Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия всеединства В. Соловьева

Содержание:

Введение

Исключительно важное место заняла историческая тема в творчестве крупнейшего русского религиозного философа XIX века. В.С. Соловьев.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын выдающегося русского историка С. М. Соловьева. Он окончил историко-филологический факультет Московского университета и защитил кандидатскую диссертацию в 1874 году.

В последние годы жизни философ разрабатывает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы теории познания и истории философии, переводит произведения Платона, подводит итоги собственной истории философских поисков. В.С. Соловьев - основоположник русской метафизики всеединства, и влияние его идей на последующую русскую религиозно-философскую мысль было чрезвычайно глубоким.

Социальные и идейно-теоретические истоки В.С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев, русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын С.М. Соловьева.

Учился на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского университета, который окончил в 1873 году; в 1874 г. защитил в Петербурге кандидатскую диссертацию Кризис западной философии. Против позитивистов, а в 1880 г. - докторскую диссертацию Критика абстрактных принципов. После выступления против смертной казни в марте 1881 г. (в связи с убийством Александра II народной волей) В.С. Соловьев был вынужден оставить преподавательскую работу.

В 80-е гг. выступал в первую очередь как публицист, проповедуя объединение Востока и Запада через объединение церквей, борясь за свободу совести и против национального и религиозного угнетения; сотрудничал (с 1883 г.) в либеральном Вестнике Европы. В 90-е гг. занимается философской и литературной работой; переводил Платона, руководил философским отделом энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Как мыслитель и утопист В.С. Соловьев оказался на пересечении различных духовных течений. Задумав свой философский труд как оправдание веры отцов на новом этапе рационального сознания, он столкнулся с невыполнимой задачей - соединить научно позитивный и рационалистический дух времени с религиозной традицией.

В его философии, отвергающей материализм революционно-демократической мысли. В. С. Соловьев предпринял наиболее значительную в истории русского идеализма попытку соединить в великий синтез христианский платонизм, классический идеализм (главным образом Ф. В. Шеллинг) и научный эмпиризм. Однако непрерывная перестройка этой явно противоречивой метафизической системы свидетельствует о том, что на самом деле она служила лишь умозрительным оправданием жизненно-нравственных поисков и мифопоэтических мечтаний В.С. Соловьева. Полагая, что моральный элемент... не только можно, но и нужно брать за основу теоретической философии, В. С. Соловьев связывал философское творчество с положительным решением жизненного вопроса быть или не быть истиной на земле, понимание истины как реализация христианского идеала; Социалистическое учение В.С. Соловьева признавало только относительную социально-историческую правду.

В конце 70-х и 80-х гг. в атмосфере безвременья и поиска новых путей преобразования России В.С. Соловьев, в противовес радикально-демократическим и позднеславянофильским и официальным консервативным течениям, выступал с социальных позиций, близких к либеральному популизму. Однако его умеренные реформистские взгляды сосуществовали с мистико-максималистской проповедью теургической работы, призванной избавить материальный мир от деструктивного воздействия времени и пространства, превратить его в нетленный космос красоты, а также с историософским теория христианского богочеловеческого процесса как всеобщего спасения человечества (Чтения о богочеловечестве, 1877-81). Впоследствии развитие социальной темы вылилось в теократическую утопию, политическим следствием которой у В.С. Соловьева оказывается союз Папы Римского с русским царем как юридическая гарантия божественно-человеческого дела (например, История и будущее теократии, 1887 г.). Крах этой утопии запечатлен в философском признании Жизненной драмы Платона В.С. Соловьева (1898) и в Трех беседах (1900). Конец В.С. Соловьева ознаменовался волной катастрофических предчувствий и отходом от прежних философских построений в сторону христианской эсхатологии.

Космическая тема была решена В.С. Соловьевым неортодоксально для христианства - на основе платоновского мифа об эротическом восхождении; в трактате Смысл любви (1892-1894) В.С. Соловьева хочет закончить речь Диотимы из платоновского Пир в том духе, что совершенная сексуальная любовь способна восстановить целостность человека и мира. и довести их до бессмертия. Пантеистически и эволюционно окрашенная космология В.С. Соловьева созвучна космически-преобразующим идеям Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского.

Метафизик призван служить своего рода гармонизацией этих двух исходных тем - космической и социальной. Соловьев: актуальное философское учение о всеединстве и религиозно-поэтическое учение Софии. Предприняв вслед за ранними славянофилами ревизию западной философии как абстрактной рациональности и негативной метафизики, В.С. Соловьев противопоставляет ее в области гносеологии целостному знанию (интуитивному образно-символическому постижению мира, основанному на нравственном понимании). усилия индивида), а в сфере онтологии - позитивное всеединство, свободное объединение в абсолюте всех одушевленных элементов бытия как божественного прототипа и желаемого состояния мира... Однако это все - единство не только мыслилось философом, но и романтически предстало перед ним в лице Софии - вечной женственности, личная мистическая любовь которой как бы освящала эротическую утопию В.С. Соловьева. Стихи из Софийского цикла, посвященные вечному другу - мистическому возлюбленному, являются интимным направлением В.С. Соловьева, впоследствии попали в центр внимания, продолжая традиции Ф.И. Тютчева, А.А. Фета, А.К. Толстого, выделяется. по тону напряженного мистико-философского признания и элементами нового, специфически символического образа. Соловьев - странствия, мирская беспомощность, самоотверженность сделали его в глазах символической художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением перелома.

Философия всеединства как попытка создать всеобъемлющее мировоззрение

Русское философское Возрождение, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии, базировалось на двух основных идеологических источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и, с другой стороны, на длительном развитии мировой философии и культуры. Русская философская мысль.

Тесно связана с основной линией развития национальной философии, русской религиозно-идеалистической философией начала XX века. словно по пути славянофилов. Однако он отличался от них положительной оценкой его современных поисков западной философской мысли. При всем значении для русского религиозного и философского Возрождения, как западных, так и славянофильских идей, его истинными духовными отцами были Ф. М. Достоевский и В. С. Соловьев. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала влияние на Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. И. Шестов.

Владимир Соловьев (1853-1900) создал свою религиозно-идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по его многочисленным произведениям.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) создал свою религиозно-идеалистическую систему. О размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по его многочисленным произведениям. Он излагает основные принципы своей философии в своих первых работах: магистерской диссертации Кризис западной философии (против позитивизма) (1874 г.) и докторской диссертации Критика абстрактных принципов (1880 г.). Онтологию и гносеологию всеединства Соловьев излагает главным образом в Философских принципах целостного познания (1877), а также в работе Первый принцип творческой философии (1897-1899). Он изложил свои представления об историческом процессе в следующих произведениях: Чтения о Богочеловечестве (1877–1881), История и будущее теократии (1885–1887), Теократическая философия (1899), Три силы (1877 г.) и др. Основные положения этической концепции сконцентрированы в работе Оправдание добра (1897–1889), они затронуты в других работах.

Этическим проблемам посвящены работы Соловьева Красота в природе (1899), Общее чувство искусства и другие. Национальный вопрос в России (1883–1891), Китай и Европа (1890) содержат взгляды философа на политические и философские вопросы. Помимо упомянутых работ, Соловьев написал и другие работы по философии.

Концепция познания. В своих кандидатских и докторских диссертациях Соловьев утверждал, что человеческое знание его истории односторонне. Мыслитель полагал, что европейская философия и наука расчленили реальность на части, противопоставили мир и человека и потому не смогли достичь целостного знания. Ни эмпиризм, ни рационализм, провозглашенные европейской философией как пути истинного познания и ограниченные рамками логического мышления, не дают такого знания, они только соприкасаются с объектом, не проникая в него. Такое знание поверхностно, оно внешнее и относительное. Чтобы раскрыть абсолютную истину, необходимо установить внутренний контакт со всем единым, что достигается только с помощью прямого интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включены Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты.

Внешний опыт (и, соответственно, позитивная наука), по Соловьеву, может дать только материал, а разум (философия) может дать только форму достижения истины ( всеединства бытия). Основа целостного знания - внутренний опыт, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера.

Соловьев считал, что правильно понятое рационализированное богословие не противоречит интересам философии и науки. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире - философией, о Боге - только верой. Полное знание у Соловьева выступает как синтез науки, философии и веры. Она должна быть направлена на разработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира.

Концепция бытия. Для Соловьева Бог - олицетворение позитивного всеединства, абсолютно одно, абсолютно существующее. Полнота бытия требует, чтобы существование было личностью - всеблагой, любящей, милосердной, волевой, то есть Богом. Соловьев ставил веру выше разума, только в вере религиозной он видел высший, объединяющий тип знания.

Вл. Соловьев увлекался христианской философией, буддизмом, неоплатонизмом; его интересовали философские построения Канта, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, философские идеи П. Я. Чаадаев, славянофилы и др., научные открытия.

Объединив все многообразие жизни в своей философии тотального единства, он по-своему, с точки зрения религии, интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. Она видела в нем божественное провидение. Царство мира должно быть подчинено Царству Божьему, мирские силы общества и человек должны быть подчинены духовной силе.

Все в лице Вл. Соловьева, процесс движения к абсолютному тотальному единству, к единению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека. Именно там философ увидел решение всех человеческих проблем: В человеке природа перерастает сама себя и переходит (в сознании) в царство абсолютного бытия.

Движение общества, по мнению Соловьева, управляется божественным провидением, а сущность человеческой истории - это история религии. Человек, по Соловьеву, связан с двумя мирами - природным и божественным: из первого он вышел, во второй он стремится. Прежде чем человек станет духовным существом, он долгое время находится в естественном состоянии. В естественном человечестве нет настоящей жизни, люди по природе чужды и враждебны друг другу, между ними идет постоянная борьба за существование. Обладая различными силами, одни из них подчиняют себе других. Вот как возникает неравенство. Для достижения истинной жизни человечество должно перейти из естественного состояния в духовное.

Смысл истории, по мнению Вл. Соловьева, заключается в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества через усвоение и претворение в жизнь христианских принципов, одухотворение природной стихии божественным логосом.

Если начало истории - это образование абсолютного тотального единства в хаосе бытия, то ее конец - в создании Царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, возникает связь между человеком и абсолютным принципом - Богом.

В центре мировой истории стоит Христос. Процесс движения к абсолюту - это духовный процесс, в нем должен участвовать сам человек.

Осознание самого Царства Божьего зависит не только от Бога, но и от нас, поскольку ясно, что духовное возрождение человечества не может происходить отдельно от самого человечества, не может быть только внешним фактом; это порученное нам дело, задача, которую мы должны решить.

Построенное воображением Соловьева общество мыслилось как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез всемирной церкви и мировой монархии под эгидой католического Рима. В результате их слияния реализуется союз Бога и человека - свободная теократия, в которой восторжествуют христианство и справедливость.

Национализм и принцип христианского самопожертвования. Представляет интерес и взгляд Соловьева на развитие народов и, в частности, на историю России. В этом процессе философ видел две противоположные стороны: национальность, национальность и национализм. С национализмом он связывал все положительные явления и достоинства любого народа, а с национализмом - все отрицательное с точки зрения христианской морали. Мы видим плоды англичан в Шекспире и Байроне, в Беркли и Ньютоне; плоды британского национализма, сущность всемирного грабежа, разрушения и убийства.

Национализм, по мнению Соловьева, начинается с ложно понятой идеи патриотизма, когда защищается и утверждается идея исключительности своего народа, его своеобразия и своеобразия по отношению к другим народам. Этот национализм, защищающий интересы только своей нации и культивирующий идею исключительности своего народа, ведет его к смерти. Только христианство как наиболее совершенная религия, стоящая над национальной, может спасти положение.

Философ противопоставил принцип христианского самопожертвования национализму, уничтожающему людей (наживой и самомнением). жертвовать во имя и на благо других людей и народов. Наряду с самопожертвованием Соловьев указал на еще одну силу самоутверждения людей - самоотверженность, то есть отказ от своей исключительности и подчинение чужим идеям. Самоотверженность, по его мнению, и есть настоящий патриотизм. Подобные примеры философ видел в русской истории. Это были, по его мнению, два великих, истинно патриотических подвига - призвание варягов к становлению русской государственности (следует отметить, гипотеза, которая до сих пор не имеет обоснования) и реформы Петра I.

Соловьев выяснил, что якобы приглашение Рюриковичей на Русскую землю оказалось мудростью и самоотверженностью их предков, поскольку позволило им положить конец междоусобным разногласиям и собрать Московское царство, которое впоследствии превратилось в общероссийское.

Соловьев относил действия Петра I к истинно патриотическим, потому что его реформы не лишали людей их идентичности, а, наоборот, способствовали ее проявлению. Без реформ Петра Великого... конечно, не было бы у нас ни Пушкина, ни Глинки, ни Гоголя, ни Достоевского, ни Тургенева и Толстого, ни западников, ни славянофилов....

Только национальное самоотречение, по мнению философа, а не национальная гордость дали русскому народу образовательные средства для выполнения его всемирно-исторической задачи.

На новом этапе развития российского общества Соловьев видел в самоотречении отказ от православной исключительности и установление прямого взаимодействия с Католической Церковью, которое как внешняя сила якобы должно было дать импульс к решению многих духовные проблемы России. Он считал, что... для духовного обновления России необходимо свободное и открытое общение с духовными силами церковного Запада. один

Выступая за отмену правительством России любых ограничений на взаимодействие католицизма и православия, он считал, что в общении должен побеждать сильнейший. И если Православие не в силах противостоять католицизму, зачем его защищать? Вот как Вл. Соловьев.

Присущая Соловьеву вольная постановка проблем развития России и русского народа, произвольное толкование его истории не нашло понимания в российском обществе, как в официальных кругах, так и среди интеллигенции, а тем более в религиозных кругах. Хотя по существу Соловьев пытался по-своему решить проблему кризиса православия, что заметно проявилось, в частности, в уходе образованных людей от религии.

В письме императору Александру III К.П. Победоносцев писал, что полностью обезумевший Вл. Соловьев своими действиями только способствует ослаблению и развалу государства Российского. Император, согласившись с этим выводом, добавил, что философ - чистейший психопат. Священный Синод запретил Соловьеву выступать по церковным вопросам. Этическая и эстетическая концепция. В этической концепции Соловьева основополагающие принципы морали - стыд, жалость (сострадание) и благоговение. Все этические категории являются модификациями этих первичных моральных чувств. Предметом моральной философии является понятие добра как истины. Смысл жизни в служении добру, в его историческом деле и оправдании.

Соловьев выступал за уважение морального достоинства личности, за неотъемлемое право каждого человека на собственное развитие своих положительных сил.

Ни при каких обстоятельствах и ни по какой причине никто не может рассматриваться как средство для каких-либо посторонних целей - он не может быть средством или инструментом ни для блага другого человека, ни для блага всего класса, или, наконец, для так называемого общего блага, т.е. блага большинства других людей.

Взаимные моральные обязательства должны соблюдаться не только между людьми, но и между народами, что требует необходимой взаимосвязи между политикой и моралью.

Совершенное добро, к которому должен стремиться человек, хорошо не для отдельного человека, а для всего человечества. Проблема взаимоотношений личности и общества ставится Соловьевым в связи с задачей исторического процесса как совместной реализации добра. На это направлена деятельность государства. В законе, по словам Соловьева, закреплено обязательное требование минимума блага - минимум морали, обязательный для всех. Однако только христианство дает идеал совершенного добра; он указывает человеку на его абсолютную задачу.

Целью христианской политики, считал Соловьев, должно быть упразднение экономического рабства и эксплуатации человека человеком, достижение справедливой организации труда и распределения и т. д.

В рамках учения о всеобщем единстве этика Соловьева утверждает, что Бог является источником абсолютного добра на земле. Человек действует как носитель нравственности, если он свободно подчиняет свою волю Богу, стремится к абсолютному добру и установлению божественно-человеческого царства на земле.

Мистически осмысленная любовь в философии Соловьева - панацея от всех социальных проблем, практическое воплощение тотального единства в отношениях между людьми. Идея универсальной универсальной человеческой любви, которая призывала к самоотречению, к единению в Боге, должна была привести к самому совершенному благу не только для отдельного человека, но и для всего человечества.

В эстетике Соловьев видел красоту как исключительный предмет искусства - это добро и в то же время истину, чувственно воплощенную в материальном бытии. Всеединство, которое проявляется в моральной сфере как добро, проявляется в чувственных формах внешней реальности как прекрасное. Задача художника не только воспроизвести, но и просветить, обновить, улучшить жизнь. Искусство должно быть чистым от подлости и лжи, но не от идейного содержания и жизненного значения. Искусство должно быть подчинено процессу осознания Царства Божьего на земле, оно должно служить религиозной реформе. Художник служит совершенной красоте и только через нее - добру.

Заключение

Проанализировав философию В.С. Соловьева, следует отметить, что исключительно важное место занимала историческая тема в творчестве крупнейшего русского религиозного философа XIX века. В.С. Соловьев.

Русский философ связал начало качественно нового этапа мировой истории с центральным историческим событием христианского сознания - пришествием Христа.

Соловьев заключает, что философия стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока с логическим совершенством западной формы. В его задачи входит осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Объективный смысл знания, его логическая необходимость и связь возможны только в том случае, если абсолютное начало - Бог - как полное единство придаст миру характер законченной органической системы. Та же внутренняя связь, которая существует между Богом и миром, имеет место во всех других положительных проявлениях существования. Интегральное познание действительности в целом неизбежно ведет не только к религиозному, но и к христианскому мировоззрению, в основе которого лежит учение о Богочеловечестве, то есть о божестве и человеке, воплощенном во Христе. История такого воплощения естественно заканчивается личным союзом живого Бога со всем существом человека - с разумной душой и материальным телом.

Соловьев считал, что мир содержит божественный элемент всеединства в потенции как идею. Однако он также содержит небожественное - естественный, материальный элемент, благодаря которому частное не является единым целым. Однако частное стремится к полному единству и постепенно достигает этой цели, соединяясь с Богом. Этот процесс установления всеединства - это процесс развития мира. Мир множественности и особенного отрицает единство. Однако божественный принцип как идея потенциально существует в слепом бессознательном стремлении каждого человека. Первоначально этот элемент ограничивает разделение и рассеяние в виде внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни. Затем, на сравнительно более высокой ступени развития, в результате роста сознания внешнее единство человека превращается во внутреннее всеединство, в основе которого лежат этические принципы.

Список литературы

Бучило, Н. Ф. Чумаков, А. Н. Философия: Учебник / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков, М.: ПЕР СЕ, 2004. - 516 с.
Кувакин, В.А. Философия Вл. Соловьева / В.А. Кувакин - М.: Просвещение, 1986. - 385 с.
Козырев, А.П. Значение любви в философии Вл. Соловьев и гносеологические параллели / А.П. Козырев // Вопросы философии. - 1996. - №7.
Островский, Е.В. Основы философского познания / Е.В. Островский - М.: Культура и спорт, УНИТИ, 2005. - 345 с.
Уткина, Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева / Н. Ф. Уткина // Вопросы философии. 1987. № 6.
Философия: Учебник для вузов. / Под. изд. проф. Лавриненко. - М.: Культура и спорт, ЕДИНСТВО-ДАНА, 2005. - 497 с.