Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия Р. Декарта

Содержание:

Введение

Декартово сомнение предназначено для того, чтобы разрушить построение традиционной старой культуры и отменить предыдущий тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для строительства нового здания - культуры, рациональной по своей сути. Сам он был выдающимся математиком, создателем аналитической геометрии. Именно Декарт выступил с идеей создания единого научного метода, который он назвал универсальной математикой и с помощью которого Декарт считает возможным построить научную систему, которая может обеспечить человеку господство над природой.

Научное знание, как предвидел Декарт, - это не отдельные открытия, а создание общей концептуальной сетки, в которой больше нетрудно заполнить отдельные ячейки, то есть открывать отдельные истины. Согласно Декарту, математика должна стать основным средством познания природы. Декарт делит сотворенный мир на два вида субстанций - духовную и материальную. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейшая особенность материальной субстанции - ее безграничная делимость. Основными атрибутами субстанций являются мышление и протяженность, от них происходят другие их атрибуты: воображение, чувство, желание - способы мышления; фигура, положение, движение - способы расширения.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, врожденные идеи, которые изначально заложены в ней, а не приобретены в опыте. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о расширенной субстанции и идеалистическую психологию как учение о мыслящей субстанции. Для Декарта связующим звеном между ними является Бог, который вводит движение в природу и обеспечивает неизменность всех ее законов.

Жизнь и искусство

Рене Декарт родился в поместье своих аристократических предков в южной Турени 31 марта 1596 года. С 1604 года по август 1612 года Декарт был учеником привилегированной коллегии Ла Флеш, основанной Генрихом IV, где под руководством иезуита отцы, он изучал древние языки, риторику, поэзию, физику, математику и особенно фундаментально - философию. 1612–1628 годы были для Декарта временем его первых путешествий, изучения великой книги мира, поиска и выбора путей, по которым можно было уверенно идти в этой жизни. Вернувшись из путешествий на родину, он жил в уединении в парижском пригороде Сен-Жермен. В 1617 году Декарт поступил на военную службу добровольцем, что лишило его званий и жалованья, но предоставило определенную свободу. Годы службы в Нидерландах (1617-1619) совпали с периодом мира. На научные занятия было достаточно времени. В армии, возглавляемой принцем Морицем Нассау, особенно ценились те, кто изучал математику. Первые зарисовки Декарта-ученого были посвящены математике, точнее ее применению к музыке.

В 1619 году в Европе разразилась война, которой суждено было продлиться тридцать лет. Декарт вместе с армией, в которой он служил, отправился в Германию. До 1621 года он принимал участие в боевых действиях. Однако даже такое событие, как война, не помешало ученому далеко продвинуться в новаторских научных и философских размышлениях. С 1621 по 1628 год, живя во Франции, Декарт путешествовал по Европе. В Париже, где он поселился с 1623 года, Декарт был в числе выдающихся французских ученых первой половины 17 века. - и постепенно завоевал славу оригинального математика и философа, искусного спорщика, способного опровергать текущие мнения и предрассудки, укоренившиеся в науке. Есть основания полагать, что в 1920-е годы Декарт набросал свою методологическую работу Правила управления разумом. При жизни Декарта произведение не было полностью опубликовано, хотя идеи и отрывки из него использовались в последующих трудах философа. Последнюю часть своей жизни, 1629-1650 гг., Декарт провел в Нидерландах. Жизнь в Голландии - уединенная, размеренная, сосредоточенная на научных занятиях - отвечала ценностям и чаяниям ученого. Правда, голландское затворничество отнюдь не было духовной изоляцией для Декарта.

В Голландии процветали искусство, наука, гуманистическая мысль; Протестантские богословы вели теологические дискуссии, которые интересовали Декарта.

Мыслитель активно переписывался с учеными, философами, теологами Франции и других стран, узнавая о последних открытиях в науке и делясь своими идеями. Письма составляют важнейшую часть духовного наследия, оставленного Декартом. Но, не отделяя себя от мира культуры, Декарт защищал свободу мысли и духа от любых посягательств.

Считается, что к 1633 году, когда Галилей был осужден, Декарт уже в основном задумался или даже набросал свой трактат Мир в понимании Вселенной и ее движения в соответствии с идеями Галилея. Потрясенный инквизиционным решением, верный Декарт почти решил сжечь все свои бумаги или, по крайней мере, никому их не показывать. Позже, однако, было принято более мудрое решение: тесно совместить космологические темы с методологическими, физику - с метафизикой и математикой, подкрепить основные принципы преподавания более убедительными доказательствами, еще более обширными данными опыта. Эскизы сохранены. Декарт, кажется, включил некоторые из них в более поздние работы. Так продолжалась напряженная работа великого ума. Пример Декарта ясно показывает: свободную новаторскую мысль, когда она уже окрепла, не остановить никакими запретами.

До середины 30-х гг. 17 в. Декарт создал, взрастил и скорректировал свою концепцию. И вот наконец настал исторический час включения ее в науку и философию. Одно за другим стали появляться знаменитые картезианские сочинения. В 1637 г. в Лейдене были опубликованы Беседы о методе. Работа содержала первый набросок основных идей картезианской философии. Наряду с рассуждением появились диоптрики, метеоры и геометрия, задуманные как приложения универсальных правил метода к конкретным областям науки. В 1641 году в Париже вышло первое издание на латыни, а в 1642 году - второе издание Метафизических размышлений Декарта. В 1644 году были опубликованы Основы философии, самый обширный труд Декарта, в котором разъяснялись и резюмировались основные идеи и разделы его философии - теории познания, метафизики, физики, космологии и космогонии. Последние произведения мыслителя - Описание человеческого тела и Страсть души. Ставшее модой картезианство распространило свое влияние на королевские дворы Европы. В конце 40-х годов учением Декарта заинтересовалась молодая шведская королева Кристина. Она пригласила известного философа в Стокгольм, чтобы услышать от него объяснение самых сложных положений картезианства. Декарт колебался: его отняли от дел, он боялся северного климата. Однако он не считал возможным отказаться от самого высокого приглашения. Он прибыл в Стокгольм в октябре 1649 года. Каждый день ему приходилось изучать философию с королевой, ухаживать за больным другом Шаном. Собственное здоровье Декарта резко ухудшилось. В феврале 1650 г. он умер от лихорадки. Похороны прошли в Стокгольме. В 1667 году останки великого философа были перевезены во Францию и захоронены в Париже, в церкви Святой Женевьевы (ныне Пантеон).

В поисках правды

Истоки и цели методологического сомнения, оправданного Декартом, вкратце таковы. Все знания подвержены сомнению, включая те, относительно истинности которых существует давнее и строгое согласие (что, в частности, относится к математическим истинам). Теологические суждения о Боге и религии не исключение. Согласно Декарту, необходимо - хотя бы временно - отказаться от суждений о тех объектах и агрегатах, в существовании которых хоть кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным аргументам и основаниям.

Однако метод сомнения, методический скептицизм не должен перерасти в скептическую философию. Напротив, Декарт думает положить конец философскому скептицизму, который в XVI-XVII вв. как будто обретает новое дыхание. Сомнение не должно быть замкнутым и безграничным. Его результатом должна быть ясная и очевидная первичная истина, особое утверждение: он будет говорить о чем-то, в существовании чего уже нельзя сомневаться. Сомнение, объясняет Декарт, должно быть решительным, последовательным и универсальным. Его цель ни в коем случае не является частным, вторичным знанием; Я, - предупреждает философ, - проведу атаку прямо на принципы, на которых основывались мои предыдущие мнения. В результате сомнения и - как это ни парадоксально вопреки сомнениям - должны выстраиваться в строго обоснованной последовательности несомненных универсально значимых принципов познания природы и человека. Согласно Декарту, они образуют прочную основу для построения наук о природе и человеке.

Однако для начала нужно расчистить площадку для строительства здания. Это делается с помощью процедур сомнения. Рассмотрим их более конкретно. Первая медитация в Метафизических размышлениях Декарта называется О вещах, которые можно подвергнуть сомнению. Философ утверждает, что то, что я считаю истиной, извлечено из чувств или посредством чувств. А чувства часто обманывают нас, погружают в иллюзии. Следовательно, необходимо ~ это первый этап - сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Поскольку возможны иллюзии чувств, поскольку сон и реальность могут стать неотличимыми, поскольку в нашем воображении мы способны создавать несуществующие объекты, то, заключает Декарт, мы должны отвергнуть очень распространенную в науке и философии идею о том, что наиболее надежные и фундаментальные знания, основанные на чувствах к физическим, материальным вещам. То, что говорится в суждениях о внешних вещах, может существовать, а может и не существовать, являясь всего лишь продуктом иллюзии, вымысла, воображения, мечты и т. д.

Вторая стадия сомнений касается еще более простых и универсальных вещей, каковы размеры, форма, размер телесных вещей, их количество, место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность их жизни и т. д. На первый взгляд сомневаться в них - нагло, так как это значит подвергать сомнению знания физики, астрономии и математики, высоко ценимые человечеством. Однако Декарт призывает к решению пойти на такой шаг. Главный аргумент Декарта о необходимости сомневаться в научных, в том числе математических истинах, - это, как ни странно, ссылка на Бога, причем не в его качестве просветляющего ума, а как некоего всемогущего существа, в чьей власти не только рассудить человека, но также, если он хочет, полностью запутать человека.

Ссылка на Бога-обманщика, при всей своей расточительности для верного человека, способствует переходу Декарта к третьей ступени на пути всеобщего сомнения. Этот шаг, очень деликатный для той эпохи, касается самого Бога. Итак, я предполагаю, что не всеблагой Бог, который является высшим источником истины, а какой-то злой гений, такой же лживый и хитрый, как и могущественный, использовал все свои способности, чтобы обмануть меня. Декарт хорошо понимал, что сомневаться в истинах, принципах религии и теологии особенно сложно. Ибо это приводит к сомнению в существовании мира в целом и человека как телесного существа: Я начну думать, что небо, воздух, земля, цвета, формы, звуки и все другие внешние вещи - всего лишь иллюзии и сны, которые он использовал, чтобы устроить чистую мою легковерность. Сомнение привело философа к самому опасному пределу, за которым - скептицизм и неверие. Без сомнения, утверждает философ, все, что я до сих пор считал наиболее истинным, было воспринято мной либо через чувства, либо через посредство чувств; и все же я иногда замечал, что они обманывают нас, в то время как благоразумие требует никогда полностью не доверять тому, что хотя бы однажды сбило нас с пути.

Но этого недостаточно, - продолжает Декарт, - что я только сомневаюсь; Я скорее должен, чтобы более уверенно прийти к определенности, считать этот вес ложным и незначительным, в чем я сомневаюсь. Но таким образом, сомневаясь во всем в некотором роде сомнительном, отвергая и считая нереальным, я могу, однако, легко убедить себя, что нет ни Бога, ни неба, ни тел, что у меня самого нет тела, но нет что я, думая так, не существует, поскольку противоречие думать, что то, что думает в тот момент, когда думает, не существует, и, следовательно, познание Cogito, ergo sum, я думаю, поэтому я Существуют - самые первые и самые надежные.

Декарт идет не к роковой преграде, чтобы ее перешагнуть. Напротив, только подойдя к этой границе, считает Декарт, мы сможем найти то, что искали надежной, несомненной, оригинальной философской истины. Отбросив, таким образом, все, в чем мы так или иначе сомневаемся, и даже допуская, что все это ложно, мы можем легко предположить, что нет ни Бога, ни неба, ни земли, и что даже у нас самих нет тело - но мы, тем не менее, не можем предположить, что мы не существуем, в то время как мы сомневаемся в истинности всего этого. Так абсурдно предполагать несуществующее то, что думает, в то время как оно думает, что, несмотря на самые крайние предположения, мы неужели мы не можем не поверить в то, что вывод: Я думаю, следовательно, я существую, является истинным, и поэтому он является первым и наиболее важным из всех выводов, представленных тому, кто методично систематизирует свои мысли.

Исходная проблема метафизики как науки о самых общих видах существ, как и в любых других дисциплинах, - это вопрос самоочевидных оснований. Метафизика должна начинаться с безошибочного утверждения о существовании. Декарт пробует для самоочевидности тезисы о существовании мира, Бога и нашего Я. Мир можно представить как несуществующий, если представить, что наша жизнь - это долгая мечта. Можно также сомневаться в существовании Бога. Но наше я, говорит Декарт, не может быть подвергнуто сомнению, поскольку само сомнение в его существовании доказывает существование сомнения, а значит, и сомневающегося.

Различия между телом и душой

Широко интерпретируемое мышление Декарта пока неявно включает то, что в дальнейшем будет обозначаться как сознание. Но темы будущей теории сознания уже появляются на философском горизонте. Осознавание действий - важнейшая в свете картезианских объяснений отличительная черта мышления, мысленных действий. То, что человек наделен телом, Декарт даже не думает отрицать. Как ученый-физиолог, он специально изучает человеческий организм. Но как метафизик он категорически утверждает, что сущность человека вовсе не в том, что он наделен физическим, материальным телом и способен, как автомат, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя (естественное) существование человеческого тела является предпосылкой, без которой никакое мышление не может иметь место, существование, существование Я удостоверяется и, следовательно, приобретает значение для человека только через мышление, то есть воспринимаемое действие моей мысли... Отсюда следующий строго предопределенный шаг картезианского анализа - переход от я мыслю к выяснению сущности Я, то есть сущности человека.

Разница между моим мышлением и бытием немыслима: мое мышление - это мое бытие, оно полностью с ним одно. Независимо от того, начинаю ли я с бытия и перехожу к мышлению или начинаю с мышления и перехожу к бытию, я всегда знаю их единство. Быть чем-то отличным от меня, как тело, объект; Как я могу забрать это у себя, чтобы я все еще оставался, когда мое существо исчезает, точно так же, как я могу забрать у себя все остальное и по-прежнему оставаться собой? Разве не просто быть чем-то, даже мысленно неотделимым от меня, от чего меня нельзя отвлечь? Разве это не тождественно мне, неотделимо от меня? Итак, это одно с мышлением, потому что со мной одно только мышление: я, конечно, не существую как дух, если я не думаю. Точно так же, если я начинаю думать, я обретаю такую же уверенность в его единстве с бытием.

Декарт считал животных тонкими машинами, способными самостоятельно приспосабливаться к окружающей среде и адекватно реагировать на внешние воздействия. Испытываемый эффект передается в мозг, который является резервуаром животных духов, мельчайших частиц, попадание которых в мышцы через поры, открывающиеся из-за отклонений церебральной шишковидной железы (которая является местом души), приводит к сокращению этих мышц. Движение тела состоит из последовательности таких сокращений. Животные лишены души и в них не нуждаются.

Декарт сказал, что его больше удивляет присутствие души в человеке, чем ее отсутствие у животных. Однако присутствие души в человеке не бесполезно, поскольку душа может корректировать естественные реакции тела.

Мышление

Сомнение - это только один из способов мышления, наряду с желанием, рациональным пониманием, воображением, памятью и даже ощущениями. Основа мышления - сознание. Поэтому Декарт отрицает существование бессознательных идей. Мышление - неотъемлемое свойство души. Душа не может не думать, это мыслящая вещь, res cogitans.

Мышление существует: ведь оно одно я не могу отвергнуть, - пишет Декарт. - Я, я существую - это очевидно. Но как долго я существую? Насколько я понимаю. Вполне возможно, что если все мысли у меня прекратятся, в эту самую минуту я полностью исчезну в небытии. Итак, я признаю только то, что обязательно верно. А именно, я всего лишь мыслящая вещь, другими словами, я ум (mens), дух (animus), интеллект, разум (ratio); это все термины, значение которых мне раньше было неизвестно. Итак, я истинная и действительно существующая вещь; но что это за штука? Я уже сказал: я мыслящая вещь.

А что это - мыслящая вещь? - спрашивает великий философ. - Это что-то сомневающееся, понимание, подтверждение, отрицание, желание, нежелание, а также наличие воображения и чувств.

Способы доказательства существования Бога Декартом

То, что Декарт называет идеей, играет особую роль в этом богатстве духа - его действиях, инструментах, результатах - тщательно инвентаризируемых мыслителем. Примеры идей - это концепции астрономии, правила метода, концепция Бога. Иными словами, речь идет о тех особых результатах и инструментах умственной и интеллектуальной деятельности, благодаря которым в мышление вносится что-то истинное, объективное, неиндивидуальное, универсально значимое. Такие идеи, утверждает Картесиус, могут быть только врожденными. Декарт не изобрел принцип врожденных идей. Но он использовал ее, потому что без нее не мог найти решения ряда философских проблем и трудностей. Если бы человек зависел только от своего собственного опыта или от опыта других людей, с которыми он напрямую общается, то вряд ли он смог бы действовать свободно, рационально, эффективно. Все идеи, выходящие за рамки опыта, согласно Декарту, нам, нашим душам, даны, предложены как врожденные. Здесь выделяется идея Бога. Ведь врожденные идеи, включая идею Бога, внесены в наши души Самим Богом. Однако философствующий человек может и должен с помощью своего интеллекта постигать и усваивать такие общие идеи.

Декарт говорит: Мои аргументы и их доказательная сила зависят не от сущности концепции в целом, а от конкретной природы концепции, которую мы имеем о Боге. Очевидно, это не может быть присуще никакому другому понятию, поскольку означает необходимое существование. Это относится к абсолютному совершенству, как мы должны думать о Боге. Декарт приводит несколько доказательств существования высшего существа. Во-первых, он цитирует так называемый онтологический аргумент: Бог есть все-совершенное существо, следовательно, предикат внешнего существования не может отсутствовать в его концепции, что означает невозможность отрицания существования Бога, не впадая в противоречие.

Другое доказательство, предложенное Декартом, более оригинально (первое было хорошо известно в средневековой философии): в нашем сознании есть идея Бога, эта идея должна иметь причину, но причиной может быть только сам Бог, иначе Идея более высокой реальности была бы порождена тем фактом, что она не обладает этой реальностью, то есть в действии было бы больше реальности, чем в разуме, что абсурдно.

Третий аргумент основан на необходимости существования Бога для поддержания человеческого существования. Декарт считал, что Бог, сам не связанный законами человеческой истины, тем не менее является источником врожденного знания человека, которое включает в себя саму идею Бога, а также логические и математические аксиомы. От Бога, говорит Декарт, исходит наша вера в существование внешнего материального мира. Бог не может быть обманщиком, и поэтому эта вера верна, и материальный мир действительно существует.

Типы мыслей по Декарту, разница между ними

Совершенство знания и его объем определяются, согласно Декарту, наличием в нас врожденных идей, которые Декарт разделил на врожденные концепции и врожденные аксиомы. О телесных вещах известно очень мало. Гораздо больше, согласно Декарту, мы знаем о человеческом духе и еще больше о Боге.

Концепция врожденных идей фактически подтверждает идентичность и непрерывность сознания в пространстве и времени: универсально значимые надиндивидуальные истины - это, с одной стороны, действия и состояния сознания отдельных индивидов, а с другой стороны, именно в их универсальных характеристики, они не могут быть выведены как последнее звено в непрерывной цепи воздействия внешних вещей на их сознание или интрапсихических связей чисто индивидуального опыта.

Я не только знаю, что я - мыслящая вещь - существую, - пишет Декарт, - но, в дополнение к этому, у меня есть определенное представление о телесной природе, и у меня возникает сомнение в том, что мыслящая природа, присутствующая во мне, (точнее, я сам, адекватный этой природе) с чем-то отличным от упомянутой телесной природы, или оба идентичны; в то же время я полагаю, что до сих пор мой мысленный взор не представил ни одной причины верить в одно больше, чем в другое. Конечно, из-за этого я остаюсь безразличным к утверждению или отрицанию обоих, а также к отсутствию какого-либо суждения по этой теме.

Когда я не понимаю ясно и отчетливо, что правда, и в то же время воздерживаюсь от суждений, мне становится ясно, что я на правильном пути и не ошибаюсь. Если бы я в данном случае позволил себе утверждать или отрицать, я бы злоупотребил своей свободной волей; если бы я отклонился в сторону лжи, я был бы неправ; и если бы я пошел в противоположном направлении, я бы случайно наткнулся на правду, но я не избавился бы от чувства вины, потому что благодаря естественному свету очевидно, что интеллектуальное восприятие всегда должно предшествовать решению воли. Это неправильное использование свободы воли содержит отрицание, которое образует форму ошибки: оно содержится, я говорю, в самом действии, поскольку оно исходит от меня, но вовсе не в способности, которую я получил от Бога, а также не в способности. действие, которое зависит только от него.

Две категории восприятий (вещи и истины)

Когда я, - пишет Декарт, - не понимаю ясно и ясно, что правда, и в то же время воздерживаюсь от суждений, мне ясно, что я на правильном пути и не ошибаюсь. Если бы я в данном случае позволил себе утверждать или отрицать, я бы злоупотребил своей свободной волей; если бы я отклонился в сторону лжи, я был бы неправ; и если бы я пошел в противоположном направлении, я бы случайно наткнулся на правду, но я не избавился бы от чувства вины, потому что благодаря естественному свету очевидно, что интеллектуальное восприятие всегда должно предшествовать решению воли. Это неправильное использование свободы воли содержит отрицание, которое образует форму ошибки: оно содержится, я говорю, в самом действии, поскольку оно исходит от меня, но вовсе не в способности, которую я получил от Бога, а также не в способности действие, которое зависит только от него.

У меня также нет причин жаловаться на то, что Бог не наделил меня большей способностью к пониманию или более естественным светом, чем он, поскольку конечный интеллект имеет ограниченную способность к пониманию, а созданный разум имеет свойство быть конечным; Я должен быть глубоко благодарен тому, кто никогда мне ничего не был должен, за то, что был так великодушен ко мне, и не должен думать, что он лишил меня этого или забрал у меня то, что он мне просто не давал.

У меня также есть определенная пассивная способность, отмечает Декарт, чувственного восприятия, или, другими словами, восприятия и познания идей чувственных вещей, но я не мог бы использовать ее каким-либо образом, если бы она не существовала вместе с ней - будь то с у меня или с кем-то еще есть активная способность формировать и производить такие идеи. Однако эта активная способность никоим образом не может быть мне присуща, поскольку она не предполагает никакого интеллекта, и эти идеи производятся им без моего участия и даже часто против моей воли. Остается поэтому учитывать, что либо он содержится в какой-то другой субстанции, отличной от меня, в которой, следовательно, должна присутствовать - формально или преимущественно - вся та реальность, которая объективно присутствует в идеях, созданных благодаря этой способности ( как я уже говорил выше) либо сама эта субстанция есть тело, либо телесная природа, в которой формально содержится все, что объективно присутствует в идеях; так что, конечно, есть либо Бог, либо какое-то создание более благородное, чем тело, и в котором все это содержится.

Основными атрибутами субстанций являются мышление и протяженность, от них происходят другие их атрибуты: воображение, чувство, желание - способы мышления; фигура, положение, движение - способы расширения. Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, врожденные идеи, которые изначально заложены в ней, а не приобретены в опыте. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о расширенной субстанции и идеалистическую психологию как учение о мыслящей субстанции. Для Декарта связующим звеном между ними является Бог, который вводит движение в природу и обеспечивает неизменность всех ее законов.

Я нахожу в себе способность мыслить с помощью определенных специальных режимов - например, с помощью способности воображения и чувственного восприятия: я вполне могу мыслить ясно и отчетливо без них, но я не могу, наоборот, думать их без меня - мыслящая субстанция, которой они присущи: поскольку они, в их формальной концепции, содержат некоторый разум, из которого я делаю вывод, что они отличаются от меня как модусы - от вещи. Я вижу некоторые другие способности, такие как способность двигаться, способность принимать различные позы и т. д., Но эти способности, как и вышеперечисленное, не могут быть представлены без вещества, которому они были бы присущи, и поэтому они не могут существовать. без него: в конце концов, ясно, что, если они существуют, они должны быть связаны с телесной или протяженной субстанцией, но не с мыслящей и постигающей субстанцией, потому что их понятие ясно и отчетливо содержит определенное расширение, но в никак не интеллект...

Причины наших заблуждений

Фактически, это безразличие, - пишет Декарт о причине наших заблуждений, - распространяется не только на те вещи, о которых мой интеллект совершенно не осведомлен, но в целом также и на все, что интеллект не понимает ясно в этот самый момент. когда он колеблется об этих вещах под влиянием воли: в конце концов, хотя вероятные догадки ведут меня в одном направлении, простого признания их как догадок, исключая надежность и определенность аргументов, достаточно, чтобы отвлечь мое доверие в противоположном направлении Я довольно часто испытывал подобное чувство - когда все, что я раньше считал крайне правдой, я считал полностью ложным только потому, что замечал возможность сомнения в этих вещах.

Из сказанного, согласно Декарту, совершенно ясно, что, несмотря на неизмеримую доброту Бога, природа человека, который представляет собой сочетание разума и тела, иногда не может не обмануть. Потому что, если по какой-то причине происходит подобное воздействие не на стопу, а на любую другую часть тела, через которую проходят нервы от стопы к мозгу, или даже на сам мозг, и вызывает то же движение, что и у травмированного стопа, боль ощущается как в стопе, и наши чувства естественно обманываются; в конце концов, поскольку одно и то же движение в мозгу может вызвать в нашем сознании только одно, и это не всегда одно и то же ощущение, и чаще всего такое ощущение возникает из-за причины, которая повреждает стопу, а не из другой причины, которая присутствует в другом месте разумно предположить, что указанная причина вызывает в нашем уме ощущение боли в ступне, а не в какой-либо другой части тела. И если когда-нибудь сухость гортани возникает не по той причине, что питье должно способствовать здоровью нашего организма, а по другой причине - как это бывает при водянке - все же гораздо лучше в этом последнем случае обмануть причину, чем постоянно ошибаться, когда наше тело в добром здравии. То же самое и в других подобных случаях.

Заключение

Мы прибегаем к философии всякий раз, когда имеем дело с обобщениями, выходящими за рамки отдельной науки или комплекса наук. Мы используем его, когда нам приходится иметь дело с определением моральных ценностей (Дэнхэм Б.)

Одна из основных задач философии - формирование мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практики и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции видоизменяется основное предназначение специализированных знаний: адекватно отразить его объект, выявить его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Как и наука, философия - это сложная динамическая информационная система, предназначенная для сбора, анализа и обработки информации с целью получения новой информации. Такая информация концентрируется в философских концепциях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. В рамках этой системы выделяются разделы: философская онтология (учение о бытии как таковом), теория познания, диалектика как универсальный метод, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы отдельных наук, философия религии, история. философии, философия философии (теория философского познания).

Диалектика задает общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических принципов познания, осуществляемая в тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естествознания, придает практическую значимость методологии естествознания. общая методологическая функция философии.

Список литературы

Декарт Р. Основы философии // Антология мировой философии. Т.2. - М., 1974.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2001.
Ляткер Я.А. Демокрит. М., 1978 г.
Нарский И.С., Западноевропейская философия XVII века. - М., 1977.