Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия школы и течения Древней Индии

Содержание:

Введение

Древняя Индия - одна из первых мировых цивилизаций, принесшая в мировую культуру наибольшее количество духовных ценностей.

Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т. д. - это первая позиция, из которой исходили мыслители Индии. Кроме того, философия связана с телесными и духовными аспектами человеческого существования; и только в соответствии со своим духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, можно решить основные проблемы человеческого существования.

Знание истины людьми основано не только на интеллекте. Он основан на целостном опыте, основанном на чувствах. И их нельзя игнорировать. Истина постигается не только в процессе познания, но и в процессе созерцания, понимается как тождество я и не-я, когда я является универсальным, единым, неизменным, а не-я - существующим миром, в котором Я действую.

Мыслители Востока были убеждены, что правда многогранна, никогда не может быть выражена полностью, разные взгляды на нее представляют лишь разные ее стороны. Из этого они сделали вывод, что есть разные пути к совершенству, и любой из них может быть избран в соответствии с внутренними наклонностями человека.

В основе всех философских систем Востока лежит идея о том, что конечной целью каждого человека должно быть самосовершенствование, поскольку только благодаря его собственному совершенствованию мир может быть доведен до совершенства. Именно в этом контексте понимания роли и значения философии в жизни людей произошло ее формирование в Индии.

Развитие философской мысли в Индии имеет долгую и разнообразную историю. Задача этого раздела, не претендуя на полноту, - попытаться показать основные положения и проблемы философии Древней Индии.

Высокий уровень культуры, достигнутый народами Индии в древности, сложность форм производства и общественной жизни очень рано вызвали попытки осмыслить все вокруг. Развитие древнеиндийской философии было сложным и противоречивым. Философия продолжала тесно переплетаться с мифами и религиозными верованиями, которым правящие классы стремились придать целостный систематический характер. Крайний субъективный идеализм характерен для буддийской философии: реально существует только субъект, весь окружающий его мир - иллюзия (майя).

Этапы и истоки философии Древней Индии

Индийская философия возникает на основе богатых культурных традиций многочисленных народов Великой Бхарата-Варши - Древней Индии. По самым скромным подсчетам, индийская цивилизация началась за несколько тысяч лет до нашей эры. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотерической традиции познания, стремятся значительно расширить эти временные границы - до десятков, а то и сотен тысяч лет. Истоки духовной культуры Индии, представленные многочисленными мифами, эпосами, религиозными и дофилософскими учениями Аблеева С.Р., уходят в безграничные исторические глубины.

Непосредственной основой многих философских систем древней Индии был корпус ведической литературы и связанной с ней древней религии - брахманизма.

Основные идеи о мире и человеке, характерные для ведической религии и брахманизма, позже стали предметом дальнейшего развития или критики со стороны философских школ.

В середине II тысячелетия до н. Э. е. Скотоводческие племена, пришедшие из Средней Азии, Ирана и Поволжья, стали переселяться на земли Северной Индии. Они называли себя ариями (арийцами). Именно арии принесли с собой Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийский язык) означает колдовство, знание. Веды были созданы, очевидно, с 1500 по 600 год до н. Э. Они представляют собой обширное собрание религиозных гимнов, заговоров, учений, наблюдений за природными циклами, наивных представлений о происхождении-сотворении Вселенной.

В настоящее время известны четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарва Веда. Каждая Веда состоит из четырех частей:

самхиты - религиозные гимны, священные писания;
брахманы - книги, написанные индийскими священниками (брахманами) и адресованные в первую очередь брахманам, в которых описывается правильность совершения ритуалов и жертвоприношений;
араньяки - книги лесных отшельников;
упанишады (сидение у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.

Количество Упанишад невозможно точно определить, так как их написание продолжалось до 19 века. Однако наибольшим авторитетом пользуются древние Упанишады, среди которых Чхандогья Упанишад, Айтарейя Упанишад, Каушитаки Упанишад, Кена Упанишад, Тайтирия Упанишада и другие Упанишады заканчиваются первым этапом индийской философии - Ведической. Буддизм веданта индия философия

Второй этап называется эпосом (600 г. до н.э. - 200 г. до н.э.). В это время создаются два великих эпоса индийской культуры - поэмы Рамаяна и Махабхарата. Примерно в то же время (VI-V вв. до н.э.) возникло шесть философских школ - даршан, основанных на признании священности и откровении Вед: санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, йога, веданта. Параллельно существуют три оппозиционные системы, которые ставят под сомнение авторитет Вед: буддизм, джайнизм и чарвака локаята.

Третий этап древнеиндийской философии связан с написанием сутр (с 3 века до 7 века нашей эры). К этому времени накопилась огромная философская литература, возникла острая необходимость в ее систематизации и обобщении, что и было сделано в сутрах - кратких обобщающих трактатах.

Общие черты философии Древней Индии

Долгое время индийская философия оставалась практически неизвестной западному миру. Даже в ХХ в. далеко не все системы восточной философии изучены в достаточной степени. При этом стиль или форма выражения индийской и китайской мысли часто подвергались неоправданной критике и унижению - они говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и мистицизма. До сих пор существуют учебники, в которых восточная мысль освещается очень быстро и поверхностно, а иногда и вовсе не освещается. Все это естественное следствие предвзятых представлений многих западных, в том числе и российских, философов относительно истории, специфики и проблем восточных учений.

Философская традиция Индии очень своеобразна и по многим своим чертам существенно отличается от европейской философии. Отметим его общие, наиболее существенные характерные черты:

Параллельное сосуществование множества разных школ и направлений. Теисты, атеисты, идеалисты, материалисты, рационалисты, интуиционисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои взгляды.
Преобладание духовных вопросов (спиритизм) и тесная связь с религиозными учениями. В основе философских систем часто лежали не просто интеллектуальные рассуждения, а особый мистический опыт, который выражался рациональными средствами.
Философия, как правило, носит чисто практический характер. Он предназначен для наилучшей организации повседневной жизни человека.
Высшая практическая и в то же время духовная цель человеческой жизни - это достижение освобождения (мокша или мукти) от страданий и материальных оков земного мира.
Пессимизм в индийской философии - не конечная, а исходная позиция. Он основан на душевной неудовлетворенности и озабоченности существующим порядком вещей, при котором мир наполнен страданиями. Желание понять причину зла и преодолеть ее стимулирует развитие философии, которая дает оптимистическое представление о возможности освобождения.
Практически все школы, кроме Чарваки, так или иначе разделяют веру в существование вечного нравственного миропорядка - высшей упорядоченности и справедливости, которые правят всеми мирами и их обитателями - богами, людьми и животными.
Невежество (авидья) рассматривается как причина зависимости и страданий живых существ. Освобождение невозможно без духовного познания истинной реальности.
Противостояние Бога и человека нехарактерно.

В большинстве случаев бытие рассматривается с точки зрения идеалистического монизма. Крайний материализм, как и учение чарваков, очень редко встречается в индийской философии. Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математика, механика, астрономия, химия, медицина и др.), Связанных с изучением объективной реальности, многие философские доктрины тяготели к субъективному опыту, а потому не были лишены определенного количества домыслов. Вся индийская культура, в том числе философия, отличается приверженностью традициям. В крайних проявлениях это приводило к исторической инерции и торможению развития передовых культурных тенденций.

Философские школы Древней Индии

По сложившейся традиции школы индийской философии делятся на две группы:

православный (астика)
неортодоксальный (настика)

Принцип разделения - это отношение конкретной школы к Ведам и ведической религиозно-дофилософской традиции.

Православные школы признают авторитет Вед, а значит, существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, реинкарнацию души, высшие миры. Это: санкхья (Капила), Йога (Патапджали), Ньяя (Готама), Вайшешика (Канада, также известная как Улука), Миманса (Джаймипи), Веданта (Бадараяпа). Две последние школы основаны непосредственно на текстах Вед. Первые четыре сформированы на независимых основаниях. Все упомянутые школы либо идеалистичны, либо тяготеют к идеализму.

Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед или, по крайней мере, критиковали основанный на них брахманизм, который к тому времени уже приобрел формально-ритуальный, догматический характер. Это адживика (Махали Госала), джайнизм (Махавира), чарвака или локаята (Брихас-пати), буддизм (Гаутама Будда).

Рассмотрим неортодоксальные школы индийской философии.

Долгое время учения джайнов существовали только в устной передаче, получая дополнения и интерпретации. Согласно джайнизму, сущность человека дуалистична. Его материальная и духовная составляющие связаны кармой. Союз тела и души узами кармы приводит к появлению конкретной личности. В процессе своей последующей жизнедеятельности этот индивид может управлять состоянием материальной составляющей своей сущности и управлять им.

Поэтому в джайнизме большое внимание уделяется этике. Этика джайнизма основана на трех принципах: правильное понимание мира и своего места в этом мире, правильная вера и правильная жизнь. Следование принципам этики гарантирует освобождение души от сансары. Цель - личное спасение. Человек может освободиться только сам. Отсюда индивидуалистический характер этики, ставка на собственные силы. Социальный фактор не учитывается. По своей природе душа совершенна, а возможности ее безграничны. Ей доступны безграничные познания, безграничная сила и безграничное счастье, ибо душа наделена сознанием. Но душа имеет тенденцию отождествлять себя с телом и становиться зависимой от его желаний и страстей. Поэтому главная задача человека - освободить свою душу от телесной зависимости. Освобождение - главная цель учения джайнизма. Средства освобождения - это правильное понимание и правильная вера в духе джайнизма, а также правильная жизнь в виде аскез; непричинение вреда живым существам, половое воздержание, отказ от материальных ценностей, тушение страстей и желаний.

Позже в джайнизме сформировались два направления, которые отличались друг от друга степенью аскетизма. Наиболее ортодоксальными джайнами являются дигамбары (одетые в воздушную одежду, то есть отказывающиеся от любой одежды). Шветамбары (одетые в белое) придерживались более умеренной аскезы. С приходом буддизма влияние джайнизма стало уменьшаться, хотя оно сохранилось в современной Индии.

В VI веке. BC e. в Северной Индии появляется буддизм. Основателем этого учения был Сиддхартха Гаутама. Недовольный роскошной жизнью, он оставляет свой клан, свою семью и уходит в бездомность. После многих лет аскезы Гаутама обретает правильный образ жизни, исключающий крайности, включая крайности аскетизма.

Буддизм - это религиозно-философское учение о достижении нирваны (состояния полной свободы от страдания). Одна из современных мировых религий. В отличие от Веданты, поскольку она утверждает способность человека к самоосвобождению.

Этическая концепция буддизма состоит в том, что буддисты отказываются обсуждать все, что выходит за рамки этики. По их мнению, бессмысленны следующие вопросы: вечен мир или нет? мир конечен или бесконечен? одна или не одна душа с телом?

Пока человек обременен земными заботами, он находится в состоянии незнания того, что ему нужно делать, чтобы достичь совершенства. Основная проблема для него - поиск истинного пути к спасению.

Вайбхашика. Эта школа Тхеравады является наследницей учений более ранней традиции Сарвастивады (буквально: учение все существует ), основным тезисом которой было утверждение, что все дхармы действительно существуют. Другими словами, мир внешних объектов существует на самом деле, как и сознание. Вайбхашика получила свое название из-за того, что представители этой школы признавали только Абхидхамму, третью часть Палийского канона, и комментарий к ней (Вибхашу) как подлинные и соответствующие учению Будды. Само учение Вайбхашики изложено в сборнике Абхидхармакоша (буквально: Энциклопедия Абхидхармы) буддийского автора Васубандху (IV-V века нашей эры).

В своем доказательстве существования мира вайбхашики обратились к опыту, который дает неоспоримые доказательства природы вещей. По опыту они понимали знания, полученные в результате прямого контакта с объектом. Мир открыт для восприятия. Ошибочно думать, что нет восприятия внешнего мира, так как без восприятия не может быть вывода. Говорить о выводе, абсолютно независимом от каких-либо воспринимаемых объектов, - значит противоречить здравому смыслу. С помощью умозаключений можно узнать, что внешние объекты существуют везде, однако, как правило, восприятие указывает на их существование. Воспринимаемые объекты существуют, но на очень короткое время, как вспышка молнии. Атомы сразу разделяются, и их агрегаты существуют непродолжительное время. Вайбхашики считали, что постоянные сущности не преходящие явления, а элементы, лежащие в их основе, то есть дхармы, и представили подробную классификацию типов дхарм. Согласно учению этой школы, Будда - обычный человек, который после достижения просветления (бодхи) и ухода в последнюю нирвану в результате смерти перестал существовать. Единственным божественным элементом Будды было его интуитивное знание истины, которого он достиг без помощи других.

Саутрантика: Эта школа - последняя из всех стхавиравад. Ее представители признали подлинной только вторую часть Палийского канона, Сутта Питаку, которая также содержит абхидхарму, буддийскую философию. Тексты, входящие в одноименную корзину, не соответствуют учению Будды. Из саутрантиков наиболее известен Яшомитра (VIII век нашей эры), автор комментария Васубандху к Абдхидхармакоше.

Саутрантики, как и вайбхашики, признают реальное существование мира, но с одной поправкой - у нас нет прямого восприятия этого мира. У нас есть представления, содержащиеся в нашем сознании, с помощью которых мы делаем вывод о существовании внешнего мира. Внешние объекты обязательно должны существовать, поскольку без них не может быть восприятия. Аргументы в пользу доказательства реальности внешнего мира выдвигаются следующим образом: 1) сознание должно иметь какой-то объект, поскольку оно проявляется в двойственности; если бы объект был только формой сознания, он должен был бы проявлять себя как таковой, а не как внешний объект; 2) само сознание едино, и если бы оно существовало, мир был бы единым, но мы видим, что он разнообразен; 3) внешний мир не возникает по нашей воле, поэтому для объяснения зависимой природы чувственного восприятия мы должны признать реальность мира, способного генерировать звук, вкус, запах, осязание, цвет, удовольствие и боль. Следовательно, этот мир является внешним по отношению к сознанию. Утверждая, что без них не может быть восприятия внешних объектов, Саутрантик утверждал, что эти внешние объекты мгновенны. Все происходит мгновенно. Идея постоянства предметов возникает из-за того, что их формы одна за другой проникают в сознание.

Локаята-чарвака: Основателем этой неортодоксальной школы индийской философии был мудрец по имени Брихаспати. Само слово локаята означает распространенный во всем мире. Второе имя (чарвака), по словам одного джайнского комментатора, происходит от санскритского глагола чарв - жевать, глотать, поскольку эта школа проглотила такие понятия, как порок, Бог, дхарма и т. д. Нет сочинений представителей и сторонники Локаяты не дошли до нашего времени, и учения школы известны только из изложений ее доктрины в трактатах мыслителей других традиций. Локаята - это индийская версия материализма, которая по своим теоретическим взглядам близка к учению Шрамана Аджита Кешакамбалы. Локаята верит, что нет ни Бога, ни освобождения, ни дхармы, ни дхармы, и нет награды ни за добродетельное поведение, ни за зло. Единственный смысл жизни чарваки видели в счастье, которое они понимали как удовольствие.

Однако есть свидетельства того, что не все представители этого направления были сторонниками грубых чувственных удовольствий, поскольку чарваки подразделялись на тонкие и грубые. Тем не менее, общее этическое отношение локаяты - это желание наслаждаться земной жизнью, поскольку другому человеку не дано.

Рассмотрим ортодоксальные школы древнеиндийской философии.

Ньяя и Вайшешика - две школы, которые возникли как независимые, а позже объединились в одну школу.

Их сторонники считали, что атомы, не различающиеся по размеру и форме, в то же время обладают отличительными качествами: температурой, вкусом, цветом и т. д. Однако их учение заметно отличалось от атомистических учений, созданных в Древней Греции. Дело в том, что вайшешики считали, что атомы образуют не материальный мир, а дхарму, то есть нравственный закон, управляющий миром.

Школа Ньяя также известна созданием сложной логической системы. Он был основан на выделении 7 категорий: субстанции, качества, активность, отношение сообщества, отношение особенности, отношения неотъемлемости и небытия. Хотя количество категорий не совпадает с системой Аристотеля, между ними есть интересные соответствия. Основная цель логического обучения заключалась в формулировании рекомендаций по правилам вывода.

Санкхья и йога - два более тесно связанных направления индийской мысли. Разница между ними в основном сводится к тому, что последователей школы санкхья интересовали в основном онтологические вопросы и создавали особую картину мира, а сторонников школы йоги больше интересовали вопросы практической жизни. Взгляды этих школ практически идентичны; единственное существенное отличие состоит в том, что йога признавала существование верховного олицетворенного существа, тогда как в школе санкхьи его существование отрицалось.

Санкхья - это дуалистическое учение, основанное на противопоставлении духа (пуруша) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити - с телом; однако такое отождествление не совсем корректно, поскольку приверженцы этой школы относили все психические процессы к деятельности пракрити, то есть материи. Пуруша полностью пассивен и не может действовать независимо, в то время как Пракрити активна, но не сознательна. При этом на первых этапах развития этого учения пуруша мыслился как нечто единое, общее для всего мира, позже идея этого начала трансформировалась: пуруша стал рассматриваться как нечто единое, общее для всего мира. индивидуальное начало, то есть человеческая душа, а значит, из единого она превратилась во множественное число.

Сторонники школы санкхья описывали возникновение мира как взаимодействие двух принципов. Перед началом космического цикла три энергии (гуны), присущие пуруше - радостная, страстная и невежественная - пребывают в покое. Затем эти энергии начинают действовать, в результате чего возникают 24 основных элемента мира. В то же время здесь находит свое выражение особое понимание психических процессов как проявлений пракрити, а не пуруши: приверженцы школы санкхья относили к основным элементам не только материальные субстанции, но и сознание, восприятие себя и чувств.

Школа йоги, основанная на концепциях, сформированных в школе санкхья, стремилась разработать практические принципы человеческого поведения. Спасение человека с точки зрения этих двух школ мысли состоит в осознании того факта, что пуруша полностью независим от пракрити. А чтобы достичь спасения, приверженцы школы йоги разработали специальные практики, основанные на аскезе и медитации. С помощью этих практик человек должен достичь максимального спокойствия, растворить свое индивидуальное существо в мировом духе и тем самым обрести свободу от материального начала.

Миманса - это учение, касающееся проблем герменевтики в связи с интерпретацией ведических кмсетов. Это учение разработало особую систему понимания, направленную на наиболее точное и глубокое понимание священных текстов. Веды рассматриваются приверженцами этой школы не как творение конкретных людей, а как божественное откровение; по этой причине возможность каких-либо ошибок в них исключена.

Миманса - это дуалистическое учение. Сторонники этой школы считают, что и душа, и тело человека реальны. Он отличает сознание от души, поскольку оно возникает в душе только тогда, когда она соединяется с телом. Душа, не связанная с телом (например, душа после смерти человека), содержит сознание только потенциально, как возможность, которая не может быть реализована.

Сторонники школы Мимамса разработали особую теорию познания. По их мнению, любое знание основано на шести источниках: восприятии, умозаключении, сравнении, устных свидетельствах, постулировании и невосприятии.

Ведантой принято называть совокупность философских систем, интерпретирующих концепции, изложенные в Ведах.

Самый крупный представитель этой школы - мыслитель Шанкара, живший в VHI веке до нашей эры. е. По его мнению, существует только один космический принцип; различие между брахманом и атманом, присутствующее в Ведах, является отражением различных аспектов этого принципа: если брахман - это принцип, взятый во всей его полноте, то атман - это принцип, рассматриваемый в связи с индивидуумом, отдельной личностью. Следовательно, религия несет истину, но в искаженной форме. Истинное знание состоит в том, что нет отдельного персонифицированного бога, отдельных лиц и сущностей.

Буддизм как яркий представитель неортодоксальной школы древнеиндийской философии

Буддизм - это неортодоксальная религиозная и философская доктрина, оказавшая огромное влияние на мировую философскую мысль.

Основатель буддизма - Гаутама Будда (Сиддхартха Гаутама по прозвищу Шакьямуни - отшельник из клана Шакья) - сын царя (раджи) одного из древнеиндийских княжеств, находившегося на севере современной Индии в предгорьях Гималаев. Жизнь Будды большинством востоковедов относится к VI-V вв. до н. э. Он изложил свое учение в форме устных бесед, притч и наставлений. Позже некоторые из их ближайших учеников записали и составили Трипитаку (Три корзины учения) - собрание буддийских канонических текстов. Трипитака разделена на три части:

Виная питака (посвящена правилам поведения и принципам сангхи - буддийской общины);
Сутта питака (сборник проповедей и притч);
Абхидхарма питака (посвящена философским проблемам учения Будды).

Четыре благородные истины - это основы буддизма. Короче они выглядят так.

Земная жизнь полна страданий от непрерывных рождений и смертей.
У страдания есть причина. Он заключается в жажде чувственной, материальной жизни, которая заставляет человека снова и снова перерождаться в мире страданий.
Есть возможность положить конец страданию через просветление и отказ от тяги к чувственной, материальной жизни.
Существует восьмеричный практический способ достичь просветления, избавиться от тягот к материальной жизни и достичь высшего состояния бытия - нирваны. Шаги этого пути: правильное различение, правильное мышление, правильная речь, правильные действия, правильная жизнь, правильная работа, правильная самодисциплина, правильная концентрация и просветление (самадхи).

Учение Будды в его изначальной, чистой форме - это не религия, поскольку оно исходит не из религиозных позиций, а из философских постулатов и личного духовного опыта его основателя. Поэтому правильнее считать настоящий буддизм философским учением или, как иногда говорят, духовным Учением Жизни Гаутамы Будды, хотя позже появились чисто религиозные варианты буддизма. Этические идеи Будды основаны на мощном

Философская платформа (онтология, антропология и эпистемология), в основе которой лежат следующие положения:

Отрицание Бога как некоего личного (антропоморфного) существа, создавшего и правящего миром.
Признание универсального закона причинности (детерминизма), который определяет все явления и процессы в материальном и духовном мирах, поскольку существование всего в мире обусловлено предшествующими причинами. Самые обычные (чудесные и сверхъестественные) события отбрасываются. Эти взгляды получили название теории обусловленного существования (или зависимого происхождения) вещей. Закон кармы - один из аспектов этой теории.
Вера в существование высших (надземных, духовных, трансцендентальных, метафизических - то же) миров как особых состояний космического существования. Нирвана - олицетворение высшего из этих состояний.
Теория всеобщей изменчивости, согласно которой в природе нет ничего постоянного и неизменного. Все вещи подвержены определенным трансформациям в зависимости от той или иной причины.
Отрицание неизменности души. Буддисты признают активную жизнь сознания человека после его биологической смерти и теорию реинкарнации. Но неизменная (бессмертная) душа как субстанция ими отвергается. Реинкарнации подвержена не личная душа, а надличностный поток духовной энергии, в котором формируются относительно устойчивые (для одной жизни) комбинации дхарм или скандх. В буддизме человек воспринимается как духовная индивидуальность, сформировавшаяся в результате его многочисленных существований в виде отдельных личностей в прошлых воплощениях. С каждым новым рождением индивидуальность проявляется в земном мире лишь частично.
Стремление к эмпирическому (т.е. экспериментальному) обоснованию этико-философских постулатов. В то же время нельзя утверждать, что теория познания в буддизме носит чисто эмпирический, в ее европейском понимании, характер. В буддизме признаны чувственные, рациональные и иррациональные методы познания. Следует также обратить внимание на то, что Будда избегал спекуляций о высшей сверхфизической реальности. По его мнению, его познание предполагает высшие способности сознания и значительный личный духовный опыт ученика. Земного рационального и чувственного опыта здесь недостаточно.
Высшие духовные цели человека: освобождение от невежества (авидья), преодоление страданий и привязанности к земному существованию, достижение нирваны и бескорыстная помощь другим страдающим существам. Жизнь буддийской общины (сапги).

Будда проводит различие между учениями о переселении душ и о кармическом возмездии за действия. Поскольку душа не существует как стабильная субстанция, новое живое существо, возникающее в результате действий предыдущего, не тождественно с ней ни в душе, ни в теле. Скорее, это лишь звено в причинно-следственной цепочке действий, продолжающейся после смерти и ведущей к новой жизни.

Этот круг можно разорвать, только если невежество и связанное с ним зло будут уничтожены.

Со временем в рамках буддизма появилось множество направлений и философских школ, во многих из которых идеи учения Будды претерпели существенные изменения. В позднем буддизме насчитывается около 30 школ. Важнейшие направления буддизма как этического, философского и религиозного учения: Махаяна - Великая колесница (или так называемый северный буддизм), Хинаяна - Малая колесница (или так называемый южный буддизм), Ваджраяна - Алмазная колесница.

Основные философские школы:

Шупья-вада (мадхьямика) - Нагарджупа, Ашвагхоша;
Виджпьяпа-вада (йогачара) - Асапга, Васубапдха, Дигпага;
Саутрантика - Кумалабдха, Дхармоттара, Яшомитра;
Сарвасти-вада (вайбхашика) - Катьяянипутра, Васумитра, Бхаданта.

Веданта как яркий представитель ортодоксальной школы древнеиндийской философии

Веданта (буквально: конец, завершение Вед, то есть Упанишад) - ортодоксальная религиозная и философская основа брахманизма. Утверждает, что Веды являются источником истинного знания о Боге и смысле жизни, знания о единстве Брахмана и Атмана.

В основе Веданты лежит различие и противопоставление двух миров - мира существования (изменчивого, не вечного) и мира реальности (неизменного, вечного).

Реальность имеет два полюса: субъективный Атман (буквально: душа); цель - Брахман (буквально: молитва), различие между которыми возникает только в мире бытия.

Брахман - это абсолютное единство всего со всем; Атман - это ум, душа Брахмана. Атман - это Брахман, знающий себя. Наивысший вид знания (видья) - это знание того, что все есть Брахман, а Брахман - это Атман. Личная и мировая авидья (невежество) препятствует достижению такого знания.

Цель изучения Веданты - постичь вечную природу реальности, или Брахмана, и выявить появление Авидьи в мире земных вещей. Реальность, то есть Брахман, не знает борьбы, изменений и образований, она идентична самой себе во всех своих проявлениях. Брахман везде и везде. Все зависит от него и содержится в нем. Природа Брахмана невыразима и неопределима, потому что нет ничего выше и ниже Брахмана. Он высшее знание.

Авидья - причина всех наших страданий. Только это мешает познать все как единство Брахмана и Атмана.

Смысл жизни человека. Человек может победить авидия и познает реальность, если он вырывается на свободу от бесконечного круга перерождений и он сам FreeS от своей кармы (закон справедливости: все, что происходит с нами в этой жизни является результатом предыдущего).

Мы не можем изменить реальность. Но мы можем уменьшить страдания, вызываемые нашими желаниями, зная и понимая их. Истинное знание - высшее благо, ложное знание - несчастье. Познание реальности - цель нашей жизни. Эгоизм, величайшее зло, мешает истинному знанию, а любовь и сострадание, величайшее добро, помогают. В борьбе с эгоизмом человек должен полагаться на долг и ответственность, то есть на то, что помогает ему снизить ценность самого себя.

Нам нужно избавиться не от жизни, а от зависимости от эгоизма. Истинная свобода - это расширение и просвещение нашего знания до знания Атмана. Если причина наших страданий кроется в ложном знании, авидья, тогда человеческая свобода заключается в разрушении ложного знания, преодолении всех эмпирических различий между субъектом и объектом, связях с целями существования, изгнании авидьи.

Изучение Веданты, освобождение от кармы путем нейтрализации прошлых ошибок, постоянная борьба с авидьей - единственный путь к состоянию полной свободы (мокши) от невежества.

Заключение

Философия древнего мира рождается в обществе, которое неспособно решать новые проблемы традиционными способами. Он ориентирован на формирование того идеала, который позволяет обществу отталкиваться от существования и искать себя в правильном направлении; позволяет человеку выйти за рамки своей природы и спроецировать желаемое я.

Философия рождается как сомнение в целесообразности старого мира и как олицетворение его новых форм. Он выражает и консолидирует дух этноса в системе мировоззренческих координат, отличных от мифологических и религиозных. Философия - это душа культуры людей, обладающих определенной свободой индивидуального самовыражения. Основные темы и концепции философии Древней Индии частично содержались уже в ведической литературе (особенно в ее более поздней части - Упанишадах), где поднимались вопросы о возникновении вселенной и о познании. Изначально дискуссии между различными школами браминов носили ритуальный характер, поскольку предметом споров был вопрос о том, когда и как приносить жертвы богам ведийского пантеона и духам предков. Искусство аргументации проявлялось в умении обосновать ту или иную позицию и сделать необходимый вывод. Первоначальная ориентация индийской риторики и логики на оппонента и публику впоследствии будет отражена в текстах чисто философского характера - сутрах и комментариях к сутрам, которые часто будут строиться на диалогической основе. Появление на исторической арене Индии философии как таковой произошло в эпоху странствующих аскетических учителей, отстаивавших свои взгляды на устройство мира в отличие от традиционных брахманических идей.

Список литературы

Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2006.
Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В. История философии. М., 2008.
Горелов А.А. Основы философии. М., 2008.
Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М., 2007.
Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов. М., 2005.
Касьянов В.В. История философии. М., 2007.
Куцман П., Бернард Ф.-П., Видман Ф. Философия: ДТВ-Атлас. М., 2007.
Лавриненко В. Н. Философия. М., 2006.
Мапельман В.М., Пеньков Е.М. История философии. М., 1996.
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. Общий курс. М., 2005.