Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия Рене Декарта

Содержание:

Введение

Философия (от греч. Филео люблю, софия - мудрость) - любовь к истине.

Слово философ впервые встретил Гераклит, обозначая исследователя природы вещей.

Философия иногда считается таким занятием, которым может заниматься каждый и, в принципе, должна быть простой и понятной, иногда ее изображают настолько сложной, что само занятие ею кажется безнадежным. То, что выходит под названием философия, на самом деле является примером таких противоречивых суждений. Для человека, который верит в науку, хуже всего то, что у философии нет абсолютно никаких универсально значимых результатов - того, что можно узнать и что можно получить благодаря этому. В то время как науки приобрели определенные обязательные и общепризнанные знания в своих областях, философия ничего не достигла, несмотря на тысячелетия усилий.

Философия - это не просто мысль, это мысль о мысли, не просто познание или самопознание, но всегда желание заглянуть за мысль, за наши желания: почему и в чем неизбежность наших мыслей и желаний (быть свободным, счастливым и т. д.)? Если наука ищет знания о природе, человеке, обществе (то есть, каковы общие, повторяющиеся необходимые связи, которые их образуют), то философия стремится понять смысл самих этих поисков, а также самой человеческой жизни и того, что в нашем природа заставляет нас искать.

Философия Новой Эры - период развития философии в Западной Европе XVII – XVIII веков, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

В культуре Новой Эры светские элементы преобладают над церковными. Государство все больше заменяет церковь как орган управления культурой.

В наше время происходит существенная смена приоритетов философского интереса, связанная с радикальными социально-экономическими и духовными изменениями в общественной жизни, получившими название модернизации. Переход к новому типу хозяйственной деятельности (промышленное производство), социально-политические изменения (падение абсолютизма, становление зачатков гражданского общества) привели к утверждению новых идеологических ценностей: индивидуализма, свободы, науки и прогресса. Гносеология становится главным направлением внимания философов, а проблема поиска правильного познавательного метода выдвигается как доминирующая. Основоположником рационализма в современной европейской философии считается французский философ Рене Декарт. Среди рационалистов также Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Николас Мальбранш, Кристиан Вольф.

Рационализм в теории познания - это стиль мышления, основанный на признании приоритета мышления, интеллекта в познании. Чувственное познание признается вспомогательным, дополняющим умозаключения. Рационалисты полагали, что можно найти некоторые интеллектуально очевидные мысленные положения, аксиомы, на основе которых, согласно правилам формальной логики, построить последовательное, совершенное знание о мире. Все дело в том, чтобы точнее определить основополагающие принципы и правильно сформулировать правила ума.

Рационализм - это учение теории познания, согласно которому универсальность и необходимость - логические признаки знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть подчеркнуты только из самого разума, или из концепций, присущих уму от рождения, или из концепций, существующих в форме наклонностей, предрасположенностей разума. Рационализм - противоположность эмпиризма, он возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания.

Философия Рене Декарта (1569–1650)

Рене Декарт - один из основателей новой философии, потребовавший пересмотра всей предыдущей традиции. Нужна философия, основанная на предпосылках, которые нельзя опровергнуть и из которой можно вывести всю систему наук. Чтобы найти абсолютное основание, предлагаются принципы сомнения и немедленного доказательства. Только ум является средоточием истины, выводимой из него дедуктивным методом.

Декартово сомнение и его значение. Принцип Я думаю... и его значение для последующей истории философии

Картезианство - это термин, которым обозначают учение самого Декарта и учения его последователей - как в области философии, так и в области естествознания 17-18 веков. Лейбница, Спиноза и Мальбранш традиционно называют тремя великими картезианцами.

Значение картезианского сомнения. В морали, как и в теоретическом познании, Декарт рекомендует исходить не из опыта, а из непосредственной уверенности, которая открывается человеку через естественный свет разума. Человек изначально имеет свободу, и от его решения зависит, будет ли он руководствоваться тем, что кажется правдой, или правдой, будет ли он полагаться на чужое мнение и веру или на надежность своего собственного ума. Главное в знаниях - преодолеть сомнения и положиться на несомненно е. Единственное, в чем человек не может сомневаться, - это в самом факте своего мышления. Это основа известного принципа Декарта - Cogito Ergo суммы (я думаю, поэтому я есть). Эта позиция, по мнению Декарта, является первичной и наиболее надежной из всех, что может показаться кому-либо в ходе философствования.

Источник самосознания, согласно Декарту, находится в мышлении, поскольку нигде, кроме мышления, человек не удостоверяет себя. Собственное мышление не подлежит сомнению.

Свои книги Рассуждение о методе (1637) и Метафизические размышления (1642) он начинает с объяснения метода картезианского сомнения. Чтобы иметь прочную основу для своей философии, он решает сомневаться во всем, в чем он может сомневаться любым способом...

Он начинает скептически относиться к чувствам. Могу ли я сомневаться, - спрашивает он, - что сижу здесь в халате у камина? Да потому что иногда мне снилось, что я здесь, то, по сути, я лежал в постели совершенно голый. Кроме того, у сумасшедших бывают галлюцинации, так что, может быть, я могу быть в таком же состоянии...

Следовательно, арифметика и геометрия, которые не имеют ничего общего с отдельными вещами, более надежны, чем физика и астрономия; они верны даже для объектов сновидений, которые не отличаются от реальных вещей по количеству и размеру. Однако даже в отношении арифметики и геометрии возможны сомнения. В конце концов, может быть, есть злой гений, столь же хитрый и лживый, сколь и могущественный, который использовал все свое искусство, чтобы вводить людей в заблуждение даже в отношении математики. Если бы существовал такой демон, то, возможно, все, что я вижу, всего лишь иллюзии, которые он расставляет ловушками для моей легковерности. Однако кое-что остается, в чем я не сомневаюсь: ни один демон, каким бы хитрым он ни был, не смог бы обмануть меня, если бы я не существовал. Возможно, у меня нет тела, это может быть иллюзия. Но мысль другая. Хотя я готов думать, что все ложно, необходимо, чтобы я, кто это думает, был чем-то; Заметив, что истина, о которой я думаю, поэтому я существую настолько прочно и надежно, что самые причудливые предположения скептиков не могут ее поколебать, я рассудил, что могу смело принять ее как первый принцип философии, который я искал.

Это заставляет его сформулировать свой критерий правильного знания: все, что мы воспринимаем очень ясно и отчетливо, является истиной.

Врожденные идеи. Проблема Бога

Декарт считал, что люди рождаются с врожденными идеями, и в этом он следовал за Платоном. У нас есть представление о Боге, но мы никогда не воспринимали Бога своими чувствами. У нас есть представление об идеальном круге, но в окружающем мире мы его никогда не встречали; то есть мы рождаемся с определенными идеями внутри нас, которые мы можем распознать с помощью разума: Конечно, концепцию Бога, полностью совершенного Существа, я обнаружил внутри себя точно так же, как концепцию формы или числа..

Он считал, что существует три типа идей:

врожденный;
чужеродные и пришедшие извне;
придумано нами.

Врожденная концепция дает нам:

Зная себя.
Познание Бога.
Знание математики.

Врожденные идеи - это ментальные свидетельства, в которых мы не сомневаемся, настолько естественными они кажутся нам: идеи Бога, нашего собственного существования (Я), свободы, причинности, протяженности, математических истин. Они были вложены в нас до того, как мы были рождены Богом, и они также могут быть основой единой универсальной философии. Второй тип идей - то же самое с внешними объектами. Мы принимаем это отчасти потому, что природа учит нас так думать, отчасти потому, что такие идеи приходят независимо от воли, и поэтому кажется разумным предположить, что посторонняя вещь запечатлевает на мне свой образ. Нельзя отрицать то, что я вижу в естественном свете моего разума, но можно направить простую склонность к тому, что ложно. А насчет чувственного, непроизвольного, это не аргумент, так как сны тоже непроизвольны, хотя и не приходят извне. Поэтому основания для предположения, что сенсорные идеи приходят извне, неубедительны. Более того, иногда существуют две разные идеи одного и того же внешнего объекта, например: солнце как орган чувств и солнце, в которое верят астрономы. Оба этих восприятия не могут быть одинаково похожи на солнце, и разум показывает что одно из них, происходящее непосредственно из опыта, должно быть наименее похоже на солнце из двух восприятий. Сомнения в существовании внешнего мира могут быть полностью опровергнуты только доказательством существования Бога. Врожденность идеи Бога, согласно Декарту, признается легче, чем все остальные.

Доказательства существования Бога взяты Декартом из схоластической философии. Когда существование Бога доказано, можно легко сделать вывод обо всем остальном. Поскольку Бог добр, он не будет действовать, как лживый демон Декарт, которого воображают как основание для сомнений. Следовательно, Бог дал нам такую сильную склонность верить в существование тел, что он стал бы обманщиком, если бы ничего не существовало; поэтому тела существуют.

Называя бесконечное и самое совершенное в духе своего времени Богом, Декарт заявляет: Во мне каким-то образом восприятие бесконечного первичнее конечного, или, другими словами, мое восприятие Бога. является более важным, чем восприятие самого себя . Здесь становится ясно, что надежность позиции Я существую напрямую зависит от достоверности восприятия Бога. Следовательно, знание о существовании Я не является абсолютной истиной! Пока истинность идеи Бога не будет доказана, мы не имеем права однозначно утверждать, что идея существования Я верна, даже несмотря на ее несомненную надежность для моего Я. Я, конечное существо, не получаю свое существование от себя - если бы я произошел от себя, я бы не испытывал никаких сомнений или желаний, и в целом я был бы самодостаточным существом..., я был бы Богом - следовательно, метод обязывает Декарта искать основания существования конечного духа вне Я.

Существует широко распространенное мнение, что концепция Бога служит Декарту просто как вспомогательная конструкция, к которой он прибегает, когда не может предложить естественного объяснения какой-либо вещи. Отчасти это верно, однако, кроме того, картезианская концепция Бога, особенно в отношении существования Я, содержит новое и чрезвычайно важное значение, которое предопределило последующую историю науки логики.

Главный атрибут Бога для Декарта - абсолютная бесконечность. Его доказательства существования Бога, таким образом, содержат логическое разрешение оперировать категорией бесконечности в теоретическом мышлении, прежде всего в математике. С другой стороны, модель для априорного доказательства существования Бога для Декарта является явно математическим доказательством: рассматривая идею Бога так же, как математик рассматривает числа и числа, Декарт находит, что вечное бытие даже более присуще его природе, чем все те свойства, относительные, которые, как я доказываю, присущи любой фигуре или числу; в силу этого... существование Бога для меня приобрело, по крайней мере, уровень надежности, который имел математические истины до настоящего времени .

Априорное доказательство - это вывод о существовании Бога из простого представления о нем.

В декартовой версии предыдущий аргумент выглядит так:

Бог считается всесовершенным существом.
Бытие - это высшее совершенство вещи.
Бог - не что иное, как фактически бесконечная реальность. Это, по сути, очищенная (с помощью отражения духа в себе) идея Бога. Посредством априорного аргумента она, наконец, утверждает себя как первичная высшая идея разума. Итак, я вижу, что вся достоверность и правдивость знания зависит исключительно от понимания истинного Бога, так что до того, как я узнал его, я не мог иметь совершенных знаний ни о чем другом.

Идеи дедукции из Картезиуса. Правила метода

Картес был первым, кто сформулировал общие правила рационалистического познания, которые сохранили свою актуальность и сегодня. Это четыре знаменитых правила дедуктивного метода.

Правило первое : никогда не принимайте за истину то, что я бы не узнал с доказательствами, другими словами, тщательно избегайте безрассудства и предвзятости.... Это правило касается и повседневной жизни. Каждому из нас и в любом деле полезно руководствоваться этим. Однако если в обычной жизни мы все еще можем действовать на основе расплывчатых, запутанных или предвзятых идей (хотя, в конце концов, за них приходится платить), то в науке особенно важно соблюдать это правило. Любая наука, считает Декарт, состоит из ясного и очевидного знания.

Правило второе : разделите каждую из исследуемых мной трудностей на как можно больше частей, которые необходимы для их лучшего преодоления. Речь идет о некой ментальной аналитике, о выделении простейших в каждой строке.

Третье правило : придерживаться определенного порядка мышления, начиная с объектов простейшего и наиболее легко познаваемого и постепенно переходя к познанию наиболее сложного, принимая порядок даже там, где объекты мысли вообще не заданы. в их естественной связи .

Правило четвертое : Всегда составляйте списки настолько полные, а обзоры - настолько общие, чтобы можно было быть уверенным в отсутствии пропусков.

Таким образом, дедукция - это определение неизвестного через ранее известное и известное.

Дуализм Декарта: расширение и мышление

Философия Декарта дуалистична. Его решение вопроса о взаимоотношениях души и тела называется психофизическим параллелизмом. Физические и духовные субстанции взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может влиять на душу, а душа не может влиять на тело. Между расширенной субстанцией и мыслящей субстанцией нет точек соприкосновения. Однако распространение психофизического дуализма для объяснения людей привело к трудностям. Декарт пытался решить их механически, предполагая наличие у человека шишковидной железы, служащей вместилищем души.

После того, как было установлено, что мысль существует, можно доказать и существование тела. Тело - это продолжение, фигура, находящаяся в любом месте. Душа - это мысль. Наше представление о нашей душе или нашей мысли предшествует тому, что мы имеем о теле, и это представление более надежно, поскольку мы все еще сомневаемся, есть ли в мире тела, но мы с уверенностью знаем, что думаем.

Под словом мышление Декарт предлагает понимать все, что понимает человек. Все, что происходит в нас, происходит таким образом, что мы воспринимаем это непосредственно сами; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но и чувствовать означает здесь то же самое, что и думать. Мышление - это действие моей мысли, моего внутреннего сознания. Вывод, сделанный мысленно, настолько верен, что я не могу в нем сомневаться, поскольку он относится к душе, которая одна способна чувствовать и думать любым способом.

Первая и основная причина наших заблуждений - это предрассудки нашего детства. Отсюда мы получили большую часть наших ошибок, а именно: в раннем возрасте наша душа была настолько тесно связана с телом, что уделяла особое внимание только тому, что вызывало в нем какие-то впечатления; она не спрашивала себя, были ли эти впечатления вызваны чем-то посторонним, а только чувствовала. А поскольку душа все еще была настолько зависима от тела, что рассматривала все остальное только с точки зрения своей полезности, она находила более или менее реальность в каждом объекте, в зависимости от того, были ли впечатления ей более или менее сильными. Следовательно, представления детей о вещах вокруг них были неправильными.

Вторая причина в том, что мы не можем забывать об этих предубеждениях. Когда с возрастом человек полностью контролирует свой разум, он стремится к правильному суждению о вещах и познанию их природы, однако его не так легко освободить от неправильных суждений детства. Если вы не избавитесь полностью от неправильных суждений, у вас могут быть ложные предрассудки на всю жизнь.

Третья причина заключается в том, что наш ум устает быть внимательным ко всему, что мы судим. Более того, наша душа может долго погружаться в одно и то же только с определенным усилием и напряжением; Тем не менее, ей труднее всего, когда она занята чисто осмысленными вещами, которые не могут быть представлены ни чувствами, ни воображением... Большинство людей убеждены, что не может существовать ничего, кроме тела, и что нет даже тела. тело, которое не имеет смысла. И поскольку на самом деле мы воспринимаем одну вещь по своей сути не с помощью наших органов чувств, а только через наш разум, когда она вступает в действие, то не следует удивляться, если большинство людей воспринимают все очень смутно, поскольку только очень немногие стремятся управлять этим должным образом.

Четвертая причина заключается в том, что мы связываем наши мысли со словами, которые их неточно выражают. Внимание почти всех людей сосредотачивается на словах, а не на вещах, в результате чего они часто используют непонятные им термины и не пытаются их понять, потому что считают, что когда-то их понимали, или им кажется, что они получили их от тех, кто понимал значение этих слов, и поэтому они также узнали его.

Учение о страстях. Этика и эстетика

Применение Рене Декартом механики для объяснения телесных и элементарных психических функций человека привело к решающему повороту в понимании морали - ее естественнонаучной интерпретации. Эта переориентация, как ясно осознавал сам Декарт, открыла новые перспективы и явно противоречила господствующему образу мышления. Этика Декарта, изложенная им в работе Страсти души (1649 г.), в письмах (1645 г.) к принцессе Елизавете Пфальцской, а также в третьей части Рассуждения о методе (1637 г.), является характеризуется резким противоречием между естественнонаучным подходом и традиционными идеалистическими установками моральной философии. Попытка механистического объяснения психических процессов означает, прежде всего, переход к анализу деятельности души как объективного явления, подчиненного причинности. Композиция Страсти души представляет собой механистическую модель субъекта и его деятельности. Его непосредственный замысел - это материалистически-причинное объяснение психических процессов, которые ранее были областью теологии.

Декарт выделяет в человеке две функциональные области: телесную и чисто духовную, которые противопоставляются друг другу как антиподы. Между ними находится поле эмоций, состоящее из шести чувств: удивление, любовь, ненависть, желание, радость, грусть. Чувства одновременно образуют систему рычагов, связывающих дух с телом и с окружающим миром вещей. Как приводные ремни души и движущие силы телесных движений, они придают настойчивость и постоянство действиям субъекта. Благодаря эмоциям мыслящая душа во имя собственного самосохранения устанавливает согласие с самоопределенным объективным миром.

Вторая часть Страстей души обеспечивает механико-материалистическую систематизацию человеческих чувств в единстве с их телесными проявлениями (изменение цвета лица, слезы, смех и т. д.). Человек изображается как автомат, который благодаря умственным процессам (страстям) и в целях оптимизации своего существования приспосабливается к внешнему миру или вступает с ним в конфликт. В психологии и этике Декарта преобладает принцип эффективности. Ум регулирует аффекты - любовь, радость, грусть, удовольствие и т. д., чтобы получить максимальный эффект с минимальными затратами энергии. Экономное расходование страстей, устранение ненужных эмоциональных вложений, наносящих вред здоровью, эта фабрика телесной машины - такова респектабельная буржуазная мораль, утвержденная Декартом, в которой успешное действие одновременно выступает как положительный баланс чувств. Стоическая этика воспроизводит основные принципы теории познания рационализма, его учение о методе. Активный субъект и мир объектов связаны только внешне. Используя правильный метод, разум создает порядок, который заключается в подчинении конкретного абстрактному. Особенность стоической этики всегда заключалась в ее двойственном характере, сочетающем героизм изолированного субъекта с разочарованием.

Героизм почти полностью тратится на настойчивые попытки преодолеть себя, укротить собственные желания. Субъект лишает себя объективности, чтобы выжить в объективном мире. Разум превращается в дисциплину насилия, принуждения человека к себе. Я сделал себя, как говорит Декарт, временными правилами морали, суть которых выражается третьим правилом - всегда стремлюсь победить себя, а не судьбу, и менять свои желания, а не порядок в мире.... Относительная мораль будет править до тех пор, пока основы разума не возьмут верх во всех областях знания.

Таким образом, Декарт определяет свою эпоху как время перехода к новой, сознательно контролируемой культуре. Разум всему учит, а заранее еще и необходимости сдержанности.

Больше всего от жизни могут получать удовольствие те люди, которых особенно беспокоят страсти. Правда, они переживут немало горьких минут, если не умеют правильно использовать свои увлечения, и тогда их судьба будет совсем другой. Но мудрость в этом случае как раз наиболее полезна, потому что она учит вас управлять собой с таким умением, чтобы неприятности, порождаемые страстями, легко переносились и, таким образом, вы могли находить удовольствие во всем.

Заключение

Чтобы серьезно посвятить себя изучению философии и поиску всех истин, которые только мы можем постичь, мы должны прежде всего освободиться от наших предрассудков и приготовиться отбросить все взгляды, которые мы приняли на веру, пока мы их к новому испытанию. Затем мы должны пересмотреть имеющиеся у нас концепции и признать истинными только те, которые кажутся ясными и отчетливыми для нашего понимания. Таким образом, мы, прежде всего, знаем, что существуем, поскольку нам свойственно думать, а также что есть Бог, от которого мы зависим; рассматривая его качества, мы можем начать поиск истины о других вещах, поскольку он является их первопричиной. Наконец, помимо представлений о Боге и нашей душе, мы также обнаружим в себе знание многих вечно истинных положений... Сравнивая то, что мы узнали, исследуя вещи по порядку, с тем, что мы думали о них до такого рассмотрения, мы приобретем навык составления ясных и отчетливых концепций всего познаваемого. В этих немногих правилах, согласно Декарту, выражены самые общие и основные принципы человеческого знания.

Я знаю одного могущественного обманщика... который все время меня обманывает. Следовательно, поскольку он меня обманывает, нет никаких сомнений в том, что я обманываю; и даже если он будет обманывать меня сколько угодно, он никогда не сможет сделать так, чтобы я был ничем, пока я думаю, что я что-то. В этом истинный смысл знаменитого изречения: Во всем сомневаюсь, думаю, значит и сомневаюсь.

Список литературы

Вышеславцев Б.П. Этика Преображенского Эроса. - М.: Изд-во республики, 1997. - 368 с.
Декарт, Р. Избранные произведения. - 1959 - 710 с.
Декарт Р. Основы философии // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 2 - М.: Мысль, 1978. - С. 232-256.
Майданский А.Д. Реформа логики в творчестве Р. Декарта и Б. Спинозы // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - 146-147.
Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М.: Центр, 2003. - 272 с.
Рассел Б. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: в 3-х томах. - ред. 3-й. - М.: Академический проект, 2007. - 768 с.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. пособие. - Ред. 2-й. - М.: Гардарики, 2005. - 736 с.
Философский словарь / Под. изд. И. Т. Фролов. - ред. 5. - М.: Издательство политической литературы, 1982. - 589 с.
Философский энциклопедический словарь / Под ред. состав: Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. - М.: ИНФРА, 1995. - 576 с.