Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия права Канта

Содержание:

Введение

Сегодня в истории происходит разрушение привычных стереотипов, догматизированных представлений. Рождается совершенно новый образ мышления. Это событие постоянно происходит в истории человечества. В этот период философия обычно рождала и совершенствовала диалектические идеи, приемы, методы, которые позволяли овладевать резким развитием общества и истории в мысли.

Из огромного количества отдельных периодов, этапов исторического развития философии они представляют проблему противоречия между социальной цивилизацией и человеческой цивилизацией. Западные мыслители, среди которых стоит выделить И. Канта, создали идеи, без сохранения и развития которых человечество не может спасти свою жизнь и цивилизацию.

Философ утверждает существование морального закона в каждом человеке, закона должного - категорического императива, неразрывно связывающего кантовское учение о государстве и праве с его этическими взглядами.

Учение Канта о государстве и праве говорит о справедливости закона, созданного человеком с присущими ему антиномиями, о стремлении создать совершенную государственную систему, о путях ее достижения.

Актуальность изучения взглядов Канта на государство и право делает необходимым сегодня изучение политических и правовых доктрин Канта, вокруг которых ведется много дискуссий.

Философское учение И. Канта

Докритическая и критическая философия Канта

Одним из основоположников немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724–1804). Его произведения делятся на два периода: докритический и критический. Первый из них, прославившийся массой исследований в области естествознания, больше всего касался космологии, математики, физики. Критический период охватывает собственные философские работы Канта, а именно эпистемологические работы, работы по этике и эстетике, когда они были предметом исследования философа. Самыми известными произведениями этого периода считаются следующие: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности судить.

Поскольку в философских мотивах Канта 1746-1769 гг. нет критики, которую он начал развивать уже в начале 1770 года. Эти мотивы называются подкритическими. Это название условно и вовсе не означает, что Кант к этому году уже не занимался критикой философских проблем. В. Н. Кузнецов отмечал, что творческая самостоятельность Канта на протяжении всей его деятельности, как следствие, не могла не быть критичной по отношению к разного рода авторитетам в том случае, если их утверждения неубедительны и не имеют доказательств.

В докритической период Кант занял позицию естественного - научного материализма. В естествознании Кант унаследовал и продолжил развивать идеи Ньютона. Он разделял концепцию ученого о пространстве и времени как таковых, которые объективно существуют, но являются пустыми сосудами материи.

Значительная часть творчества молодого Канта была занята философскими и гносеологическими проблемами. Рационализм Лейбница и скептицизм Юма сильно повлияли на его философские мысли. Лейбниц определил основу мышления и основу бытия. Кант же их разделил. В споре с Лейбницем Кант был ближе к материалистам, например, к Ньютону.

Кант признал влияние английского философа Юма, и именно он как бы пробудил его от догматического сна. Этот философ заставил Канта задуматься над определенно важным вопросом: могут ли наши знания быть объективными, необходимыми и надежными по своей природе? Если мы считаем рассуждение Юма правильным, то наука невозможна. Кант поставил перед собой задачу спасти науку от разрушающего ее скептицизма Юма. Кант пытается решить эту проблему в критический период своего творчества.

Разделителем этих периодов стал 1770 год, поскольку именно в это время 46-летний Кант написал свою профессорскую диссертацию: О форме и принципах разумного и постижимого миров. В этой работе автор пересмотрел свои позиции по фундаментальным вопросам, и в первую очередь это касается вопросов о природе пространства и времени. Кант стал понимать их иначе, тогда как немецкий философ придерживался позиций метафизического материализма Ньютона. С этой позиции Кант переходит на позицию субъективного идеализма. Пространство и время стали трактоваться не как объективные формы внешнего мира, а как априорные, характерные для сознания форм созерцания. Кант назвал эту позицию главной среди всех своих философских высказываний.

По Канту, изменение теоретической точки зрения необходимо, чтобы опровергнуть скептицизм Юма. Коперник и Кеплер нашли иное понимание накопленных астрономических данных, ради чего отказались от традиционного предположения, что Земля и человек находятся в неподвижном центре Вселенной. Они приняли гипотезу вращения Земли и человека вокруг Солнца. Точно так же Кант опровергает фундаментальное предположение о влиянии объекта на субъект как предпосылку познания. Кант переворачивает эти отношения между объектом и субъектом и утверждает, что необходимо признать, что субъект имеет влияние на объект.

Объект представлен как результат восприятия и мышления субъекта. Этот сдвиг в эпистемологических предположениях получил название Коперниканской революции в философии и является основой кантовской теории познания. В некотором смысле Кант пытается таким образом синтезировать эмпиризм и рационализм, чтобы избежать того, что он считал эмпирическим скептицизмом и рационалистическим догматизмом. Вместо рациональной интуиции сверхчувственных объектов, в роли которых выступают Бог и моральные нормы, философ ставит рефлексивное постижение фундаментальных условий опыта.

Понимание таких эпистемологических условий называется трансцендентальным. Согласно Канту, Юм неправильно понимает концепцию опыта. В самом деле, в сфере опыта есть необходимый и общеобязательный порядок. Например, принцип причинности универсален. Следовательно, должно быть что-то, что может структурировать и упорядочить наш опыт. Но Кант, тем не менее, согласен с позицией Юма об обеспечении понимания необходимого и универсально значимого непосредственно через опыт и индукцию. Исходя из этих соображений, то, что может упорядочить и структурировать опыт, никоим образом не может оставить сам опыт. Согласно Канту, можно понять, что эти способности должны быть внутри нас. Другими словами, Кант предполагает дуализм субъекта и объекта.

Поскольку сила упорядочения не в объекте, она должна быть в субъекте. Эти утверждения - коперниканская революция, которую Кант совершил в теории познания. То, что упорядочивает и структурирует наш опыт таким образом, чтобы он подчинялся общепризнанным принципам, исходит не из вещей, которые мы знаем, а от нас самих.

Кант теперь называет свое философское учение критическим. До этого периода, согласно объяснению Канта, философы исследовали мир с помощью разума, но в то же время они не изучали сам разум, не исследовали сам инструмент, инструмент познания.

Всю предыдущую философию Кант обозначал как догматическую и такую, что он слепо верит в способности разума, но никто не проверял границы разума. Критика и есть этот тест.

Учение Канта является начальным звеном в последовательном ряде систем философского идеализма, которые обозначаются общим термином, немецкая классическая философия смогла обогатить развитие человеческой мысли.

В то же время необходимо отметить личный вклад в это развитие:

Кант впервые в истории философии смог обосновать теоретическую конструктивную природу человеческого познания, мышления и деятельности, показав это во введении ко второму изданию своей Критики чистого разума. Сами объекты в процессе человеческой деятельности должны соответствовать человеческому знанию и его результатам, а не наоборот. Кант смог гносеологически обосновать свободу человека, в то время как он доказал способность человека производить новые вещи как в теоретической, так и в практической деятельности. Подводя итоги, можно сказать, что Кант сумел наградить исключительно теоретическую проблему возможности нового знания глубоко гуманистическим пафосом.
Разделяя в целом многие идеалы воспитательного современного европейского рационализма, Кант в то же время впервые четко очертил проблему границ и условий человеческого познания, для этого ему пришлось поколебать претензии науки на универсальность. значение и общечеловеческие ценности, что он делал очень решительно. Эта тенденция имела мощный импульс для развития в различных философских системах уже в ХХ веке, например, в философии жизни, феноменологии, экзистенциализме и других.
Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках знания, Кант дал мощный импульс дальнейшему развитию философской мысли, пытаясь разными способами устранить половинчатость.

Онтология Канта

Что касается онтологии, то воззрения Канта утверждают, что он был деистом, а, следовательно, объективным идеалистом: он верит в Бога - Творца мира. Однако тема Бога - это практическая, а не теоретическая сторона разума. Находясь в рамках чистого разума, мы вправе говорить о существовании объектов только двух типов: внешнего мира и человеческого сознания.

В то же время факт существования собственного сознания для нас очевиден, и мы узнаем о существовании объектов внешнего мира через свои органы чувств, которые фиксируют то, что приходит в сознание извне. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что в рамках чистого разума Кант предстает дуалистом, а в силу того, что человеческое сознание является первичной реальностью и главным объектом анализа, Канта можно считать субъективным идеалистом. Поскольку все, что мы знаем об объектах внешнего мира, - это их образы, отражения, явления в нашем сознании, теоретический разум обязан отличать сами эти объекты от их выражения в нашем сознании. Это способствовало введению Кантом следующих терминов. Вещь в себе - объект внешнего мира или всего мира в целом, существующий сам по себе.

Вещь для нас - это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. Эта концепция является трансцендентальной сущностью, другими словами, той, которая находится за пределами нашего потенциального опыта, ввиду того факта, что в ней и в теоретических знаниях мы часто говорим только о явлениях (вещах для нас). Несмотря на то, что внешний мир и объекты в нем (вещь-все-в-себе) являются источником сенсорных данных, он, по Канту, обычно не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощью разума, ибо по этой причине Канта называют агностиком.

Главная особенность критической философии И. Канта - сочетание в ней материализма с учением о непознаваемости вещи в себе. В том случае, когда Кант считает, что наши концепции и определенные явления внутри нас идентичны или противопоставляются друг другу, то здесь он оказывается материалистом. Утверждая данную вещь в себе непознаваемой, трансцендентальной, мы говорим о ней как об идеалисте. За эту позицию ученого критиковали как материалисты, так и идеалисты.

Немецкая классическая философия в истории культуры считается естественным и уникальным явлением. Естественный из-за того, что человечеству нужны акценты, без которых невозможен переход на следующий уровень жизни. Он считается уникальным в виду того, что все такие периоды самобытны, исключительны по культурным и духовным характеристикам, ценностным ориентациям. Этот период характеризуется следующими достижениями:

Продемонстрировал обществу важность философии в понимании своей эпохи. Она показала важность науки для размышлений о будущем и тех опасностей, которым может подвергнуться человечество, если игнорировать целостное восприятие его цивилизации.
Социоцентричная, она направила теоретическую мысль к проблемам свободы и ценностей, их роли в существовании людей.
Это дало толчок развитию методов познания, соответствующих современной науке - диалектических и исторических, которые в силу своей уникальности позволили быстро продвинуться вперед в познании мира.
-Способствовал формированию новой концепции модели мира; появление уникальных подходов к его познанию.

Этика и эстетика Канта

Кант только в преклонном возрасте сумел написать произведение, в котором его этика завершена. Этот труд считается Метафизикой морали. Здесь появляется новое слово, характеризующее человеческое поведение - автономия морали. Кант говорит о фундаментальной независимости и внутренней ценности моральных принципов. Доброта никуда не исчезает, даже когда нет хороших людей.

Критерии абсолютны и очевидны. Философское изучение моральных концепций свидетельствует о том, что они не исходят из опыта, а заранее заложены в человеческом разуме. Первоначальная концепция этики Канта - автономная добрая воля. Он достаточно активен, мыслитель требует от носителя действия. Если говорить о нравственном поступке, то он представляется как результат своего рода внутреннего повеления (приказа), который иногда не совпадает с аморальной практикой окружающего мира. По этой причине Кант подчеркивает преобладание практического разума над теоретическим. Главное - это поведение личности, а знания уже вторичны.

Следовательно, чтобы различать добро и зло, не требуется никаких специальных знаний или специального образования, достаточно лишь интуиции (способности судить). Моральная свобода человека заключается в понимании и выполнении обязательств перед собой и другими людьми.

Свобода воли и воля, подчиняющаяся моральным законам, - тождественные понятия. Благодаря тому, что человек - дитя двух миров, он может быть свободным. Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, в этом случае он подчиняется посторонним силам - законам природы и мировосприятию людей. Однако как член ноуменального мира вещей в себе свобода присуща уму. Эти два мира взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Разумный мир включает в себя основу чувственно воспринимаемого мира, а нуменальный характер личности является основой его феноменального характера. Двойственность человека отталкивает совесть. Невозможно все понять правильно и грамотно, но действовать совершенно по-другому.

Кантовская этика довольно строгая и бескомпромиссная, ее смысл таков: определите себя, проникнитесь сознанием моральных обязательств, постоянно им следуйте, отвечайте за свои собственные. Значительную роль в философской системе Канта играет его философия религии, имеющая прямое отношение к этике. Кант утверждает: мораль не возникает из божественных институтов и в то же время говорит, что она обязательно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно, чтобы соотнести право людей на счастье и их обязанности; следовательно, необходимо признать всемогущее моральное существо покровителем мира. Трактат Религия только в рамках разума посвящен обоснованию противоположности. Мыслитель обращает внимание на прошлое, ищет социально-психологические корни веры в Бога и видит в человеке борьбу двух начал - добра и зла. Кант начинает с размышлений о нравственной природе человека. За Кантом по натуре человек. В нем есть склонность к вреду, к злу, которая имеет вид приобретенного, хотя с самого начала ей присуща.

При этом человеку изначально присущи задатки к добру. Суть нравственного воспитания - воспроизводить в человеке добрые наклонности, для победы добра над злом. Такая победа может быть только революцией в образе мышления и чувств самого человека и требует для этого наличия общественной потребности в добре. Переживание вины - основа нравственности. Доктрина религии ясно выражала историзм кантианского мышления. Философ усматривает изначальное, по сути, нерелигиозное состояние человечества, как результат - первый, еще не совершенный тип религии, который называется литургической. Третий этап - вера разума. Поклонение религии призвано подчинить себе благосклонность верховного существа, которое можно умилостивить поклонением, священными жертвоприношениями, выполнением предписаний и ритуалов. Человек мысленно удовлетворяет себя тем, что Бог имеет право сделать его счастливым, не становясь лучше сам.

Религия разума действует как чистая вера в добро, в собственные моральные способности, не перекладывая ответственность на высшие силы. Эта религия - пример хорошего образа жизни, стремления к внутреннему совершенствованию. Бог - это нравственный закон, существующий объективно, это любовь, - так пишет мыслитель в своем произведении Метафизика морали. Для автора христианство - нравственный принцип.

В связи с этим в эстетике наблюдаются две ипостаси: с одной стороны, апеллирует преимущественно к знаниям (это прекрасно), с другой - преимущественно к морали (это возвышенное). Рассмотрение философом основных этических категорий ограничивается анализом этих двух категорий, поскольку Канта интересует не эстетика как таковая, а ее посредническая роль, а категорий красоты ему достаточно для решения поставленных задач.

Главная заслуга Канта - эстетика в том, что он открыл людям дискурсивный характер восприятия прекрасного. Сравнивая возвышенное с прекрасным, мыслитель говорит, что последнее постоянно связано с ясной формой, а первое легко может быть найдено в бесформенном предмете. Блаженство возвышенного косвенно; красивое только привлекает, а возвышенное одновременно притягивает и отталкивает. Основа прекрасного не в себе искать надо, а возвышенное - наоборот. Итак, Кант разделил эстетическое на две части - прекрасное и возвышенное, продемонстрировал связь между ними со смежными способностями психики. В заключение он снова напоминает об эстетическом суждении в целом. Подводит итог, что эстетическая способность суждения вообще находится в прямой связи с разумом - законодателем нравственности.

Говоря о связи эстетической способности с разумом - законодателем знания, то, отвергая ее в прямой форме, Кант утверждает это косвенным образом. Мыслитель пришел к постановке эстетических проблем, исходя не из размышлений о природе искусства, а из стремления довести свою философскую систему до совершенства. Таким образом, Кант усматривает в эстетике пропедевтику всей философии. Это значит, что пошаговое изучение философии следует начинать с теории красоты, в этом случае добро и истина раскроются более ясно и полно, то есть ознакомление с третьей Критикой должно предшествовать чтению первой. два.

Немецкая классическая философия в истории культуры считается естественным и уникальным явлением. Естественный из-за того, что человечеству нужны акценты, без которых невозможен переход на следующий уровень жизни. Он считается уникальным, поскольку все такие периоды самобытны, исключительны по культурным и духовным характеристикам, ценностным ориентациям.

Одним из основоположников немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724–1804). Среди его самых известных работ: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности судить.

Кант смог гносеологически обосновать свободу человека, в то время как он доказал способность человека производить новые вещи как в теоретической, так и в практической деятельности.

Подводя итоги, можно сказать, что Кант сумел наградить исключительно теоретическую проблему возможности нового знания глубоко гуманистическим пафосом.

Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках знания, Кант дал мощный толчок дальнейшему развитию философской мысли, пытаясь разными способами устранить половинчатость.

Дальнейшее развитие немецкой философии было связано главным образом с попытками создать целостный, законченный идеализм совершенно чистой, самой по себе и через себя существующей философии. Такой идеализм в определенной форме обогатил человеческую мысль грандиозными достижениями и оказал огромное влияние на развитие новой философии и всей духовной культуры и истории ХХ века.

Философско-правовые идеи И. Канта

Этические основы учения Канта о праве и государстве

И. Кант не выводил такие понятия, как мораль и право, из теоретических знаний. В этом отношении он поддерживал демократическую традицию, установленную Руссо. Кант поддерживал идею Руссо о том, что все люди без исключения могут быть носителями морали. В отличие от Руссо, у него была своя точка зрения на источник морали. Согласно Канту, практический разум или свободная воля человека могут быть источником моральных и юридических законов. Этот подход был новым. Поскольку сохранив демократическое содержание руссоизма, он позволил восстановить рационалистические методы обоснования этики и права.

Философ сказал, что человек может стать нравственным человеком, только если он поднимется до понимания своей ответственности перед человечеством в целом. Поскольку люди равны между собой как представители рода. И каждый из них несет в себе абсолютную моральную ценность для другого человека. Этими утверждениями Кант подчеркнул ответственность каждого человека за происходящее в мире.

Исходя из этих принципов, Кант определил такое понятие как нравственный закон. Он считал, что нравственный человек не будет руководствоваться гипотетическими правилами, зависящими от обстоятельств места и времени. Она в своем поведении должна следовать требованиям категорического императива. Следует отметить, что в категорическом императиве нет конкретных указаний, как себя вести в том или ином случае. Поэтому, в отличие от гипотетических правил, он формальный. Он содержит исключительно идею долга перед человечеством. Каждый человек вправе самостоятельно решать, какую линию поведения следует придерживаться, чтобы она не противоречила законам морали. И. Кант назвал категорический императив законом моральной свободы. Эти понятия, по его мнению, синонимичны.

Философ выделяет две основные формулы категорического императива. Согласно первому: Действуй так, чтобы максима твоего действия стала универсальным законом. Согласно второму, он сказал: Действуйте так, чтобы вы всегда относились к человечеству как к себе, так и к другим людям, как вы относитесь к цели, и никогда не относитесь к ней только как к средству. На самом деле эти формулы близки друг к другу. Однако у них разные смысловые формулировки. В них заложена идея личного достоинства и автономии нравственного сознания.

Кант придавал большое значение нравственности. Поэтому его принято называть философом морали. Исходя из этого, он ввел понятие категорического императива. Категорический императив следует понимать как правила правильного поведения. В то же время поведение не имеет никакого отношения к достижению конкретной цели. Смысл категорического императива следующий - Я должен, потому что должен.

В основе учения Канта о праве и государстве лежит категорический императив. Основной целью учения о государстве и праве Кант считает понимание того, восстанет ли право из мерзости окружающего его беззакония. По его мнению, закон должен быть важнее государства. В свою очередь, государство должно выступать в качестве механизма защиты прав личности. Кроме того, философ считал, что любой человек должен требовать от государства тоже то, что государство требует от человека. Мы видим, что Кант хочет развить идею взаимной ответственности государства и личности. Также философ обосновывает и раскрывает сущность идеи правовой государственности, основной целью которой является защита индивидуальных прав личности.

Вся этико-правовая концепция Канта следует из принципа приоритета неотъемлемых прав личности и положения об их законодательном закреплении. Следует отметить, что права здесь являются критерием легитимности всех правовых актов, вытекающих из воли законодателя. Кант обосновывает свои положения двумя формулами категорического императива.

Кант придавал большое значение проблеме правового мышления. А также его точная формулировка. В ситуации, когда возникает вопрос о справедливости предписания закона, когда от него требуются общие критерии, по которым можно было бы признать справедливое и несправедливое, он никогда с этим не справится. Только когда он на время отбросит эмпирические принципы и будет искать источник суждения только в одном уме. Согласно Канту, право следует понимать как совокупность условий всеобщего закона свободы, согласно которым произвол одного совместим с произволом другого. Следовательно, Кант вывел общий правовой принцип, согласно которому: Действуйте внешне так, чтобы свободное проявление вашего произвола было совместимо со свободой каждого в соответствии с универсальным законом.

Следует также отметить, что Кант напрямую связывает право с силой принуждения. Он сказал, что все неправильное препятствует свободе в соответствии с универсальным законом. Принуждение, в свою очередь, препятствует свободе или препятствует ей. Делаем вывод, что согласно закону противоречия с правом также связаны с правом применять принуждение к тому, кто ущемляет это право.

Согласно Канту, право может быть, как в широком смысле слова, так и в узком.

Под строгим законом следует понимать только полностью внешний закон. Он основан исключительно на осознании всех своих обязательств перед законом. Однако, чтобы соответствовать этому произволу при определении строгого права на чистоту, невозможно и не следует ссылаться на осведомленность как на мотив. Исходя из этого, следует опираться на принцип возможности внешнего принуждения, совместимый со свободой каждого. Власть принуждения связана с любым правом в узком смысле этого слова. Однако есть закон в более широком смысле. Согласно ему, никакой закон не может определять силу принуждения. Есть два верных факта: справедливость и право крайней необходимости. Честно говоря, закон существует без принуждения. Согласно второй истине, принуждение существует без права. Следует отметить, что эта двусмысленность существует, поскольку есть случаи сомнительного права, для решения которых нет судьи.

Также отметим, что Кант различает моральное и правовое поведение. А именно правильно с объективной стороны и с субъективной стороны.

Под моралью следует понимать поведение, продиктованное внутренним осознанием долга. Под правовым поведением следует понимать поведение, основанное на выполнении требований закона и не зависящее от внутренних мотивов субъекта.

Моральное поведение - это сфера мотивов, основанная на моральной справедливости. Под законом следует понимать внешнее поведение, основанное на внешних волевых проявлениях. Мотивы здесь не играют роли. Власти не должны указывать на какое-либо влияние на действия человека и на его свободу мысли. Этические каноны не имеют права устанавливаться государством. Кант считал, что государство не должно оказывать никакого влияния на сферу мотивов поведения и психических импульсов. Невозможно заставить человека быть счастливым и свободным.

Отметим, что Кант связывает мораль и закон. Поскольку моральный принцип категорического императива является основой права. Он считал, что нельзя отождествлять мир морали и мир закона. Потому что они самодостаточны.

Доктрина права Канта

Известный философ И. Кант выделяет три юридических категории:

естественный закон, источником которого являются самоочевидные априорные принципы;
позитивное право, источником которого является волеизъявление законодателя;
справедливость, под которой принято понимать иск, не урегулированный законом и, как следствие, не может быть обеспечен принуждением.

Обратите внимание, что естественное право также обычно делится на две ветви. А именно частное право и публичное право. Частное право регулирует отношения между людьми как собственниками. В то время как публичное право регулирует отношения между людьми, которые объединены в союз граждан, как члены политического целого.

Под естественным законом философ подразумевает естественное, а именно врожденные права человека. В юридической мысли Кант продолжал развивать естественное юридическое толкование прав человека. В своих произведениях он поднимал вопрос об основании человеческих притязаний, связанных с признанием прав личности. Следует отметить, что до Канта естественные права человека просто декларировались. И исходили они исключительно из факта человеческого существования. Кант создал новое понимание самого человека и его врожденных прав. Философ утверждал, что физическое существо человека подчиняется законам природы. Однако, будучи существом волевым, человек также подчиняется законам морального мира. Эти законы были сформулированы Кантом в его категорическом императиве. Именно в нем содержалась идея Канта о естественном праве. Он считал, что каждое государство должно подчиняться законам природы. Как следствие, все изданные им законы должны исходить из этого.

Во всей теории Канта наиболее ценным и важным является принцип, согласно которому каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность - не инструмент для реализации каких-либо планов, даже самых благородных, для общего блага. Человек - субъект нравственного сознания, принципиально отличного от окружающей его природы. В своем поведении человек должен руководствоваться исключительно предписаниями морального закона. Этот закон априорный. Следовательно, его невозможно изменить под воздействием каких-либо внешних обстоятельств. Как следствие, это безоговорочно.

Философ считал, что позитивное право, основанное на воле законодателя, должно соответствовать естественному праву. Это означает, что позитивное право должно соответствовать требованиям категорического императива и поддерживаться силой принуждения. Кант отмечал, что в состоянии гражданского устройства естественное право не может наносить ущерб статутным законам гражданского устройства. В результате остается в силе юридический принцип: Тот, кто действует в соответствии с принципом, согласно которому становится невозможным иметь объект моего произвола в отношении меня, причиняет мне вред; по сути, только гражданское устройство является правовым государством, благодаря которому каждому гарантируется только свое, но по сути оно не устанавливается и не определяется.

Кант связывает справедливость со свободой. Он утверждает, что свобода совместима со свободой всех остальных в соответствии с универсальным законом. И это действует как единственное изначальное право, присущее каждому человеку, поскольку он принадлежит к человечеству.

Рассматривая отношения между частным и публичным правом, Кант выступает за отделение государства от гражданского общества.

Кант считал, что частное право - это отношения индивидов как частных собственников. В сфере того, что должно быть, эти отношения должны строиться на основе свободы, равенства и независимости. Главным образом потому, что данное основание следует из принципов естественного права. Формальное равенство, по мнению философа, является главным признаком права. Поскольку в гражданском обороте человек выступает как лицо формально равноправное. Он отметил, что формальное равенство может существовать только в условиях свободы. Привилегии не могут существовать в сфере права. Кант писал: Будьте человеком, действующим по праву... Не делайте ничего плохого ни с кем. В своих роботах он пишет, что он против правых привилегий и против средневекового неравенства.

Также Кант считает право на вещь и реальное право на различие. Под правом на вещь он подразумевает право на личное использование вещи, которой человек владеет вместе со всеми другими. Согласно определению, вещественное право следует понимать как право на вещь и совокупность всех законов, которые касаются моего и вашего.

Согласно Канту, под собственностью принято понимать внешний объект, который по своей сути является чьим-то, его собственным, а именно тем, кто имеет все неотъемлемые права на данную вещь, которую собственник имеет право использовать, как он считает это необходимым.

Кант выделяет личное право в системе частного права. Обладание чужим произволом как способность по законам свободы определять этот произвол своим произволом для того или иного действия. Это определенное право или свод законов, на основании которых я могу этим обладать. Как следствие, это личное право, которое может быть только одним.

Кант также определяет реальное личное право как один из трех типов частного права. Он сказал, что это: представляет собой право владеть внешним объектом как вещью и использовать его как личность. Это право также используется для регулирования отношений между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом.

В системе частного права среди других прав Кант выделяет также брачное право, родительское право, право собственника дома, наследственное право и т. д.

Кант считает, что частное право соответствует естественному состоянию, а гражданское состояние (statuscivilis) общества, в котором распространяется справедливость, соответствует государству публичного права. Философ утверждает, что из частного права в естественном состоянии следует постулат публичного права: вы должны в отношениях неизбежного сосуществования со всеми другими людьми перейти из этого состояния в правовое состояние. Основание для этого может быть аналитически выведено из концепции закона во внешних отношениях в отличие от насилия.

Отношения между людьми как гражданами регулируются публичным правом. И. Кант считал, что самое главное в этих отношениях - это право народа участвовать в принятии конституции.

В результате мы видим, что Кант переходит от морали к закону и от закона к государству. Он должен быть основан на требованиях категорического императива. Как следствие, на принципах права. Это послужило основанием для вывода И. Кантом идеи правового государства.

Государство в учении Канта

Государство (civitas), согласно Канту, представляет собой объединение многих людей, подчиняющихся законам. Эти законы необходимы как априорные законы, как законы, которые сами по себе вытекают из представлений о внешнем законе.

Под верховенством права необходимо понимать государство, в котором соблюдаются все естественные права и в котором существует понятие свободы, равенства и независимости воли индивида - соблюдение требований категорического императива. Кант не рассматривает верховенство закона, но идея верховенства закона присутствует во всей его правовой теории.

Кант рассматривает государство как объединение огромного количества людей, подчиняющееся верховенству закона. Более того, лучшее государство - это республика, как юридический союз. Основная задача государства - защита и обеспечение прав и свобод граждан.

Анализируя происхождение государства, Кант рассматривает начало, естественное состояние, при отсутствии каких-либо гарантий законности. Моральный долг, а также чувство уважения к законам природы побуждают людей совершить переход к гражданскому обществу. Акт воспитания отдельных людей из народа и государства есть договор.

Общественный договор заключают морально развитые люди, отказываясь от своей внешней свободы, чтобы обрести ее уже в составе государства. Хаотическая и необузданная свобода становится настоящей свободой в правовом государстве.

По Канту, между гражданским обществом и государством есть различия. Государство должно быть основано на взаимной ответственности личности и государства. Деятельность государства осуществляется на основании правовых законов, которые соответствуют правовым принципам. Граждане являются членами такого общества и наделены следующими правовыми атрибутами: свобода не подчиняться другому закону; гражданское равенство; гражданская независимость. Кант выделил избирательное право среди других прав граждан.

Для установления общего блага и защиты прав личности, что способствует совершенствованию организации государственной власти, Кант считает необходимым установить принцип разделения властей. Каждое государство включает в себя три власти: верховную, исполнительную и судебную. Несмотря на верховенство законодательной власти, она не должна ставить под угрозу принципы права. Законодательная власть принадлежит только единой воле народа. Изданные правовые акты должны соответствовать таким правовым принципам, как свобода, равенство и справедливость.

По Канту, все три власти государства должны согласовываться друг с другом, дополнять друг друга, тогда они тоже подчиняются друг другу (subordinatae).

Законодательная власть, согласно Канту, является высшей и создает исполнительную ветвь власти, а также предусматривает создание жюри. разделение полномочий осуществляется по принципу подчиненности и согласованности.

Судебная власть, по Канту, должна вершить правосудие. Суд наделен судебной властью применять закон, регулирующий действия по иску. Только народ может судить каждого в его составе, пусть и косвенно, через своих избранных представителей (жюри).

Кант представил классификацию форм правления:

Формы правления по количеству законодателей:

самодержавие (абсолютизм);
аристократизм;
демократия.

Самодержавие - одна из лучших форм. Демократия хуже всего, потому что это самая сложная форма правления.

Центр тяжести проблемы государственного устройства лежит непосредственно в методах и методах управления народом. Поэтому Кант считает целесообразным разделить формы правления на:

республиканский - исполнительная власть отделена от законодательной;
деспотический - слияние исполнительной и законодательной властей.

Все политические изменения должны осуществляться в результате плавных реформ сверху, исключая открытую вооруженную борьбу, которая является типичным ранним идеологом социал-реформизма. Кант не поддерживал грабительских, грабительских войн, но и резко осуждал подготовку к войне. А лучшая форма государства - это республика с разделением властей, сочетанием закона, свободы и принуждения.

Желание человечества запретить войну восходит к глубокой древности. Идея вечного мира занимала умы мыслителей не только античности и средневековья, но и пользовалась большой популярностью среди ученых и государственных деятелей в период буржуазных революций.

Труд Канта К вечному миру (1795) посвящен теме установления мира. Он выделил шесть предварительных, а также четыре основных условия, наличие которых необходимо для установления вечного мира. Рассмотрим эти условия:

при заключении мирного договора недопустимо наличие тайных оснований для возбуждения войны, а также включение в текст договора положений о возобновлении военных действий между сторонами;
Вы не можете дарить, наследовать, передавать, как присоединенную территорию или часть территории государства;
необходимо расформировать постоянные армии;
Запрещенные государственные займы, направленные на финансирование военных операций;
исключено вмешательство одного государства во внутреннюю политику другого государства;
При ведении боевых действий исключаются средства, которые могут подорвать уверенность сторон в будущем.

Основные условия следующие:

в случае республиканского строя трудно начать войну, поэтому участниками договора должны быть республики;
результатом заключения государственного договора является объединение в союз, при этом каждое государство сохраняет свой суверенитет;
установление сотрудничества и взаимного гостеприимства между государствами;
секретное условие - правители должны прибегать к советам философов при принятии государственных решений.

Таким образом, согласно Канту, с объективной точки зрения право заключается в подчинении всех общему нравственному закону, а с субъективной точки зрения право характеризуется необходимостью примирить свою свободу со свободой другого человека.

И. Кант в систематической форме обосновывает политическое учение либерализма, рассматривая либерализм как учение, соответствующее разуму, подводя его к философско-этической основе.

Учение Канта о праве и государстве - высшая ступень в развитии западноевропейской политической и правовой мысли XVIII века. Он рассмотрел кардинальные вопросы, в том числе методологические основы общей теории права, различие между правом и моралью, философию права, международное публичное право и другие, которые существенно повлияли на политическую и правовую мысль Запада, а также России.

Заключение

В учении И. Канта о государстве и праве ярко выражены преломления идей Великой французской революции. Учение Канта о праве является основой нормативизма, при этом обращено внимание на абсолютную независимость верховенства права от законов развития общественной жизни.

Согласно учению Канта, государство должно обеспечивать верховенство закона, а государство подчиняется конституции.

В учении Канта законное противопоставляется морали. Естественное право включает частное - совокупность правоотношений в так называемом естественном государстве, в котором люди являются исключительно физическими лицами, и публично-правовые отношения, возникающие в государстве между гражданами. Согласно Канту, государство - это правовая организация, цель которой - торжество идеи права.

Кант уделял большое внимание вопросу люди и власть. В то же время народ не сопротивляется высшей законодательной власти, а частной собственности в государственной власти нет, так как она может забрать все имущество и уничтожить его.

Поскольку, согласно Канту, исключительно оборонительная война, в которой защищается независимость собственной страны, может быть законной, человечество должно стремиться к миру.

Либеральные традиции в кантианской доктрине прав и свобод человека и гражданина, идеи Канта, посвященные верховенству закона и верховенству закона, играли и продолжают играть значительную роль в философии права, а также в практике государственно-правовая организация общества. Конституции большого числа стран включают некоторые из основных принципов правовой государственности, включая верховенство закона, неотчуждаемость естественных прав и свобод, разделение властей и взаимную ответственность человека и государства. Эти ценности особенно важны для демократических государств, в том числе для России.

Что касается автора этих идей, то у Канта нет другой биографии, кроме истории своего учения. Этот человек умел отдыхать, совмещая глубокие познания и светские развлечения. Кант вовсе не был отшельником, человеком не от мира сего. По характеру и воспитанию он был очень галантным и воспитанным человеком. Для Канта жизнь означала работу, в которой он видел свою главную радость. Природа наделяет человека темпераментом, он самостоятельно развивает характер. Иммануил Кант создал себя и в этом смысле уникален.

Список литературы

Батурин, В. К. Философия науки: учебник / В. К. Батурин. - М.: UNITY-DANA, 2011.
Бордак, С. Н. Курс лекций по теории философии: учебное пособие / С. Н. Бордак. - Гомель: ГомГМУ, 2011.
Вальяно, М. В. История и философия науки: учебник / М. В. Валиано. - М.: Альфа-М: Инфра-М, 2011.
Горелов, А.А. Философия: конспект лекций: учебник / А.А. Горелов. - М.: КноРус, 2014.
Грядовой, Д. И. Философия: учебник / Д. И. Грядовой. - М.: Щит-М, 2014.
Губин, В. Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. - М.: Проспект, 2014.
Дебольский, Н.Г. Философия будущего: размышления о ее истоках, предмете, методе и системе / Н.Г. Дебольский. - М.: УРСС: Либроком, 2013.
Ерина, Е.Б. Основы философии: учебник / Е.Б. Ерина. - Москва: Инфра-М, 2013.
Жуков, В. Н. Русская философия права: от рационализма к мистике: монография / В. Н. Жуков. - М.: Юрлитинформ, 2014.
Канке, В. А. Основы философии: учебник / В. А. Канке. - М.: Логос, 2015.
Канке, В. А. Философия: историко-систематический курс: учебник / В. А. Канке. - М.: Логос, 2015.