такое научные дискуссии и дебаты, если не попытка навязать свое собственное мнение другим, какой бы ни была цена. В истории науки вряд ли был случай, когда одна сторона одержала победу над другой. Когда идеи одной из сторон одержали победу, то либо благодаря вмешательству, либо после того, как сторонники побежденной идеи вымерли. Одной из форм проявления воли к власти является художественное творчество: Художник стремится создать произведение, которое поможет ему стать хозяином чужих мыслей, как своим современникам, так и другим поколениям.

Заключение

Таким образом, и Шопенгауэр, и Ницше достигли свободы от иллюзий, необходимой для принятия нигилизма, они оба достигли развилки в дороге, но их философии существенно отличаются. Зачем?

Шопенгауэр выбрал пассивный мирный путь, это обусловило его мораль и нравственность. Он признавал бесполезность жизни, ее жалкую природу и испытывал сострадание ко всему человечеству.

Ницше, с другой стороны, победил нигилизм; он создал для себя цель, реализация которой противоречила бы интересам человечества. Осознание бесполезности жизни вызывало у него не жалость, а презрение и ненависть; оно позволяло ему ставить себя выше других.

Есть и третий путь - равнодушие. Давайте сохраним это в словах Шопенгауэра: "Неоднократно задавался вопрос о том, что два человека, воспитанные в пустыне, каждый из которых в совершенном уединении, сделали бы, когда они впервые встретились". Хоббс, Пуффендорф и Руссо решили это по-разному. Пуффендорф считал, что они встретились бы полюбовно; Гоббс, напротив, что они встретились бы с враждебностью; Руссо, что они бы безразлично расстались. Все трое были и правы, и неправы: здесь неизмеримая разница во врожденных нравственных возможностях разных людей была бы показана в таком ярком свете, что послужила бы для них истинным эталоном".

Это моя точка зрения на их философию. Чтобы раскрыть название эссе в словах авторов, но для Шопенгауэра воля к жизни является тем первичным необусловленным существом, которое обуславливает существование мира, "принцип существования мира не имеет абсолютно никакого основания, т.е. сам по себе является слепой волей к жизни". Для Ницше воля к власти - это сознательное решение избранных, это соответствующее средство для создания новой расы людей - суперменов; Ницше отказался решать вопрос о смысле жизни, он просто принял на веру, что этот смысл существует, но он все еще скрыт от нас.

Список литературы

1. Габидулин Р. Философия: учебник. Москва - Архангельск: Международный "Институт менеджмента". 2004. - С. 207-213.
2. Шопенгауэр А. Мир, как воля и воображение. Книга 1. о мире как о представлении. 2003.
3. Шопенгауэр А. Мир, как воля и воображение. Книга 2. О мире, как пожелаешь. 2003.