Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия техники в России

Содержание:

Введение

На первый взгляд может показаться, что название Техника и философия содержит некоторую несогласованность. Какое отношение имеет технология к философии? Разве это не две диаметрально противоположные формы человеческой жизни? С одной стороны, это динамичное, направленное вовне, утилитарное действие, а с другой - спокойное, внутреннее, бескорыстное созерцание.

Однако при ближайшем рассмотрении, хотя и весьма поверхностном, мы вскоре обнаруживаем ошибочность первоначальной путаницы. Во-первых, наличие такой связи противоположностей, несомненно, побуждает задуматься над смыслом этой противоположности, не говоря уже о ее конечном значении. Следовательно, может возникнуть потребность во взаимном разъяснении. От Гераклита до Гегеля это противопоставление является принципом, который вдохновляет на создание единства, которое преодолевает это противопоставление, включение в реальность и мышление.

В нашем случае современная философия не может не направлять свое отражение в мир технических действий, и для полного понимания своей роли технология должна рассматривать себя в свете философского знания. Обширная библиография дискуссий о технологиях красноречиво свидетельствует о том, что такое требование никоим образом не является изолированным заявлением, но ясно понимается мыслителями нашего времени. Другое дело оценить, насколько такая литература, ослепленная более поверхностными социологическими, историческими и этическими проблемами и скользящая по поверхности, не смогла полностью проникнуть в философскую сущность технологий. Уже Ортега в свое время отмечал полный провал литературы по теории техники.

С философской точки зрения технология по своей природе представляет собой универсальное стремление, направленное на совокупность тех сфер, в которых разворачиваются человеческая жизнь и реальность в целом. Философское знание, если оно хочет быть верным своей задаче, должно в силу своих амбиций быть способным дать информацию даже о самых удручающих сферах реальности. Его энергия не может быть удовлетворена никаким признанием границ, никаким исключением туманных областей из его всеобщего стремления к освещению. Его ясный и сомнительный взгляд должен также обратиться к этому грандиозному факту не только нашего времени, но и всей совокупности человеческой истории, а именно технологии.

Освещение этой огромной проблемы философией также необходимо современному человеку, чтобы заявить о себе в своих собственных человеческих обстоятельствах. Для того, чтобы ваше отражение было преобладанием над жизнью.

Отец Дубарль говорил о философии как об акте свободного размышления. В мире фрагментации и слепой активности, наблюдаемой в определенных областях, особенно в области технических действий, философия как поиск смысла и единства является сильной потребностью.

Много было сказано о том, что технологии угрожают человечеству. Это, конечно, так, хотя нельзя все сводить исключительно к технике без учета общей ситуации современного человека. Признавая эту угрозу, мы не хотим обесценить нашу эпоху перед лицом прошлых золотых веков. Просто каждый момент истории велик и по-своему ограничен. Нам выпало осознать формальную полноту возможностей современного мира. Не ослепленные бесспорными успехами наших дней, понять главные опасности, которые нам угрожают, чтобы их преодолеть. С другой стороны, серьезно и глубоко проникнув в мир артефактов (как объективный осадок), в опыт технической деятельности (как жизненную основу, которая их создает), мы обнаружим, что у них есть сильное проблемное влечение, действующее в направления, наиболее характерные для философии. Возможно, мы с удивлением заметим, что мы находимся на правильном пути к разгадке классических загадок метафизики - существования человека и существования мира. Более того, мы неожиданно сталкиваемся с возможностью проникнуть в генезис некоторых основных философских концепций.

Инженеры-философы и первые философы техники

Рассмотрим первых представителей философии техники с момента ее зарождения: прежде всего в Германии и России конца XIX - начала XX веков. В их трудах уже содержатся в зачаточном виде все будущие проблемы философии техники.

Еще в 1903 году русский инженер и философ технологии П.К. Энгельмейер, делая доклад - библиографический очерк философии технологии - Политехническому обществу, пытался представить возникновение этой новой ветви философской науки. Недаром современную эпоху называют технической: машинные технологии распространяют свое влияние далеко за пределы промышленности, и их влияние затрагивает практически все аспекты современной жизни культурных государств... А теперь: начинаются мыслители и ученые самых разных областей изучить этот фактор, который до сих пор не получил должного внимания. И здесь, по мере продвижения исследования, открывается все больше и больше умозрительных горизонтов. Тем не менее, все, что было сделано до сих пор, можно назвать только расчисткой места для будущего здания, которое, за неимением более подходящего слова, можно назвать философией технологии. В этом эссе Энгельмейер собрал множество работ, так или иначе связанных с различными аспектами этой проблемы. Однако среди них можно выделить две линии: первая идет от философствующих инженеров (это Э. Гартиг, Фр. Рило и А. Ридлер), вторая - от философов - Э. Каппа, А. Эспинаса, Ф. Бон.. Были, конечно, и другие, но эти исследователи, по мнению самого Энгельмейера, являются основными.

Философские инженеры

Эрнст Гартиг (1836-1900) - известный технолог. Гартиг чисто эмпирическим путем отстаивал необходимость логического очищения тех понятий и отношений между ними, которые возникли в технике. В то же время он выступал за создание новой науки техники, направленной на логическое развитие технического материала, что, по-видимому, явилось результатом его размышлений о патентной деятельности. Если обычная логика распознает только одну форму подчинения в соответствии со степенью общности и абстракции, тогда технология наряду с этим распознает и другую форму. Согласно Гартигу, у нас есть один из этих видов технологического подчинения между концепцией данного метода производства и концепцией тех инструментов, которые служат для реализации этого метода. Таким образом, согласно Гартигу, концепция кузнечного дела является высшей и подчиненный по отношению к понятиям молотка, наковальни, горна. П.К. Энгельмейер считает это технологическое подчинение по существу телеологическим. По сути, Гартиг был продолжателем идей И. Бекмана и И. Поппе об общей технологии, поэтому здесь необходимо сказать о них несколько слов.

Иоганн Бекманн (1739-1811) считается признанным основателем новой технологической науки и общей технологии (Allgemeine Technologie). Бекманн рассматривал технологию прежде всего как самостоятельную науку, областью изучения которой является материально-техническая сторона производственного процесса, отделяющая технологию от камеральной науки экономической науки. С развитием промышленности возникает множество мастерских, фабрик и мануфактур и еще большее количество их работ, инструментов, материалов и товаров. Чтобы понять их, нужно много вспомогательных наук, количество которых постоянно увеличивается. И для изучения всего этого разнообразия есть только два источника: действия ремесленника и книги, в которых эти искусства уже описаны. Бекманн пытается систематизировать различные работы магазинов и фабрик на научной основе, чтобы облегчить их изучение. В 1777 году он опубликовал книгу Введение в технологию или знание мастерских, фабрик и мануфактур.... В этой книге он определяет технологию как науку, которая учит обработке природных объектов или знанию ремесла. По словам Бекманна, технология обеспечивает систематическое упорядочивание и фундаментальное внедрение, а также научную основу для этих действий и знаний, необходимых для дальнейшего развития производства. Бекманн наконец ставит проблему философского или систематического пересмотра технологической терминологии.

Учеником Бекмана, разработавшим его идеи и учения, был Иоганн Генрих Мориц Поппе (1776–1854). В 1821 году он опубликовал свой основной труд Путеводитель по общей технике, занимавшийся вопросами истории техники. В этой книге Поппе дает следующее определение технологии. Технология, или наука о ремеслах, является предметом описания и объяснения отраслей, инструментов, машин и инструментов, используемых при обработке необработанных материалов в различных ремесленных учреждениях, фабриках и фабриках. Он указывает структуру всех заводов и машин, объясняет их принцип работы, рассчитывает различные инструменты и их использование в различных отраслях промышленности, показывает, из какого материала изготовлен тот или иной продукт и т. д. В частных технологиях каждое техническое ремесло рассматривается отдельно. Общая технология рассматривает различные отрасли технических ремесел по их одинаковому назначению.

Франц Рёло (1829–1905) был не только ученым, но и практиком. Еще в 1854 году он опубликовал в сотрудничестве с Молле работу Дизайн в машиностроении. В 1856 году Рило был приглашен на должность профессора механико-технического факультета Цюрихского политехнического института, где он впервые начал читать курс кинематики машин. Результатом лекционной и исследовательской работы стал фундаментальный труд Теоретическая кинематика (первый том вышел в 1875 году). Плодом и обобщением его практической работы стал объемный труд Конструктор, впервые опубликованный в 1861 году. Почти тридцать лет он считался образцовым трудом в конструировании машин.

Алоис Ридлер (1850-1936) - выдающийся немецкий инженер, как описывает его Энгельмейер, столп машиностроения, возглавлял лабораторию научных испытаний автомобилей, возглавлял Берлинский политехнический институт. Остановимся на двух его работах, в которых излагаются его взгляды на техническое образование и в этой связи рассматриваются более общие вопросы, тесно связанные с проблемами философии технологии: Немецкие высшие технические учебные заведения и запросы двадцатого века. и Цели высших технических школ, вышедшие на рубеже ХХ века.

В первой статье А. Ридлер выделяет специальный раздел Культурные достоинства и влияние технологий, в котором подразделы представляют интерес для нашей темы: Являются ли технологии культурным фактором? и Важность технологий для естественных наук. Вторая статья в основном посвящена организации инженерного образования.

А. Ридлер прежде всего подчеркивает глубокую историческую природу современной технологии, хотя ее часто рассматривают как дитя современности: Ее история начинается с первых культурных устремлений человека и проходит через все культурное развитие, начиная с от каменных орудий предков до новейших инженерных сооружений, это большая часть истории человеческой культуры и по своему значению и содержанию может сравниться с историей любой науки.

Отмечая большое значение технологий для развития естественных наук, А. Ридлер сетует на то, что все достоинства современного культурного развития обычно приписываются теоретическим естественным наукам, а не технологиям. Роль самой технологии сводится только к использованию имеющихся естественно-исторических знаний, что неверно. Теоретические знания опережают технический прогресс только в некоторых областях естествознания. Чаще всего сама исполнительная техника создает и использует основы научного знания еще до того, как становится возможным их теоретическое оформление.

Однако главная забота А. Ридлера - рациональная организация инженерного образования. Все остальные гуманитарные исследования в конечном итоге подчинены этой цели. По словам Ридлера, задача высшего технического училища состоит не в том, чтобы готовить только химиков, электриков, инженеров-механиков и т. д., Таких специалистов, которые никогда не покидали бы свою ограниченную территорию, а дать инженеру разностороннее образование, дав ему возможность проникают в соседние районы. Инженеры, как руководители хозяйственной работы, связанной с социальными и государственными учреждениями, нуждаются, помимо специальных знаний, в глубоком образовании. Хорошее образование - это такое образование, которое управляет, т.е. смотрит вперед и своевременно проясняет задачи, которые ставит как настоящее, так и будущее, а не заставляет себя только тянуть и продвигаться вперед без крайней необходимости! Для решения этой проблемы, по мнению Ридлера, необходима реформа инженерного образования. Но для того, чтобы он был успешным, важно учитывать специфику инженерной деятельности и мышления и вытекающую из этого особенность инженерного образования в отличие от университетского.

Первые философы техники

Эрнст Капп (1808–1896) первым сделал смелый шаг - в названии своей работы он объединил два, казалось бы, несовместимых ранее понятия философия и технология. В центре его книги Основные направления философии техники - принцип органной проекции: человек во всех своих творениях бессознательно воспроизводит свои органы и познает себя, исходя из этих искусственных существ.

В чем суть основных идей Э. Каппы? Основы его философии техники - антропологический критерий и принцип проекции органов. Формулируя свой антропологический критерий, Эрнст Капп подчеркивает: какие бы предметы мысли, что мысль ни находила в результате всех своих поисков, всегда есть человек. Поэтому содержание науки в процессе исследования - это вообще не что иное, как возвращение человека к самому себе. Капп считает, что именно в словах древнегреческого мыслителя Протагора - Человек есть мера всего - впервые был сформулирован антропологический критерий и сформировалась суть человеческого знания и деятельности. Благодаря тому факту, что человек мыслит себя в природе и из природы, а не над ней и вне ее, мышление человека становится согласованием своей физиологической организации с космическими условиями.

Осмысливая концепцию внешнего мира человека, Э. Капп отмечает, что слова природа в обычном смысле для него недостаточно. Внешний мир, окружающий человека, также включает в себя множество вещей, которые являются его творением. Как искусственные произведения, в отличие от натуральных продуктов (материал для них дает природа), они составляют содержание культурного мира. Э. Капп проводит четкое различие между естественным и искусственным: то, что находится вне человека, состоит из творений природы и творений человека.

Этот исходящий от человека внешний мир является, с точки зрения Каппы, реальным продолжением его организма, переносом вовне, воплощением в материи, объективацией его идей, то есть частью его самого, чем-то его. Сам. Это отражение снаружи, как в зеркале, внутреннего мира человека. Но искусственный мир, созданный человеком, становится тогда средством самопознания в акте обратного переноса проявления из внешнего мира во внутренний. В том числе таким образом человек познает процессы и законы своей бессознательной жизни. Короче говоря, механизм, бессознательно созданный в соответствии с органической моделью, сам служит для объяснения и понимания организма. Это суть органического принципа проекции Эрнста Каппа.

Капп отмечает, что человек неосознанно превращает свое тело в весы для природы. Так возникла, например, десятичная система счисления (десять пальцев). Однако принцип проецирования органов легко объясняет только появление первых простейших инструментов. Когда это применяется к сложному оборудованию и машинам, действительно возникают проблемы. Хотя Капп предупреждает, что органическая проекция может не допускать распространения формальных сходств и что ее ценность заключается в преобладающем выражении основных связей и взаимоотношений организма, это не снимает проблемы. Возьмем, вслед за Каппом, паровую машину в качестве примера. Его форма в целом не имеет ничего общего с человеком, похожи только отдельные органы. Но когда паровая машина начинает функционировать, например, в локомотиве, то сразу обнаруживается сходство ее общецелевого механического действия с органическим единством жизни: питание, износ деталей, выброс отходов и продуктов сгорания, остановка работы. все функции и смерть, если, скажем, важная часть машины разрушена, аналогичны жизненным процессам животного. Капп подчеркивает, что это уже не бессознательное воспроизведение органических форм, а проекции, то есть в целом живущие и действующие как организм. Именно это своеобразное демоническое подобие независимой деятельности больше всего поражает паровой двигатель.

Далее, Капп переходит от отдельных созданий технологий к тем мощным культурным средствам, которые не вписываются в концепцию аппаратов и имеют характер систем. Таковы, например, железные дороги и телеграф, которые покрыли сетью весь земной шар. Первые, особенно при соединении железнодорожных путей и пароходов в одно целое, являются отражением системы кровеносных сосудов в организме. Это коммуникационная артерия, по которой циркулируют продукты, необходимые для существования человечества. Второе естественно сравнивают с нервной системой. Здесь, согласно Каппу, проекция органа празднует свой триумф: сначала бессознательно совершенное в соответствии с органической моделью, затем взаимное признание оригинала и отражения (согласно закону аналогии) и, наконец, как искра, осознание совпадения органа и инструмента вспыхивает, как искра идентичности.

Концепция проекции органов - это первая попытка философского объяснения генезиса техники и ее антропных принципов. Попытки ответить на вопрос: что такое технология и каково ее происхождение - и в будущем сохраняет свою эвристическую роль и составляет важный раздел философии технологий.

Альфред Эспинас в своей книге Появление технологии, которая представляет собой собрание его работ, размещенных в различных философских журналах (с 1890 года), формулирует концепцию технологии. Эспинас прямо заявляет, что говорит о полезных искусствах. Он называет технологию определенным будущим учением об этих искусствах, которое исторически подчеркнет их основной характер и затем позволит извлечь основные законы человеческой практики в некую общую праксиологию. Таким образом, новое учение о человеческой деятельности, которое станет рядом с доктриной познания, столь разносторонне развито, и тем самым восполнит пробел - отсутствие философии действия.

А. Эспинас подчеркивает, что никакое изобретение не может родиться в пустоте; человек может улучшить свой образ действий, только изменив средства, которыми он уже обладал. Это не бессознательная практика, а только зрелые искусства, порождающие технологии. Каждое из этих искусств предполагает особую технологию, и совокупность этих конкретных наук естественным образом образует общую систематическую технологию. Именно эту общую технологию Эспинас называет праксиологией, которая представляет собой науку о наиболее общих формах и высших принципах действия всех живых существ. Общая технология - это наука о совокупности практических правил искусства и технологий, которые развиваются в зрелых человеческих обществах на определенных этапах развития цивилизации.

Согласно Эспинасу, технология охватывает три вида проблем в зависимости от трех точек зрения, с которых можно рассматривать технологию. Во-первых, можно произвести аналитическое описание ремесел в том виде, в котором они существуют в данный момент и в данном обществе, определив их различные типы, а затем свести их с помощью систематической классификации к нескольким типам. Это соответствует статическому взгляду на технологию, что приводит к ее морфологии. Во-вторых, можно исследовать, при каких условиях и в силу каких законов устанавливается каждая группа правил, каким причинам они обязаны своей практической деятельностью. Это динамический взгляд на технологию, который приводит к физиологии технологии. Наконец, в-третьих, сочетание динамической и статической точек зрения позволяет изучить происхождение, апогей и упадок каждого из этих органов в данном обществе или даже эволюцию всей технологии человечества, от простейших форм до самый сложный, в чередовании традиций и изобретений. что составляет ритм этой эволюции.

Согласно Эспинасу, технология в области действия занимает место логики в области знания, поскольку последняя рассматривает и классифицирует различные науки, устанавливает их условия или законы и воспроизводит их развитие и историю, а сами науки являются такими же социальными явления как искусства (только сегодня мы бы сказали науку науки вместо логики). Поскольку предметом исследования Эспинаса является история технологий, это также означает историю философии действия, то есть наблюдение за тем, как философия действия следует за развитием промышленности и технологий. (Основные категории действий - желание, страх, начало, конец, попытка, достижение, неудача). Напротив, сама история технологий должна показать, как доктрины, возникшие из технологий, снова повлияли на искусство и породили более продвинутые формы практики.

Фред Бон в 1898 году опубликовал свое концептуально-аналитическое исследование О долгах и добре, из названия которого было бы трудно установить его связь с нашей темой, если бы в заголовке не было слов философия технологии. одной из глав этой книги. В предисловии, обращаясь к Канту, он выдвигает анализ и точную формулировку понятий, которые используются в повседневном языке, как главную задачу философии, и противостоит поверхностному способу, которым тождество значений выводится из тождества слов. или предполагается самоочевидным. В то же время он подчеркивает, что метод концептуального анализа с целью прояснения содержания понятий, его однозначного установления и защиты в будущем от неправильного использования столь же древен, как и сама философия. Уже Сократ, отец философии, использовал его в своем знаменитом маевическом искусстве задавать вопросы. Фред Бон ставит перед собой аналогичную задачу, чтобы проанализировать понятия долг и добро.

В термине долг (обязательство) Бон различает два значения: категориальный долг и гипотетический долг. Мы можем, в полном согласии с Боном, назвать эти две разновидности моральным и техническим долгом. По словам Бона, вопрос приводит к знанию первого: Что мне делать? Здесь вопрошающего интересует общее направление его деятельности, его поведение. Ответом на этот вопрос будет, согласно Бону, некий приказ, заповедь или завет, и значение такого завета раскрывается в следующих предложениях: Ты должен делать то, что тебе велено, или: Ты должен делать то, что служит интересам заказчиков. Совокупность всех таких порядков, согласно Бону, относится к философии норм, которая отличается от этики лишь немного большим объемом, но также все построена на категорическом императиве. Второе значение слова долг - гипотетическое или техническое. Здесь мы больше не говорим об общей нормализации действия, а об указании средств или пути достижения цели. Ответом в этом случае будет уже не приказ, а завет или совет, которые могут быть выполнены или не выполнены по просьбе вопрошающего. Это, по словам Ф. Бона, компетенция философии технологий. Глава на эту тему названа им На вопрос Что делать? (Философия техники).

На вопрос Что делать? никогда не возникает полностью в отрыве от предыдущих объяснений цели, установленной обязанностью, или последствий этой цели. Типичный пример такой постановки вопроса: Что мне сделать, чтобы эта машина заработала? На подобные вопросы не может ответить одна наука. Часто это выходит за рамки возможностей и техники в целом. И хотя наш век часто употребляется вместе с эпитетом технический, мало кто имеет представление о том, что такое технология. Фред Бон пытается понять суть технологии и техники.

Бон различает технику в узком и широком смысле. Техника в узком смысле - это промышленная или инженерная технология, основанная на положениях физики и химии. Расширение этой концепции происходит, если мы переходим от неорганической технологии, основанной на точных науках, к органической технологии (сельское хозяйство, животноводство, медицина и т. д.) и от технологии естественных наук к технологии наук о духе (политика, педагогика и др.). При этом он подчеркивает общую черту любой техники - показатель средств достижения поставленной цели. Словом, по Бону, у любой целенаправленной деятельности есть своя техника.

Распространение технических знаний в России XIX - начала XX веков как предпосылка развития философии технологий в России

Возникновение инженерного образования. Большое внимание распространению технических знаний в России уделялось еще со времен Петра Великого. Начало технического образования в России положили Инженерное (1700 г.) и Математико-мореходное училища (1701 г.): Петр I заставил меня изучать инженерное дело не только в Морской академии, но и в полковых школах и даже духовных семинариях. Однако преподавание научных дисциплин в этих учреждениях все еще было очень элементарным и примитивным с современной точки зрения. В то же время профессия инженера усложнилась, а практика предъявила новые требования к подготовке квалифицированных инженерных кадров. В России таким техническим учебным заведением было Горное училище, основанное в 1773 году детищем Михаила Федоровича Соймонова, крупного организатора горного и высшего образования в России. Теоретическая подготовка в таких техникумах по-прежнему значительно отставала от уровня развития науки (они были более практичными).

Только после основания Гаспаром Монжем в 1794 году Парижской политехнической школы, которая с самого начала своего основания руководствовалась высокой теоретической подготовкой студентов, ситуация в инженерном образовании (в том числе и в России) меняется. По образцу этой школы построены многие инженерные учебные заведения Германии, Испании, Швеции, США. В России по его образцу в 1809 году был создан Институт корпуса инженеров железнодорожного транспорта, руководителем которого стал испанец А.А. Бетанкур. Бетанкур разработал проект, согласно которому были созданы школы для подготовки средних технических кадров: военно-строительная школа и школа железнодорожных проводников в Санкт-Петербурге. Позднее (в 1884 г.) эту идею развил и реализовал выдающийся русский ученый, член Петербургской Академии наук И. А. Вышнеградский, согласно которому техническое образование должно распространяться на все стадии производственной деятельности, высшие школы, готовящие инженеров., средние школы, готовящие техников (ближайших помощников инженеров), и школы мастеров, заводских и заводских рабочих. В конце 19 и особенно начале 20 вв. в России много бесплатных воскресных и вечерних школ для рабочих и их детей на различных фабриках и заводах.

К концу XIX века возникла острая необходимость в научной подготовке инженеров, их специальном, а именно высшем техническом образовании. К этому времени многие профессиональные, средние технические училища были преобразованы в высшие технические школы и институты. К ним относятся, например, Технологический институт в Петербурге, созданный в 1862 году на базе школы ремесленников (для низших слоев: крестьян, ремесленников, разночинцев); Петербургский электротехнический институт - одно из первых высших учебных заведений чисто электрического профиля, образованное в 1891 г. на базе Почтово-телеграфной школы (1886 г.); Московское высшее техническое училище.

Инженерные общества и журналы. Помимо учебных заведений, распространение технических знаний было направлено на различные технические общества. Например, Русское техническое общество, основанное в 1866 году в соответствии с его уставом, имело цель способствовать развитию технологий и технической промышленности в России посредством:

чтения, встречи и публичные лекции на технические темы;
распространение теоретической и практической информации через периодические издания и другие публикации;
содействие распространению технического образования;
предложения по решению технических вопросов, представляющих особый интерес для отечественной промышленности, с назначением призов и медалей за их лучшее решение;
организация выставок продукции мануфактур и фабрик;
исследование фабричных и фабричных материалов, продуктов и методов работы, особенно распространенных в России, как по усмотрению общества, так и по запросу других обществ и отдельных лиц;
учреждения технической библиотеки и химической лаборатории и технического музея;
посредничество между техниками и лицами, нуждающимися в их услугах;
содействие продаже малоизвестных произведений коренных народов;
обращения в правительство о принятии мер, которые могли бы благотворно повлиять на развитие технической отрасли.

В 1877 г. в Москве при Московском высшем техническом училище было организовано Политехническое общество. Он издавал Вестники, на основе которых и Вестника общества технологов в 1915 году был создан журнал Вестник инженеров. В уставе Политехнического общества, среди прочего, сказано: Последовательно связать выпускников Школы общей, основанной на вере и морали, работой в области научной и практической деятельности, дать им возможность обмениваться полученной информацией, следить за прогрессом науки и промышленности и вносить свой вклад в их развитие в России, способствовать успеху технического образования.

Также было специальное Общество по распространению технических знаний. В его уставе, утвержденном 4 июня 1869 г., говорится, что целью Общества является содействие совершенствованию и распространению технических знаний в России в целом; главным образом, освоение усовершенствованной техники в тех отраслях отечественной промышленности и ремесел, которые имеют более широкое практическое применение.... Для достижения этих целей общество может: создавать технические школы и мастерские; организовывать библиотеки, выставки и музеи в области промышленности и ремесел; издавать книги по различным отраслям технических знаний.

Общество содействия успехам экспериментальных наук и их практического применения при Императорском Московском университете и Императорском Московском техническом училище имени Х.С. Леденцова, существовавшего в Москве с 1909 по 1918 год.

Роль философии техники. Философия технологии играет важную роль в распространении технических знаний. Еще в 1898 году в брошюре П.К. Энгельмейер Техническое резюме XIX века ее задачи сформулированы следующим образом.

В любой человеческой деятельности, при любом переходе от идеи к вещи, от цели к ее достижению, мы должны пройти какой-то особый прием. Но у всех этих приемов много общего. Одна из задач философии техники - именно выяснить, что в этом общего? 2. Как технологии соотносятся со всей культурой? 3. Соотношение технологий с экономикой, наукой, искусством и правом. 4. Развитие вопросов технического творчества.

Петр Климентьевич Энгельмейер (1855-1940 / 41) был первым философом техники в России. Энгельмайер сделал три доклада по философии технологии и теории творчества на IV Международном философском конгрессе в Болонье (Италия) в 1911 году. В одном из них он определяет технику следующим образом: Сущность технологии - это не реальное выполнение намерение, но возможность воздействия на материю... Природа не преследует никаких целей в человеческом смысле этого слова. Природа автоматическая. Явления природы взаимосвязаны, так что они следуют друг за другом только в одном направлении: вода может течь только сверху вниз, разности потенциалов можно только уравнять., например, такой естественной цепочкой является серия ABCDE. На самом деле существует звено А, и остальные следуют автоматически, потому что природа реальна. А человек, наоборот, гипотетичен, и в этом его преимущество., например, он хотел, чтобы произошло явление Е, но не мог вызвать его своей мускульной силой. Но он знает такую цепочку ABCDE, в которой он видит явление A, доступное для его мускульной силы. Затем он порождает явление А, цепь вступает в действие, и возникает явление Е. В этом суть техники.

Четвертый и последний выпуск своей Философии технологии с подзаголовком Техницизм П. К. Энгельмайер завершает следующими словами: В этом смысле человек является техническим существом, то есть живущим, имеющим желания и удовлетворяющим их в пределах возможностей, обусловленных личной, социальной и космической жизнью, вот в каком смысле технизм - учение о существе, то есть о человеке, учение, показывающее, что необходимо и достаточно для того, чтобы человек стал таковым? Каковы внутренние и внешние условия его жизни, то есть те цели и средства, в рамках которых действует человек? Таким образом, технизм становится учением о человеческой деятельности, а значит, о человеческой жизни, поскольку он неразрывно связан с деятельностью. Вот что такое Технизм.

Одно из центральных мест в философии техники Энгельмайера занимает теория технического творчества, суть которой выражается в так называемых трех актах. Творчество возникает из желания и проявляется в определенной среде, которую он изменяет в соответствии с желанием. Следовательно, творчество выражается, в конце концов, в прямом воздействии на среду. Но здесь мы также замечаем промежуточный момент: составление план действий. два агента действуют, существенно разные, один бессознательный, экстра-логичный - это интуиция, другой сознательный, логический - это рассуждение. И реализация плана фактически осуществляется за счет третьего агент, телесный, моторный, способный влиять на окружающую материю.Из этого ясно, что в механизме творчества есть три акта, из которых три действия являются функциями трех вышеуказанных агентов.Первый акт является функцией интуиции, второй - рассуждение, третий - организованный рефлекс. В первом акте под давлением исходного желания формируется идея, которая ставит цель. Во втором акте рассуждение вырабатывает план действий из идеи.. В В третьем акте этот план осуществляется ... Одной из основных задач философии технологий, как мы уже отмечали, является гуманизация инженерной деятельности и инженерного образования. В 1912 году Энгельмейер на основе лекций кружка студентов Московского высшего технического училища издал книгу Философия техники. После публикации этой книги многие инженеры, по словам самого Энгельмайера, обращались к нему с вопросами: какова философия техники, кому она нужна и что дает, каковы ее основные задачи? В 1913 г. П. К. Энгельмейер во втором выпуске Вестников Политехнического общества опубликовал краткий ответ на эти вопросы. Отвечая на первый вопрос, он дает предельно краткое определение: Это будет новая наука, которая прояснит роль технологий как фактора культуры. В другой статье Достижения в философии технологии, опубликованной в тех же бюллетенях немного позже, он обнаруживает, что проблемы технологии и культуры не могут быть решены техническими науками, поскольку они остаются в рамках технологий. Чтобы решить эту проблему, требуется несколько отстраненный взгляд на технологии. Философия техники как новой, только зарождающейся науки о технологиях выходит за рамки технологий, которые представляют собой определенный этап обобщения в технологии. Как теория культуры, философия технологий выделяет технологии на том же уровне, что и теория познания, этика и эстетика, и, наконец, она развивается в целое техническое мировоззрение.

Таким образом, философия технологий обеспечивает более широкий, гуманитарный взгляд на технологии. Однако возникновение и развитие самой философии технологий было бы невозможным без гуманитарного движения среди самих инженеров. В России того времени это проявлялось прежде всего в деятельности и работах Политехнического и Российского технических обществ, в которых большое внимание уделялось обсуждению общих идей в технологии. Из многочисленных публикаций российских инженеров на гуманитарную тематику приведем только один пример, на который указывает сам Энгельмайер, - это работа инженера-технолога А. Павловского Успехи технологий и их влияние на цивилизацию, а также мы упомянем только один раздел - Технология в связи с философией, из которого мы процитируем только одну фразу: Мы знаем, как естественные науки процветали в начале нашего века и как они привели в философии к основанию эволюционизма. Технология, несомненно, со временем обогатит философию не менее обильно. Философия знания облегчила первые шаги технологии: пришло время, когда технология с невиданной доселе скоростью и силой расчищает пути другим отраслям и знаниям, с философией голова.

Заключение

Философия технологий не делает обязательной задачей научить чему-либо. В нем не сформулированы какие-либо конкретные предписания или предписания; он объясняет, описывает, но не предписывает. Философия технологий в наше время преодолела ранее присущие ей иллюзии, создав универсальный метод или систему методов, которые могли бы гарантировать успех для всех приложений в любое время. Выявлена историческая изменчивость не только конкретных методов, но и глубоких методологических установок, характеризующих техническую рациональность. Современная философия технологий показала, что техническая рациональность сама по себе развивается исторически и что доминирующие установки технического сознания могут меняться в зависимости от типа изучаемых объектов и под влиянием культурных изменений, в которые технология вносит свой особый вклад.

Ремесленнику не нужна философия техники, она не нужна при решении типовых и традиционных задач, но подлинное творчество, как правило, приводит к проблемам философии и методологии. Именно этим задачам служит философия технологий.

Список литературы

Пэрис К. Техника и философия / К. Пэрис. - М.: Высшая школа, 1992.
Лебедев О.Т. Научно-техническая революция и философские проблемы формирования инженерного мышления / О.Т. Лебедев. - М.: Высшая школа, 1986.
Мелещенко Ю.С. Техника и закономерности ее разработки / Ю.С. Мелещенко. - Л.: Инженер, 1981.
Степин В.С. Философия науки и техники / В.С. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов. - М.: Центр, 1998.