Реферат на тему: Философия ренессансного естествознания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей)

Содержание:

Введение

Эта тема интересна тем, что особенностью этого периода является не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против невежества, а скорее проявление совершенно новой цивилизации, иной культуры и знания. Ренессанс по праву называют веком "великих открытий". На мой взгляд, эта проблема актуальна и сегодня, потому что Ренессанс очень близок к нашему времени благодаря своим инновациям, переходности, сложности и разнообразию.

Эпоха Возрождения (возрождения) охватывает период с четырнадцатого по начало семнадцатого века. Социальной основой развития естественных наук в XV-XVII вв. является созревание новых капиталистических общественных отношений внутри феодального общества. Быстрый рост производительных сил, более полное и разнообразное использование природы, открытие новых источников сырья и драгоценных металлов, а также новые рынки сбыта в результате многочисленных путешествий и расширения торговли - все это изменило европейскую экономику и привело к революции в общественной жизни европейских стран.

Разрушительный удар по научному мировоззрению был нанесен не только в результате распространения гуманистических идей, но и развития естественных наук. В эпоху позднего Возрождения (XVI - начало XVII вв.) в Европе (особенно в Италии) получили распространение естественные философские идеи.

Наиболее выдающимися представителями природной философии эпохи Возрождения были Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганнес Кеплер.

Философия естествознания и философия естествознания: причины ее возникновения, сущность, отличие от идеалистических мыслителей

В XIV веке в Европе возникло новое культурно-историческое движение, определившее направление всех последующих этапов западной цивилизации и получившее название Ренессанс (возрождение). Начало Ренессанса было связано с интенсивным распространением и увлечением древней культурой, искусством и философией. Растет интерес к древности вообще, как к средству освобождения человеческой мысли от всемогущества схоластических, религиозных и церковных догм, препятствующему свободному развитию познавательных и творческих человеческих способностей. Постепенно формируется некое мировоззрение, которое уже становится все более и более внерелигиозным, светским характером. И философия вновь обретает статус рационально-теоретического познания сущности мира и его законов. Она все отчетливее проявляется как основа вольнодумства в целом, формирования светского типа мировоззрения.

Основным отличием Ренессанса от предыдущих периодов было повышение интереса людей к интеллектуальному труду, что привело к увеличению числа внештатных профессий - преподавателей вузов, врачей, писателей, художников. С течением времени этот активный социальный класс рос и становился все менее зависимым от церкви, с которой начался процесс появления светской интеллигенции.

Экономически свободные люди требовали нового взгляда на свои действия, отличного от церковного канона (оторванного от жизни). Нужна была другая, более активная и целеустремленная философия, и она не заставила себя долго ждать. Но были и другие причины, кроме чисто экономических.

Не последнюю роль в этом сыграла особая форма христианства, существовавшая в Западной Европе. Стимулом к появлению вольнодумных философов Ренессанса также послужила борьба внутри Церкви (борьба между папами за власть), которая породила в сознании людей сомнения в праведности существующих нравственных устоев и даже пробудила вольнодумство и неприятие католических и христианских идеалов в целом.

Более того, католическое мировоззрение само по себе было более обоснованным и сомнительным, чем православное. При таком подходе понятие Бога часто отделялось от человека, и Бог становился не центром мира, а объектом чисто теоретических знаний, допускавших всевозможные сомнения. Таким образом, само схоластическое мировоззрение подготовило, как оно есть, условия для Ренессанса.

Новый тип социально-экономических отношений - капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений и требованием к людям действовать активно и рисковать. Это также повлияло на формирование новой социальной атмосферы для философствования. Интерес к научным знаниям растет, а развитие естественных наук становится знаменем против религиозных церковных догм в понимании природы.

Смелые исследования начинаются во многих областях, что приводит к еще более глубоким знаниям законов природы. Жизнь, практика, производство постоянно ставят новые задачи перед наукой и создают основу для быстрого роста всех отраслей знаний. Перед естественными науками в значительной степени была изучена неисследованная область природных явлений, которую необходимо было изучить, чтобы ее завоевать. Границы мира должны были быть расширены. Средневековые догматические, схоластические методы мышления должны были быть отброшены и уничтожены как препятствия к свободному познанию законов природы и овладению ее силами. Механика, математика, астрономия развивались наиболее интенсивно. Первые успехи были достигнуты и в других отраслях естественных наук. Естественные науки этой эпохи были одним из факторов, революционизировавших жизнь. В этой связи достаточно вспомнить великие имена Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилея Галилея, Иоганна Кеплера, Исаака Ньютона, М. В. Ломоносова.

Положительное значение для возникновения и развития новой философии имела также церковная реформа, так называемая Реформация. Суть движения Реформации заключается в разоблачении злоупотребления церкви и церковных иерархов своей властью над паствой, верующими. Таким образом, Церковь ввела принцип снисхождения, то есть возможность покупки прощения грехов за деньги, что было подтверждено специальным документом. Таким образом, тайна отношений между верующим и Богом была сокрушена. Реформаторы отстаивали идею личной ответственности человека перед Богом без посредничества церкви и церковной иерархии. Человеческое спасение достигается не "добрыми делами", угодными Церкви и Богу, а личным покаянием и искренней верой. Необходимо расчистить путь для непосредственного общения человека с Богом на основе исповедания личной вины и личной ответственности, чему препятствуют устоявшиеся религиозные догмы, церковные традиции и обряды. Церковь не в состоянии приблизить человека к Богу.

Постепенно теология как общая теоретическая основа философии теряет свое ведущее значение. Идеи пантеизма, суть которых выражается в признании того, что Бог присутствует и воплощается во всем, все больше и больше превалируют.

В период позднего Возрождения (XVI - начало XVII века) в Европе (особенно в Италии) получили распространение естественные философские идеи. Возврат к древним традициям выразился в формировании новой природной философии (философии природы), как нерелигиозного, нетеологического, но светского понимания сущности существования природы и ее законов с помощью философии.

Философия природы эпохи Возрождения для понимания и интерпретации сущности природы и мира основана на научных и географических открытиях того времени. Религиозное отношение к природе и человеку начинает сменяться математическим и механистическим.

Главное отличие представителей естественной философии от предыдущих идеалистических мыслителей заключалось в том, что они основали материалистическое мировоззрение и сформировали научное мировоззрение, свободное от богословия. В новом мировоззрении естественной философии Бог, природа и космос едины, и Земля не является центром Вселенной. Это было философское движение, которое рассматривало мир как познаваемый, мир, пришедший к нему через разум, а не через божественное откровение.

Самыми выдающимися представителями естественной философии эпохи Возрождения были Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганнес Кеплер. Они стремились опровергнуть ряд церковных учений о Боге, Вселенной, космосе и основах Вселенной, опираясь на астрономические и научные открытия. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению картины мира, но и изменению концепции науки и взаимосвязи между теорией и практикой.

Особую роль в области астрономии и движения небесных тел сыграли открытия и научные теории Леонардо да Винчи, Джордано Бруно и Николая Коперника. Гелиоцентрическая концепция структуры Вселенной представляла собой поистине революционный переворот в концепции мироустройства, характеризующейся объективными, присущими и универсальными законами бытия и движения. Доказательство их существования основано на научных фактах, полученных в результате наблюдений, экспериментов, экспериментальной проверки как научных методов познания. Математика становится универсальным методом доказательства законов бытия природы и Вселенной, а также методом анализа эмпирических данных, полученных при наблюдении за перемещениями небесных тел. Укрепляется рационалистическое, но в то же время основанное на фактах, не щадящее понимания понимание законов бытия в мире как универсальной сущности. Рационалистическое, научно обоснованное мировоззрение прокладывает свой путь и начинает успешно конкурировать с религиозным и богословским подходами.

Весьма радикально Ренессанс меняет представление о познавательной деятельности человека и природе познания. Познавательные способности человека воспринимаются как естественные, данные ему природой, и человек является ее частью, а не сверхъестественным. Хотя творческая и мыслительная деятельность человека казалась очень загадочной. Но даже в этой области рационалистическая интерпретация становится все более привлекательной. Познание все больше понимается и концептуализируется как единство сенсорного и рационального, эмпирического и теоретического. А истинное знание рассматривается не как соответствующее религиозно-богословским догмам, а как соответствующее эмпирическим и экспериментальным фактам, как соответствующее действительным свойствам природы. Таким образом, Н. Коперник ставит вопрос о различии между знаниями о видимых, внешних сторонах реальности и "скрытых", а не непосредственно наблюдаемых сторонах явлений. Но "видимый" по-прежнему является "перевернутым" отражением внутренней сущности вещей.

Уже Галилей настаивает на единстве эмпирических и теоретических знаний. Теоретические знания возникают на основе эмпирических знаний. А теоретические знания - это результат аналитической деятельности человеческого разума, который опирается не на веру, а на научные данные. Невидимая сторона реальности так же естественна, как и видимая. Растет вера в неограниченные познавательные возможности человеческого разума и самого человека. Все большее значение приобретает понимание познания как отражения природного мира в сознании и интеллекте человека, стремящегося созерцать природу, совершенную сама по себе, без предрассудков и предубеждений. Но Ренессанс был переходом в Новую эру, с множеством мистических идей. Поэтому его можно охарактеризовать как период борьбы между зарождающейся рационалистической философией, зарождающимся научным мировоззрением и все еще достаточно сильными позициями религии, церкви, богословия и мистицизма. Поэтому не случайно инквизиция Церкви бушевала, особенно в XV-XVI веках, борясь против любого отступления и свободного мышления, против науки, а также против различных форм мистицизма, за чистоту веры и религиозные догмы.

Радикально изменился и философский взгляд на человека и его природу. Человек больше не рассматривается как чисто грешное и падшее существо. Возникает ренессансный антропоцентризм, основой которого является концепция человека как целостного, гармоничного, творческого и свободного существа. Не только душа, но и тело совершенны в человеке, а сам человек является высшим и самым совершенным проявлением природы.

Поиск нового образа и идеала человека был завершен только в конце XVI века. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, стоит прежде всего как красивая и совершенная индивидуальность. Уникальность является характерной чертой и принадлежит человеческой идентичности. Он - творческое существо, и его проявление жизни является выражением и утверждением природных даров. Он - неограниченное свободное существо. Он сам выбирает и определяет и создает свой образ и судьбу. Человек стоит перед выбором и вынужден выбрать себя и свой жизненный план, свою жизненную программу, которую он сам же и создает. Это его внутренний мотив и импульс, он сам определяет смысл своего существа, и его осуществление становится его призванием. Он ответственен перед собой и ни перед кем другим за свою судьбу. И в реализации себя как цели бытия, он может полагаться только на свой разум и на свою волю. Его мировоззрение освобождено от религиозных догм; он стремится к просветлению на основе научных знаний; его чувственная натура полностью секуляризирована. Естественное проявление его чувств и импульсов, как и телесных импульсов, так же прекрасно, как и импульс интеллекта.

Навязывается идея не только красивой индивидуальности, но и индивидуализма. И в силу этого, отдельный человек также является абсолютной ценностью. Это одна из характеристик гуманизма Ренессанса.

Человек рассматривается как живое, естественное существо с присущим ему разнообразием физических и умственных желаний. Мыслители эпохи Возрождения не идеализировали природу человека, признавая присутствие его низкой и высокой, но не так, как это изначально греховно и порочно. Была вера в человека, в его способность к творческому самосовершенствованию, руководствуясь его разумом, который направляет его действия и поступки. Мораль и нравственность приобретают все более мирской характер, а их объектом является совершенство, неотъемлемая часть всей чувственной природы человека.

Философские взгляды Николая Коперника, представителя естественной философии Возрождения

Астрономия была важнейшей прикладной наукой, в то же время важнейшей природной философской дисциплиной, почти с самого начала. В эпоху Возрождения астрономия переживала период великого развития. Движущей силой его развития стало мореплавание, которое носит глобальный характер и требует все более точного судоходства. В это время продолжал функционировать календарь, уже задуманный Юлием Цезарем ("старый стиль"). К этому времени в ней накопилось много неточностей, которые вызвали значительную путаницу, например, в отношении периодичности христианских праздников, столь важных в церковной жизни. Необходима реформа системы.

Комплекс астрономических знаний получил наиболее общее выражение в геоцентрической системе Аристотеля - Птолемея, которая доминировала с древнейших времен. Идея Аристотеля о геоцентризме была органическим выражением его телеологической философской системы, которая требовала конечного космоса, за пределами которого существовал божественный первопроходец. Аристотелевская космология, как необходимый компонент своей физики, включала в себя представления о фундаментальном различии между сублунной, земной материей, состоящей из четырех традиционных элементов - воды, земли, воздуха и огня - и подверженной постоянным изменениям, и незыблемой небесной материей - эфиром; на идеальные круговые и равномерные движения Солнца и планет вокруг Земли в особых эфирных сферах; на так называемые интеллекты - особенно тонкие интеллигентные духи, в которых был виден главный источник движения планет, при отсутствии какого-либо реального понимания физических причин их движения в пространстве.

Правда, как до Аристотеля в V-IV вв. до н.э., так и после него Аристарх Самосский в III в. до н.э. выражал гелиоцентрические представления о структуре нашего пространства, но они не могли быть доказаны в то время. Более того, геоцентрическая система вполне гармонирует с общим опытом, который ежедневно подтверждает неподвижность земли и движение небесных тел, с "здравым смыслом", из которого во многом исходил Аристотель. Поэтому даже Клавдий Птолемей, живший во II веке в Александрии и являвшийся прекрасным наблюдателем-астрономом, математически уловивший сложное видимое движение небесных тел, воспринял аристотелевский геоцентризм как непреложную истину. Он лишь математически уточнил природу этого движения настолько точно, что впервые в истории астрономии стало возможным предсказать движения небесных тел и лунные затмения.

Астрономические таблицы, составленные на основе работ Птолемея, на протяжении многих веков служили весьма удовлетворительным руководством по практической астрономии. В то же время аристотелевская космология сохранила свою идеологическую значимость для христианских схоластических доктрин, поскольку принцип геоцентризма соответствовал их антропоцентрическим представлениям, конечная природа мира в космосе раскрывала космическую функцию Христа и т. д.

По этим причинам в эпоху Возрождения все более очевидным становилось противоречие между фундаментальной, философской, аристотелевской основой этой фундаментальной астрономической системы и прикладным значением, придаваемым ей Птолемеем.

Именно в этих условиях возникла теория великого польского астронома и философа Николая Коперника (1473-1543). Астрономическая и математическая школа, существовавшая при Краковском университете, имела особое значение для научных интересов молодого Коперника. После завершения образования Коперник в течение восьми лет изучал астрономию, философию, медицину и право, овладел древнегреческим языком. Но основным видом его научной деятельности была астрономия. Уже в Италии, изучив философско-космологические и астрономические идеи древних философов и ученых, он пришел к вере в лживость теории Аристотеля - Птолемея. Первым литературным произведением, в котором Коперник выразил эту веру в самой общей форме, была очень маленькая работа "Очерк о новом механизме мира" или "Маленький комментарий" (ок. 1505-1507 гг.). В последующие годы, при все более тщательном наблюдении за небесами, за движением планет, эта вера растет, получая астрономическую и математическую конкретизацию.

Он не скрывал своих взглядов, но его главный труд в жизни "О передаче небесных сфер" был опубликован лишь незадолго до смерти. Фундаментальная идея этого великого произведения, лежащего в основе гелиоцентрической системы мира, заключается, во-первых, в том, что Земля не образует неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси, и, во-вторых, что она вращается вокруг Солнца, которое находится в центре мира. Вращение Земли по своей оси Коперник объяснил чередованием дня и ночи, а также видимым вращением звездного неба. Он объяснил очевидное движение земли вокруг солнца, а также закручивание движений планет, которое сделало птолемеевскую систему мира настолько сложной. По словам Коперника, петли, которые планеты описывают между звездами, являются следствием того, что мы наблюдаем их не из центра, вокруг которого они фактически вращаются, то есть не с Солнца, а с Земли. Польский астроном первым отметил, что Луна движется по орбите Земли в качестве своего спутника. Простое смещение координат Солнца и Земли значительно упростило схему движения планет вокруг нового центра мира.

Что касается философских аспектов новой системы астрономического мира, то следует отметить, что в духе времен автор "Преобразования небесных сфер" понимал свою астрономическую доктрину как философскую. Вероятно, в первую очередь потому, что он получил первый импульс к своему открытию после того, как ознакомился с идеями древнегреческих пифагорейцев, прочитав Энеиду Вергилийскую и стихотворение Лукрета Кара. В своих размышлениях о возможном облике земли Коперник упоминает в главе III I книги о всех тех фигурах, которые первые древнегреческие "физиологи" (под этим аристотелевским словом он иногда сам их называет) приписывали земле - от Анаксимандера до Демокрита - и приходит к выводу, что она должна быть идеально круглой (на что также претендовали некоторые древние философы). Другие древние философские идеи, такие как идея души мира, Коперник переосмыслил с точки зрения своего гелиоцентризма, заявив в 10 главе той же книги, что такой душой или властелином мира является солнце. Коперник оправдывает гелиоцентризм в своем опусе о магнуме: "Посреди всех этих орбит стоит солнце; ибо может ли это прекрасное светило стоять в таком великолепном храме в другом и лучшем месте, из которого оно могло бы осветить все само собой?". 

Эта идея Коперника радикально подрывает космологию и приводит к астрономической идее гелиоцентризма. Однако основными "остатками" остались основные моменты аристотелевско-палемеевской космологии. Хотя, по мнению Коперника, размеры Земли бесконечно малы по сравнению с небом, а расстояние от Земли до так называемой неподвижной звездной сферы огромно, именно эта сфера представляет собой неизменную границу мира, которая, как и у Аристотеля, остается в принципе конечной. Сверх того, орбиты планет и самой земли остаются точно круглыми в их движении вокруг солнца, и это движение совершенно равномерно. Эти спекулятивные антропоморфные идеи, в которые Коперник еще не смог вмешаться, привели его к сохранению некоторых эпициклов и эксцентриков, которыми изобилует астрономия Птолемея и его преемников.

Наиболее продвинутым и радикальным аспектом космологии и астрономии Коперника, на основе которого впоследствии были преодолены вышеупомянутые аристотелевско-пиллемейские идеи, стало глубокое убеждение автора "Преобразования небесных сфер" в том, что разработанная им система позволяет "с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим строителем". Появлялось детерминистско-механистическое мировоззрение, в отличие от телеологическо-органического. Он должен был получить широкое распространение в следующем столетии. Физическое представление о Земле уже развивалось вместе с Коперником благодаря его гелиоцентризму, который поставил Солнце в центр Вселенной и объявил Землю не привилегированной, а "обычной" планетой своей системы, законы которой, казалось бы, были одинаковыми во всех ее проявлениях. Это радикальное течение коперниковской космологии и астрономии стало особенно опасным для традиционного христианского схоластического мировоззрения, поскольку подорвало его основы, но это произошло не сразу, а только по мере того, как коперниковская астрономия продолжала развиваться. Для прогресса философского и рационалистического сознания в целом идея гелиоцентризма была очень плодотворной и способствовала преодолению чувственности обычного сознания, которое верило в неподвижность земли и ежедневное движение вокруг Солнца.

Сам автор Небесного Круга, осознавая опасность, угрожавшую его книге (и которая могла бы помешать ее изданию), в начале книги поместил, как это было принято в то время, посвящение Папе Римскому Павлу III. Здесь Коперник указал на противоречие своей основной астрономической идеи с принятым геоцентризмом. В то же время он подчеркнул очень важный практический аспект своей системы, на основе которого можно было бы более успешно проводить работу по календарной коррекции.

Главным недостатком взглядов Коперника было то, что его гелиоцентрический космос был конечным и все еще ограничивался сферой неподвижных звезд. Но она оказывается неизмеримо больше, чем считали предыдущие астрономы, и не случайно в книге "О вращении небесных сфер" мы находим аналогию мира с бесконечностью: "Небеса неизмеримо велики по сравнению с Землей и составляют бесконечную величину; по нашим ощущениям Земля по отношению к небесам как точка к телу, а по величине конечна к бесконечности" Вопрос о бесконечности Космоса - не случайность. Оставив открытым вопрос о бесконечности Вселенной, великий польский астроном тем не менее показал, что в новой структуре Вселенной нет необходимости в предельной сфере неподвижных звезд. Хотя идеи бесконечности Вселенной можно было найти в философии Ренессанса до и независимо от Коперника, именно Коперниканизм проложил путь к созданию новой космологии.

Разрушение иерархической системы мироздания было главным идеологическим итогом коперниковской философии. Вокруг новой космологии будут вестись важнейшие идеологические битвы 16-го и начала 17-го веков. Истинный смысл революции - не только в естествознании, но и в философии, порожденной великой книгой Николая Коперника, откроется Джордано Бруно в его творчестве; и именно в результате работы Бруно Церковь будет решительно настроена на запрет новой космологии.

Философские взгляды Галилео Галилея как представителя естественной философии эпохи Возрождения

Итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения, физик, основатель классической механики, астроном, математик, один из основоположников современной экспериментально-теоретической естественной науки. Он боролся против схоластики, считал опыт основой знаний, опровергал ошибочное учение Аристотеля. Он заложил основы современной механики: Он установил идею относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел на наклонной плоскости, изобрел и построил телескоп с 32-кратным увеличением, с помощью которого изучал небесные тела. Он открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы Венеры, солнечные пятна. Галилей доказал множественность миров во Вселенной и обнаружил, что небесные тела движутся не только по своим орбитам, но и одновременно вокруг своих осей.

Галилео Галилей был профессором Пизанского университета (с 1589 г.) и работал на кафедре математики Падуанского университета (1592-1610 гг.). Основные работы: "Звездный вестник" (1610), "О пятнах солнца" (1613), "Письмо Кастелли" (1613), "Диалог Галилео Галилея, академика Линчео, младшего математика Пизанского университета, философа и старшего математика Его Светлости Великого Герцога Тосканского, где на заседаниях, В течение четырех дней обсуждаются две основные системы мира, птолемея и коперника, и предлагаются бесконечные аргументы в пользу как одной, так и другой" (1630), и "Дискуссии и математические доказательства относительно двух новых отраслей науки" (1638) и др.

Первым серьезным изобретением Галилея было создание гидростатического баланса для быстрого определения состава металлических сплавов. Ознакомившись с изобретенным в Голландии телескопом, он построил свой первый телескоп в 1609 году с 3-кратным увеличением и чуть позже с 32-кратным. С его помощью он сделал ряд важных астрономических открытий (горы и кратеры на Луне, размеры звезд и их огромные расстояния, солнечные пятна, 4 спутника Юпитера, фазы Венеры, кольца Сатурна, Млечный Путь как скопление отдельных звезд и т.д.). Открытия Галилея, несомненно, укрепили позиции гелиоцентрической системы Коперника над схоластическим аристотелевско-птолемеевским толкованием Вселенной.

После того, как Галилео опубликовал свой диалог о двух основных системах мира, Птолемее и Коперникане, инквизиция привлекла его к суду (1633) и обвинила в Коперниканизме. Инквизиция заставила гениального ученого отказаться от теории Коперника, угрожая изгнать его из науки, сжечь его неопубликованные труды и подвергнуть пыткам. Формулируя принцип относительности движения, закон свободного падения тел, механику их падения на наклонную плоскость, идею изохронности колебаний маятника и идею инерции, Галилей заложил основы классической динамики.

Мировоззрение Галилео Галилея было основано на признании объективного существования мира, который бесконечен и вечен, а философ признал божественное вдохновение. В природе, сказал он, ничего не разрушается и не создается, но меняется относительное расположение тел или их частей. Материя состоит из неделимых атомов, и ее движение является универсальным механическим движением. Небесные небесные тела подобны земле и подчиняются тем же законам механики. Все процессы в природе обусловлены строгой механической причинно-следственной связью. Таким образом, истинная цель науки - найти причины явлений. По мнению Галилео Галилея, отправной точкой знаний о природе является наблюдение, а опыт является основой науки.

Галилео Галилей утверждал, что задача ученых состоит не в том, чтобы получить истину от сравнения текстов признанных авторитетов и абстрактного, абстрактного рассуждения, а в том, чтобы "...изучить великую книгу природы, которая является истинным объектом философии". Развивая идею бесконечных "обширных" знаний о природе в своей эпистемологии, естественный философ также исходил из того, что абсолютная истина, т.е. "интенсивные" знания, возможны.

Галилео выделил два основных метода познания в изучении природы:

1. аналитический;
2. синтетические.

Суть первого заключалась в том, что Галилео, в отличие от своих предшественников, не сводил понятие опыта к простым наблюдениям, а предпочитал методический эксперимент, в ходе которого следователь задавал вопросы природы и искал ответы. Галилео назвал этот метод "растворительным методом", который по сути является методом анализа, расчленения природы, то есть аналитическим. Другим важным методом познания для Галилея был композиционный, то есть синтетический, который проверяет цепью умозаключений истинность гипотетических предложений, предложенных в результате анализа. В то же время Галилео считал, что, хотя опыт и является отправной точкой для получения знаний, он сам по себе не дает достоверных знаний. Последнее достигается путем систематических реальных или ментальных экспериментов, основанных на точном количественном и математическом описании. В результате мы получаем достоверные знания в комбинации синтетического и аналитического, сенсорного и абстрактного.

Таким образом, гениальный ученый разработал методику научного исследования, которая состояла из следующих этапов: наблюдение, формулирование гипотезы, расчет для реализации гипотезы и экспериментальная проверка гипотезы на практике.

Литературные произведения Галилео Галилея являются началом итальянской научной прозы. Из его художественных произведений хорошо известны "Эскиз комедии" и сатирическая поэма "Терсины".

Основное внимание Галилея было сосредоточено на практическом подтверждении идей Николая Коперника и Джордано Бруно о гелиоцентрической мировой системе, за что он был осужден Инквизицией. Этот двор заставил великого ученого под угрозой казни формально отречься от своих взглядов и раскаяться, но он ничего не сделал, чтобы изменить свои истинные взгляды. В 1971 году католическая церковь отменила свое решение осудить Галилео Галилея.

Философские взгляды Иоганна Кеплера как представителя естественной философии эпохи Возрождения

Великий немецкий астроном, математик, физик и философ Иоганнес Кеплер (1571-1630) работал в конце эпохи Возрождения. Его астрономические открытия и научные идеи были одним из важнейших звеньев научного и философского развития современной эпохи. Как мыслитель эпохи Возрождения, Кеплер очень значим в противоречивом идеологическом и философском контексте, из которого выросли его научные идеи, особенно астрономические.

Как и его современники, Кеплер занимался астрологией и выпускал гороскопы, которые пользовались большим спросом в то время. В своей первой работе, долгое время озаглавленной "Предтеча космографических произведений, содержащих космографическую загадку о чудесной пропорциональности небесных кругов, о причине числа небес, их размерах, их периодических движениях, общих и частных, объясненных из пяти регулярных геометрических тел" (1596 г.), Кеплер назвал астрологию "незаконнорожденной дочерью астрономии, которая должна кормить свою мать, чтобы не умереть с голоду". Такое утверждение едва ли носило на себе этот абориген народа в течение всей жизни; он страдал от нищеты до самой смерти.

Однако было бы неразумно полагать, что астрология представляет собой чисто внешнюю прослойку в мировоззрении Кеплера, служащую цели эксплуатации человеческой глупости. Ведь помимо наиболее распространённого представления об астрологии как "науке", дающей возможность создавать гороскопы, предсказывающие индивидуальную судьбу людей, существует (в "естественной астрологии"), в принципе, правильное представление о взаимном влиянии и взаимодействии небесных тел, особенно небесных тел Солнечной системы. В настоящее время мы не можем и не должны рассматривать эту идею как особенность астрологии, но в рассматриваемую эпоху она была именно такой.

Идея взаимодействия светил, как одна из важных идей природной философии, выражала веру в управление некоторыми живыми силами и стремлениями в природе, в единство мира и даже Вселенной. Кеплер в принципе разделял эту идею и дал ей - как в вышеупомянутой работе, так и в "Новой астрономии", или "Небесной физике" (1609 г.), - очень интересную и плодотворную физическую конкретизацию. Ученый считал, что Земля, как и Солнце, обладает определенной притягательной силой, гравитацией, сходной с магнетизмом (интересно отметить, что термин "инерция" был введен Кеплером как выражение "инерции" планет). Конечно, Кеплер был далек от открытия закона вселенской тяготения, но он сделал шаг в этом направлении.

Однако главный вклад Кеплера в астрономическую науку был. С юности он стал приверженцем теории Коперника. Первая работа Кеплера, упомянутая выше, стала результатом его размышлений о доктрине Коперника, в объективности которой он никогда не сомневался. На протяжении более чем столетия после публикации этого великого труда, часто самые выдающиеся астрономы колебались, принимая гелиоцентризм как объективную истину, как, например, знаменитый датский астроном XVI века Тихо де Браге (1546-1601 гг.), который в течение десятилетий следовал по орбитам звезд и записывал свои наблюдения. В этом первом своем сочинении Кеплер, считавший идею гелиоцентризма непоколебимой, опирался на пифагорейско-платонические идеи. При этом он полагался на библейскую позицию, что Бог сотворил все по мерке, числу и весу. Таким образом, Кеплер развил идею мира как небесной машины, подобно гигантскому часовому механизму. В "Космографической тайне" автор попытался понять этот космический механизм, опираясь на пифагорейско-платоническое учение о пяти регулярных многогранниках - тетраэдре, кубе, восьмиграннике, додекагонале и двадцатиграннике, лежащем между вписанной и очерченной сферами планетарного цикла.

Идеи Пифагора, несомненно, вдохновили великого математика Кеплера, который был влюблен в астрономию и имел в своем распоряжении огромный эмпирический материал из наблюдений за движением планет Тихо де Браге. Кропотливая многолетняя работа по осмыслению этих наблюдений (особенно Марса) привела немецкого ученого к открытию двух известных законов планетарного движения (впервые описанных в "Новой астрономии"): 1) планеты движутся вокруг Солнца не по совершенным круговым орбитам, как это представляют себе Аристотель, Птолемей и Коперник, а по эллиптическим (со смещением Солнца в одном из его очагов); 2) в отличие от тех же астрономов, Кеплер отметил нерегулярность движения планет по орбитам вокруг Солнца (их скорости на разных расстояниях в этом случае математически фиксированы).

В его третьем крупном труде "Гармонии мира" (1619 г.) был сформулирован сложнейший третий закон Кеплера, устанавливающий математически точную связь между орбитальным периодом планет вокруг Солнца и их удаленностью от него. Таким образом, единство планетарной системы, которое Кеплер связывал с пифагорейской идеей гармонии, получило строго научную формулировку. Пифагорейская идея о числовой гармонии существовала на протяжении двух тысячелетий. Но формулировка математически совершенных законов движения звезд была проведена впервые.

Курс космических часов был записан в "Рудольфийских таблицах" Кеплера, выполненных в 1624 году, которые предвосхищали самый точный прогноз движения планеты за всю историю астрономии. Несколькими годами ранее Кеплер опубликовал (в трех изданиях) Учебник по копирниковой астрономии, в котором он также размышлял о своих открытиях. По мнению Кеплера, нет причин сомневаться в правильности системы мира Коперника или Птолемея. Выявлено единственное основание - планеты движутся по эллипсам вокруг Солнца, адлина эллипса зависит от расстояния до Солнца. Учебник по астрономии Коперника" был сразу же помещен в папский "Указатель Запретных Книг".

Однако возникла научная астрономия, с которой впоследствии пришлось считаться естественной науке и философии. Независимо от роли, которую играло понятие Бога, эти открытия объективно углубили материалистическое мировоззрение.

Заключение

Имена естественных философов эпохи Возрождения - Иоганна Кеплера, Галилея Галилея и Николая Коперника как представителей естественной философии эпохи Возрождения - символизировали острую борьбу между старым и новым, противоречивый и даже драматический процесс становления науки и утверждения ее положения в общественной жизни. Благодаря инновациям, изменениям, сложности и разнообразию, Ренейссанс тесно связан с нашим временем.

Философско-рационалистическое преодоление теизма сводится к тому, что не только все может быть объектом знания, но и все точки зрения на объект имеют право на существование, каждая культура имеет право на собственное мировоззрение. Все точки зрения имеют право на существование, то есть, в том числе и те, которые связаны с инновациями. Более того, позиция, содержащая новизну, является наиболее предпочтительной. Именно здесь начинается формирование новой исторической мысли.

Знание, разум выходит "из изгнания", в котором средневековое отношение господства веры над чувствами и чувств над разумом было заключено в тюрьму. Мир, вселенная, бесконечен.

Бесконечность мира признается разумом. В эпоху позднего Возрождения Н. Коперник, с созданием гелиоцентрической мировой системы, показывает на практике творческие возможности разума, который, изолируя и исследуя противоречия в этом явлении, может проникнуть в суть вещей, которые могут быть полностью противопоставлены этому явлению.

Теоретическая мысль Ренессанса еще не поднялась до уровня определения и решения проблемы метода научного познания природы, но выдвинула ряд фундаментальных идей:

• гуманизм,
• рационализм,
• известность мира,
• историзм и социально-исторический оптимизм.

Но в этом виде познания мышление и живописно-чувственное не были полностью дифференцированы, они часто возникали в единстве, что не позволяло создать методологию для конкретного научного познания природы.

Ренессанс не дал сложных, логически последовательных фундаментальных теорий.

Философия Ренессанса решила ещё одну проблему: посредством глубокого синтеза имеющегося интеллектуального материала, нового способа культурного функционирования и новой системы ценностей, она попыталась объективистски реконструировать сознание и сформировала новый исторический тип, в котором когнитивная составляющая сознания будет доминировать над аксиологической.

В философии Ренессанса самоотверженное, объективное познание мира становится главной ценностью. Из этой принципиальной идеальной ценности вытекают непосредственные условия для классической естественной науки.

Таким образом, к характерным чертам философии ученых-естествоиспытателей эпохи Возрождения относятся.

Антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство, которые и вызвали триумф индивидуализма.

Противопоставление Церкви (как организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими) и церковной идеологии (застывшая догматическая философия, чуждая жизни - схоластика).

с развитием науки, появлением принципиально нового, научно-материалистического понимания мира (сферическая форма вместо плоскостности земли, вращение Земли вокруг Солнца вместо того, чтобы наоборот, бесконечность Вселенной, развитие новых анатомических знаний и т.д.).

Тогда в философии основной интерес переходит от формы идеи к ее содержанию.

Большой интерес проявляется к социальным проблемам, обществу и государству, широко распространены идеи социального равенства. Соответственно, одним из главных течений в философии Ренессанса была естественная философия. Объектом исследования естественного философского направления стали проблемы человека, бытия и природы.

Список литературы

1. Горфункель А.Х. Философия Возрождения. - М., 1982.
2. История мировой философии. - МОСКВА: АСТ, 2005.
3. Канке В.А. Философия. В историческом и системном курсе. - М, 1997.
4. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII. - М.: Высшая школа, 2007.
5. Халин, К.Е. Краткий курс по философии. Учебник. - Окей-книга, 2008.
6. Польские мыслители Ренессанса из Нарской ИСР. - М, 1961.