Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия права и личность юриста

Содержание:

Введение

Актуальность определяется, прежде всего, тем, что, хотя существует ряд публикаций, затрагивающих определенные вопросы темы и посвященных выдающимся представителям позитивистского направления в теории права в России, следует сделать оговорку. Много позитивизма, написанного отечественными исследователями даже в последние десятилетия, не говоря уже о более отдаленном времени, требует серьезной корректировки и даже корректировки, и не только в связи с естественным развитием науки, т. е. Накоплением новых фактов и более глубокой интерпретацией. прошлого, но также в результате идеологических догм и политических взглядов, которые доминировали в советской социальной науке на протяжении многих лет. Вполне логично, что с учетом новых обстоятельств назрела острая необходимость в пересмотре многих устоявшихся истин в российской юриспруденции, тормозивших ее развитие и порой связанных с некритическим восприятием ряда положений марксизма, которые иногда, вопреки чаяниям их создателей, приобретали характер общеобязательных теоретических стереотипов. Ликвидация монополии марксизма в области гуманитарных знаний привела к необходимости переосмысления ряда методологических принципов и мировоззренческих ориентиров.

Реформа современной российской государственности в контексте западной либерально-демократической правовой доктрины приобрела деструктивный характер из-за, по сути, насильственного навязывания понятий верховенства закона, рыночной экономики, демократии и прав человека. отечественная правовая база без учета национальных традиций и особенностей. В связи с этим большое значение имеет анализ в историко-правовом контексте взаимодействия отечественной правовой культуры с западноевропейской общественной мыслью и влияния европейских идей и концепций на возникновение и формирование философии правового позитивизма в России. Как известно, школа правового позитивизма трактует право как совокупность общеобязательных норм или правил поведения, обеспечиваемых принудительной силой государства и адресованных членам этого государства. Именно благодаря такому нормативному подходу к праву школа правового позитивизма представляет наибольший интерес. Современное нормативное понимание права отличается от того, каким оно было в советские годы, и в нынешних условиях оно сосредоточено на обосновании и раскрытии роли права как четкого, мощного регулятора общественных отношений для формирования цивилизованного гражданского общества и власти. права, воспитание членов общества в духе уважения и строжайшего соблюдения Конституции Российской Федерации и законов, укрепление законности и правопорядка, борьба с преступностью. Ведь необходимость решения этих вопросов сегодня ощущается как никогда.

Также чрезвычайно важно выявить причины, приведшие к постепенному угасанию философии правового позитивизма, и проанализировать социально-экономические условия, способствовавшие растущему интересу русских мыслителей к философии естественного права. Ведь сущность и содержание права определяется не только экономической структурой общества, но и моралью, правосознанием, культурой, а также достигнутым уровнем цивилизованности. Особое внимание следует обратить на такой духовный универсальный человеческий фактор, который на протяжении нескольких веков оказывал мощное влияние на формирование и развитие права, как учение о естественных неотчуждаемых правах человека, которое должно лежать в основе позитивного, действенного права. Обосновывая приоритет врожденных прав человека, теория естественного права всегда выступала за создание и развитие такого позитивного права, которое основывалось бы на этих основных правах. Она признала его важность и необходимость для практической реализации законов природы, общечеловеческих идеалов и ценностей. Именно такое позитивное право создается сейчас в России в процессе формирования правового государства, закрепленного в Конституции Российской Федерации. Соответственно, одним из новых моментов, характеризующих нормативный подход к праву, является стремление полностью преодолеть существовавшее ранее отделение от идей естественной школы права.

В таком исследовательском контексте философско-правовой анализ российской философии права вполне уместен и необходим, так как позволяет возродить национальную естественно-правовую традицию упорядочивания общественно-политической ситуации с позиций не только права, но и права. религиозные, моральные и метафизические основы. Анализ оригинальных представлений о философском осмыслении естественного права, выдвинутых русскими мыслителями Б. Н. Чичериным и BC Соловьевым.

Право как предмет этического анализа

Категории этики - это базовые концепции этической науки, отражающие самые существенные элементы морали. При всем разнообразии подходов к определению системы этических категорий можно выделить общепризнанные, наиболее важные в теоретическом и практическом плане категории: добро и зло, добро, справедливость, долг, совесть, ответственность, достоинство и честь.

Добро и зло - самые распространенные формы моральной оценки, различающие моральное и аморальное. Добро - это категория этики, которая объединяет все, что имеет положительный моральный смысл, отвечает требованиям морали и служит для отделения морали от аморального, противостоящего злу. Зло - это категория этики, противоположная добру по своему содержанию, выражающая в общих чертах идею безнравственности, противоречащую требованиям морали и заслуживающую осуждения. Это общая абстрактная характеристика отрицательных моральных качеств.

С категорией добра также связано такое понятие, как добродетель - устойчивые положительные качества человека, свидетельствующие о его нравственной ценности. Порок противостоит добродетели. Добродетельный человек не только признает положительные моральные принципы и требования, но и делает добро, действуя в соответствии с ними (добро - это делать добро). Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменились. Так, в Древней Греции, в соответствии с учением Платона, добродетель ассоциировалась с такими моральными качествами, как храбрость, умеренность, мудрость, справедливость. Христианская вера в средние века выдвигала три основных добродетели: вера, надежда, любовь (как вера в Бога, надежда на Его милость и любовь к нему). При всей вариативности взглядов в разное время и в разных слоях общества честность, человечность, отвага, бескорыстие, лояльность и т. д. Оценивались и оценивались положительно.

В повседневной жизни добро - это все, что способствует жизни человека, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством достижения определенных целей. Это как природные блага, так и духовные (знания, образование, культурные ценности). Полезность не всегда совпадает с добром. Например, искусство лишено утилитарной полезности; Развитие промышленности и материального производства ставит человечество на грань экологической катастрофы. Добро - это своего рода духовное добро. В этическом смысле понятие добра часто используется как синоним добра.

Справедливость в обществе понимается в разных аспектах. Это морально-политическая и правовая категория. В этике справедливость - это категория, означающая положение вещей, которое считается само собой разумеющимся, которое отвечает представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходя из признания равенства всех людей и необходимости соответствия между действием и возмездие за добро и зло, практическая роль разных людей и их социальный статус, права и обязанности, заслуги и их признание.

Аристотель первым разделил справедливость на уравнительную (справедливость равенства) и распределительную (справедливость соразмерности). Эти аспекты правосудия сохраняют свое значение в современных условиях.

Несправедливость противоположна справедливости. Это когда человека унижают, его права и достоинство не гарантируются, между людьми нет равенства, а блага, награды за добро и зло распределяются непропорционально.

В профессиональной деятельности юристов преобладает справедливость. Само понятие справедливость в переводе с латыни означает справедливость (justitia). Таким образом, адвокат является представителем правосудия.

Справедливость - это этико-правовая категория. Эта категория, - пишет Е.А. Лукашева, - иногда объявляется этикой как сугубо моральной, а юристами - как сугубо правовой.

Идея справедливости, требование справедливости пронизывают законодательство современного демократического общества. Юридическое выражение требования справедливости содержится во Всеобщей декларации прав человека, в том числе в отношении деятельности суда. В частности, ст. 10 декларации гласит: Каждый человек для определения своих прав и обязанностей и установления обоснованности выдвинутого против него уголовного обвинения имеет право на основе полного равенства на публичное и всестороннее рассмотрение его дела. соблюдение всех требований правосудия независимым и беспристрастным судом. Статья 14 Международного пакта о гражданских и политических правах, формулируя общее требование правосудия для судов в уголовном и гражданском судопроизводстве, конкретизирует его в виде минимума процессуальные гарантии для каждого обвиняемого в уголовном правонарушении Требование справедливости в государстве и обществе воплощено в основных принципах и конкретных нормах Конституции Российской Федерации.

Справедливость считается синонимом справедливости. С древних времен правосудие изображалось с завязанными глазами, с весами и мечом. Это означает, что судья должен быть беспристрастным, что перед принятием решения он должен точно взвесить все за и против и, приняв решение, непреклонно обеспечить выполнение справедливого решения.

В юридической деятельности основная проблема соотношения законности и справедливости. В связи с известным консерватизмом законодательства и сложностью регулируемых им отношений могут возникнуть ситуации, когда решение, формально соответствующее букве закона, оказывается несправедливым, а также ситуации обратного характера. Между тем незаконное решение в принципе не может быть признано справедливым, поэтому необходимо своевременно отражать в законодательстве происходящие в обществе изменения, предусматривать возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела (например, процесс смягчить наказание или полностью освободить его от нее).

Уже созданы суды присяжных, которые могут принимать решения в соответствии со своей совестью, общепринятым пониманием справедливости. Долг - категория этики, означающая отношение человека к обществу, другим людям, выражающееся в моральном обязательстве по отношению к ним в определенных условиях.

Долг - нравственная задача, которую человек формулирует для себя на основе нравственных требований, адресованных каждому. Это личная задача конкретного человека в конкретной ситуации.

Долг может быть общественным: патриотическим, военным, врачом, судьей, следователем и т. д. Долг личным: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и т. д.

Сотрудники судов и прокуратуры могут успешно выполнять свои функции только тогда, когда они глубоко понимают социальную значимость своей деятельности и обладают высоким чувством долга, готовы завершить, несмотря на все трудности и препятствия, его выполнять. Судья, прокурор, следователь не могут мириться с нарушениями закона, прав человека, интересов общества и государства.

Совесть иногда называют обратной стороной долга. Совесть - это самооценочное чувство, опыт, один из старейших интимных и личных регуляторов человеческого поведения.

Совесть - категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям морали, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения..

Совесть - это субъективное осознание долга и ответственности человека перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и ответственность перед собой.

Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненные блага людей, сталкивается с множеством коллизий, сталкивается с необходимостью принятия ответственных решений, часто в сложных моральных ситуациях. И только сотрудники с развитым чувством совести, умеющие правильно, самокритично и принципиально судить о своих мотивах и действиях, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности. Ответственность - категория этики, характеризующая человека с точки зрения выполнения им моральных требований, соответствия его нравственной деятельности моральному долгу, рассматриваемая с точки зрения возможностей личности.

Этические категории и принципы пронизывают всю жизнь людей, даже тех, кто не имеет представления об их научной интерпретации. Они определяют содержание закона, присутствуют в законодательных актах, в том числе регулирующих конкретную деятельность юриста. Знакомство с их сутью необходимо юристу как для изучения и понимания права, так и для практической деятельности по его применению.

Методология, принципы и функции философии права

Философия права, как научная теория, содержащая мировоззрение, гносеологические, онтологические основы и значение права, его сущность и понятие, принципы и место в мире, исследует познавательные возможности и эвристический потенциал определенной философской концепции в специальной области права, основывается на философско-естественных, рационалистических, позитивистских, экзистенциальных, психоаналитических, теологических принципах в сочетании с философскими и антропологическими поисками духовной основы, космоцентрических принципов и метасоциального содержания права.

Философия права как методологической дисциплины позволяет найти истину в жарких спорах о задачах государства, прогрессивных формах государственного устройства, разнице между правом и силой или произволом, об отношениях между человеком и государством, взаимосвязь личности, государства и права, механизм обеспечения прав и свобод человека, его генезис в культуре. Все это составляет идеологическую функцию философии права, и главное в ней состоит в том, что сущность права имеет философскую природу и познать ее можно только путем раскрытия философского истока последней.

Что касается специальных юридических наук, теории права, социологии права, философия права занимает то же место, что и философия, как общая методология отношения всех к великобритании. По своей сути философия права не может прибегать к изучению того множества изменчивых и изменчивых явлений, которое является объектом изучения отраслевой юриспруденции.

Но каждая отраслевая наука, руководствуясь общими принципами философии права, должна:

разработать свои основные принципы применительно к своей области,
указать средства реализации результатов в определенных условиях места и времени.

Интерес к философским проблемам права в последние годы значительно возрос. Об этом свидетельствуют многочисленные симпозиумы, конференции, научные исследования как в нашей стране, так и за рубежом. Роль и значение философии права заключается в том, что она показывает взаимосвязь права и правовых явлений, раскрывающих содержание права, способствует развитию этических взглядов юристов, их общеправовой идеологической и методологической культуры, и, как следствие, эффективность профессиональной деятельности. Философия права - моральная опора законодательства.

История показывает, что развитие проблемы верховенства права неотделимо от развития проблемы философии права. Юридическая наука имеет долгую историю, глубокое понимание которой происходит в процессе изучения новых факторов, характеризующих ее развитие в различные исторические периоды и страны.

Философию права можно назвать доктриной высших садов права как одного из способов человеческого существования.

Право как деятельность человека тесно связано с философией. Он представляет собой сферу драм и конфликтов, сложных sisistential выборов и решений, когда глубокие основы человеческого я раскрываются буквально на каждом шагу. Фундаментальные проблемы права, такие как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и так далее. При этом важнейшие философские проблемы, их решение коренится в решении основных философских норм о сущности человека и смысле его жизни, об онтологической структуре мира и способах ее понимания. Следовательно, право по самому своему духу является философским, это философия на практике, которая, соответственно, предполагает философию в теории или философское осознание правовой жизни. Поэтому совершенно очевидно, что умение видеть человеческий смысл своей деятельности, философски обосновывать теоретическую позицию и практическое решение является признаком высокой профессиональной и общественной честности юриста. Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда реализуется, но во многом определяется господствующими установками правового сознания, правового мировоззрения, на формирование которого философия права призвана влиять. Философия дает осознание того, что должно быть (ценности и смыслы), раскрывает мир таким, каким он должен быть.

Этот мир ценностей дает стимул к изменению бытия, потому что то, что должно быть, воспринимается прекраснее и выше того, что есть. Наука описывает право таким, какое оно есть, а философию - таким, каким оно должно быть.

Сфера философии права, ее предмет можно кратко обозначить термином основы, а сферу ее метода - термином рефлексия или критика. Философия права изучает мир права в его универсальности и целостности, как его эйдетическое, семантическое содержание. Философия права - это философское учение о праве, которое отвечает на вопросы, возникающие в области юридического метода философии. Основное внимание уделяется определению содержания закона, а также обоснованию понимания этого содержания. По своему статусу философия права представляет собой сложную родственную дисциплину на стыке философии и юриспруденции. Философия права играет очень важную, значительную роль в правоохранительной деятельности сотрудников полиции.

Философия права исследует значение права, его сущность и понятие, его основы и место в мире, его ценность и значение, его роль в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Как известно, юридические темы изучаются всей юридической наукой, предметом которой является позитивное право. В то же время для традиционных дисциплин (от теории государства и права до отраслевых наук) официальная власть, данная позитивному праву, действует как высший авторитет в вопросе о том, что является законом в определенное время и в определенном месте. Необходимость и важность как формального, так и авторитетного установления действующего закона и его изучения методами и средствами юриспруденции (юридическая и политическая разработка нормативного материала, его комментирование, систематизация и классификация, разработка вопросов законодательства и правоприменения, правового регулирования). техника и т. д.) общепризнаны и очевидны. Все это имеет большое практическое и научное значение.

Но вне сферы правовой аналитического подхода к позитивному праву (в смысле того, что традиционно называется правовой догмой), существует ряд проблем общетеоретического, методологического, философского профиля, которые подлежат предметной области Философия права. Официальная власть, устанавливающая позитивное право, - это, конечно, важный факт, имеющий значение не только для практики, но и для любой теории. И это обстоятельство выводится не только юридической догмой, но и любой философией права. Однако даже на уровне обыденного сознания (при всей его законопослушности и уважении к власти) ясно, что авторитет законодателя - это одно, а совсем другое - рациональность, правильность и справедливость закона. Сама по себе, регулирующая все основные стороны жизни человека, его права и обязанности.

С точки зрения позитивного права вся правда о праве заключается в самом позитивном законе, что означает все авторитетные признанные источники существующего права (законы, подзаконные акты, официальное обычное право, судебные прецеденты и т. д.). официальные учреждения наделены юридической силой, то есть - законом. Этот подход к праву, который сводит право в целом к позитивному праву, то есть идентифицирует право и право, что характерно для правовой догматики и доступно в различных версиях правового позитивизма и законничества. Здесь правда о законе исчерпывается волей законодательства, мнением и положением властно-официальной установки позитивного права. Эта позиция, конечно, не соответствует природе и требованиям разума, ориентированного не на мнение и авторитеты, а на истинное, теоретически, философски обобщенное знание о соответствующем объекте, в данном случае о праве.

Методологическая концепция правового мышления в содержательной и содержательно развернутой форме охватывает весь мир права, все правовое поле в его сущностном единстве, во всех его определениях и реальных проявлениях.

Право как культурный феномен

Каждой культуре принадлежит своя картина мира - религиозного или философского характера, своя картина общества, своя картина человека, своя картина взаимоотношений человека и общества. Культуры отличаются друг от друга радикальной разницей в своих ценностях. Закон является одновременно причинным фактором культуры и ее результатом. Подобно тому, как некоторые общие человеческие ценности рассматриваются в концептуальных рамках общей культуры, основные ценностные установки в праве и ценности самого права могут рассматриваться как общие очертания правовой культуры любого общества.

История развития права как доминирующего регулятора общественных отношений в западноевропейском обществе свидетельствует об изменении ценностной иерархии права: средства (правовой формализм) стали преобладать над целью (справедливость).

Таким образом, можно говорить не только о кризисе права как важнейшем культурном явлении западноевропейского общества, но и о наиболее остром кризисе самого общества, поскольку его единственная опора (поскольку религиозно-нравственный фактор и другие социальные регуляторы, необеспеченные Государственное принуждение, как и на Востоке, не имеет определяющего значения) - не справляется с возложенной на него функцией. Если форма остается без содержания: то есть опора на моральные, моральные этические нормы в рамках национальных правовых систем и в международных отношениях, возникает возможность правового произвола.

Восточные цивилизации, несмотря на значительные различия в базовых ценностных установках в культуре (например, Китай, Индия и исламский мир), более стабильны, поскольку их внутренние регуляторы стабильны. Те. большая часть отношений, за некоторыми исключениями, регулируемых правовыми нормами на Западе, на Востоке обеспечивается другими регуляторами. Потому что моральные, религиозные, этические нормы, независимо от конкретного содержания, исполняются по собственному желанию и убеждению, не требуют государственного принуждения, а также обладают свойствами стабильности и неизменности.

В связи с самобытностью отечественной духовности, а, следовательно, особенностями правового сознания, интересна роль права как культурного феномена в России. Врожденной веры в закон нет, тем не менее, роль закона как регулятора общественных отношений, как и в любом европейском государстве, считается ведущей. Пусть без гармоничной религиозной системы, такой как ислам, или морально-этической системы норм, как в Китае, но сочетающей в себе религиозность и мораль, основанную на идеях истины, совести и других базовых идеях, присущих русской культуре, существующие моральные нормы имеют существенное значение в общественных отношениях.

Именно представителями отечественной дореволюционной мысли, такими как Ильин Иван Александрович, Соловьев Владимир Сергеевич, Новгородцев Павел Иванович и другие выдающиеся мыслители, была предпринята попытка совместить и теоретически обосновать систему правовых норм и систему нравственных норм. объединить достоинства обеих систем регулирования, сведя к минимуму их недостатки. Те. они вложили в понятие право качественно новое содержание и на прочной методологической основе, избежав ошибок предыдущей европейской правовой мысли. Кроме того, гуманистический потенциал идей, воплощенных в трудах этих мыслителей, на сотни лет опережал современную правовую мысль, существовавшую в то время в Европе, и не реализован на данный момент, и даже, к сожалению, не был реализован. адекватно изучил если не сказать - забыл.

Из этих тезисов вытекают следующие выводы: Во-первых, необходимо учитывать, что право как специфический социальный регулятор развивается в рамках определенной культуры, которая выступает для нее как смысловой каркас, т.е. использует право для защиты определенной системы. ценностей и в то же время наделяет само право определенной ценностью. Во-вторых, несмотря на некоторое взаимодействие правовых культур, их основным свойством является самодостаточность, самоизоляция, их несводимость к чему-то общечеловеческому, универсальному, в противном случае происходит растворение и растворение культуры, сопровождающееся исчезновением этнос *. В-третьих, поскольку иерархия ценностей, составляющая ядро культуры западноевропейского общества, существенно отличается от ценностей, лежащих в основе русской культуры, то для российской почвы недопустимы и системные идеи западной правовой культуры: идея Свобода как политическая свобода, а значит, идея гражданского общества и верховенства закона. Так, например, идея об истинной ценности закона, то есть о верховенстве права (позитивном), которое существует на Западе, сопровождается в т. ч. такие объективные предпосылки: стабильность и предсказуемость законов; правовая грамотность населения; законопослушность, а также полное доверие гражданина к правовым структурам и готовность обращаться к юридическим процедурам в личных и деловых отношениях. Без наличия в культуре этих объективных предпосылок, порожденных ею, сформированных и отточенных в ней самой на протяжении веков, реализация идеи правового государства невозможна и останется пустой декларацией.

Вышесказанное не означает проповедь правового нигилизма, а призыв обратить внимание на феномен права как феномен определенной культуры, без соотнесения с западными моделями и использования соответствующей терминологии в рамках предложенных устоявшихся концепций, но полностью самостоятельно. В противном случае останется огромный разрыв между теорией и законодательством (официальным правом, официальной системой ценностей), с одной стороны, и реальным правовым порядком (используемым в качестве руководящих идей для другой системы ценностей) с другой.

Обоснование необходимости философии права

Хотя философские и правовые исследования имеют долгую и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые достоинства в развитии юриспруденции, необходимость ее существования как самостоятельной области теоретических знаний не является очевидным фактом для всех исследователей. Существует множество попыток отрицать философский подход к праву.

Как правило, они оправдываются либо неприменимостью такого подхода к решению вопросов практической юриспруденции, либо его безграничностью, а значит, невозможностью его реализации в полном объеме. Эта позиция, основанная на узкопрофессиональной легализации феномена права и искусственном изолировании его от метафизических наук, характерна, прежде всего, для правовой догмы, которая в настоящее время представлена различные вариации юридического позитивизма и законничества (от лат. lex - закон).

Для выяснения основного высшего смысла права французский философ права Ф. Батифоль приводит пример такого подхода. но как ответить, не зная точно, что такое человек, к чему он стремится, куда он идет и должен ли идти? В конце концов, нам нужно знать о Вселенной в целом, чтобы правильно ответить на такие вопросы; но для нас это невозможно. Поэтому лучше ограничиться изучением положительного права.

Есть несколько оправданий существования философии права, среди которых мы рассмотрим только два: историческое и актуальное. Историческое обоснование существования философии права основано на неопровержимом факте, что эти проблемы всегда волновали человечество на протяжении всего его существования.

Бессмысленно ставить вопрос о законности такого рода исследований, - справедливо заметил С. Франк, - они уже исторически оправданы как естественное удовлетворение нашей неискоренимой постоянной потребности человеческого духа. Просьба выражается в постоянной духовной заботе людей о том, что есть истина, что должно быть в их общественной жизни.

В свою очередь, актуальное обоснование философии права основывается на выявлении такого аспекта, такой стороны права, познание которой возможно только с помощью философского подхода.

Какой аспект права, его существенная особенность, обязательно предполагает философско-правовой подход? Очевидно, это связано с эзотерической (т. е. Скрытой, тайной) сущностью самого явления права. Закон, несомненно, является одним из наиболее труднодоступных объектов знания и не стремится раскрыть свои секреты исследователю. Безусловный прогресс юриспруденции в последние десятилетия во всем мире, десятки написанных монографий и защищенных диссертаций по правовым проблемам, повышение престижа юридического образования и правовой культуры населения в целом - все это не снижает актуальности поставленная проблема. Напротив, на месте правовой проблемы, решаемой исследователем, возникают новые, а достигнутая им вершина в юридической науке открывает в ней новые, неизведанные горизонты в виде бесчисленных вопросов, проблем, загадок и тайн.

Чтобы проиллюстрировать этот феномен, можно использовать созданный А. Шопенгауэром образ развивающегося научного знания как бесконечно увеличивающуюся по размеру сферу: чем значительнее ее объем, тем больше точек соприкосновения с неизвестным у ее поверхности. Этому образу соответствует когнитивный парадокс: чем больше мы знаем о законе, тем больше тайн и загадок возникает перед исследователем. Таким образом, область изучения философии права лежит на пересечении этих тайн, загадок и ее задача - раскрыть их.

Каковы корни истоков эзотеричности права? Эта характерная черта права проистекает из его прямой связи с человеком, его сущностью, деятельностью и несет в себе характеристики любого культурного явления. Ведь известно, что человек - самый загадочный и запутанный объект исследования (Тейяр де Шарден). Но этот загадочный объект по определению может быть познан только самим человеком и никем другим. Ведь, как писал Ф. Достоевский, человек - это тайна, я занимаюсь этой тайной, потому что хочу быть мужчиной.

Как в человеке мы различаем физическое тело и душу (дух), так и во всех культурных (то есть человеческих) явлениях мы находим объективную форму и духовно идеальную сущность. В праве мы также находим субъектные и духовные аспекты, за которые исторически закрепились названия позитивный закон и естественный закон. Эти фразы могут показаться не совсем удачными, но они исторически сложились и закрепились, более того, они отражают структуру этого явления.

Что понимается в философии права под позитивным и естественным правом?

Позитивное право означает действующую систему правовых норм, отношений и судебных решений. Естественное право, как правило, означает идеальные фундаментальные принципы права. Понятие естественный закон выражает глубинную сущность права, а его идеальность проявляется в том, что он: во-первых, существует в сознании (правосознании) как его установка (хотя и находит выражение в формах поведения); во-вторых, он представляет собой идеал, т.е. очищенную от случайностей форму должного в отношениях между людьми.

Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе которых принимаются (в любом случае должны приниматься) действующие правовые нормы и на основании которых они оцениваются. Такая оценка проводится на основе иерархии ценностей, которая задается философией, решающей вопрос об отношении человека к окружающему миру, в том числе ценностного отношения.

Критическая оценка, выражающая отношение человека к нормам права, необходима по отношению к реальному правопорядку, чтобы человек не стал его заложником. Однако критическое отношение человека к существующему правопорядку не имеет ничего общего с пренебрежительным отношением к существующему законодательству, а тем более к нарушению существующих законов.

Отсюда можно сделать вывод, что право как сфера человеческой деятельности тесно связано с философией. Фундаментальные проблемы права, такие как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и т. д., являются одновременно важнейшими философскими проблемами, и их решение коренится в решении основных философских вопросов о сущности человека и значении его жизни, об онтологической структуре мира и способах ее познания.

Право, следовательно, но по самому своему духу является философским, это философия на практике, которая, соответственно, предполагает философию в теории, роль которой играет философия права.

Значение философии права в подготовке будущих юристов. Совершенно очевидно, что умение осознавать высокий гуманистический смысл своей деятельности, философски обосновывать свою теоретическую позицию и принимаемое практическое решение является признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста.

Это обоснование, особенно в области практических решений, не всегда реализуется, но во многом определяется доминирующими установками мировоззрения юристов, на формирование которых призвана влиять философия права. Попытки решить фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснования приводят, как правило, к их релятивизации или догматизации. Любой, кто считает, что может обойтись без философского обоснования функционирования правовой системы, - пишет французский философ-правовед Г.А. Шварц-Либерман фон Велендорф, - фактически бессознательно руководствуясь своей личной, доморощенной философией, рискуя кончить Блуждающий в темноте.

Таким образом, потребность студентов юридических вузов в изучении философских и юридических знаний определяется, прежде всего, потребностями их будущей специальности. Изучение философии права во многом способствует фундаментализации образования будущих юристов, развитию их как самостоятельных мыслящих, политически непредвзятых граждан.

Вы можете присоединиться к позиции известного британского философа права Дж. Харриса, который считает, что философия права не является частью подготовки юриста как юриста, ее существование, как мне кажется, связано с более важной задачей - подготовка юриста как гражданина и гражданина как критика закона...

Эта позиция достаточно четко объясняет фундаментальное место и значение, которое философия права занимает в системе юридических и других гуманитарных и академических дисциплин, предметами которых являются право и государство, а также то внимание, которое уделяется преподаванию этого дисциплина в западных университетах давно. много веков.

Хотя философия права не ставит своей целью решение конкретных проблем юриспруденции, а лишь помогает исследователю-правоведу более четко осознать собственную позицию, упорядочить знания, по-новому взглянуть на свой предмет в свете При более широком подходе, тем не менее, все центральные, фундаментальные проблемы юриспруденции находят свое решение или, по крайней мере, свое обоснование именно на философском уровне. В этом как раз и состоит одна из загадок феномена права, и это обстоятельство определяет основополагающую роль философии права в системе юриспруденции как общетодологической дисциплины.

Это, однако, не означает призыв к юристам отказаться от присущих юриспруденции методов исследования и заменить их философскими. Следует четко понимать назначение и возможности последнего.

Что же касается опасений по поводу относительной широты сферы философского понимания права, то эти опасения можно снять, четко зафиксировав интересы философии права, уточнив ее предмет и метод, определив ее место в системе философских и юридических наук.. В то же время определение предметной области и статуса философии права должно осуществляться путем сравнения ее с теорией права, которая является дисциплиной, наиболее близкой к ней по области интересов.

Заключение

С появлением позитивизма стало возможным внести некоторую ясность в вопрос о концепции права. Именно представители философии правового позитивизма, решительно отделившие право от морали, внесли огромный вклад в развитие юридической науки. В XIX веке они определили предмет юриспруденции и ограничили его анализом правовых норм.

На процесс формирования философии права в России непосредственное влияние оказала западноевропейская философия. В своих теоретических поисках идеологи различных социальных сил в России в пореформенный период часто опирались на европейский позитивизм: на работы Д. Милля, Дж. Спенсера, Э. Литтре и других западноевропейских мыслителей. Это влияние заключалось не в простом копировании западноевропейских идей позитивистского учения русскими философами и правоведами, а в модернизации и адаптации этих идей к условиям своей страны с учетом национального правового сознания.

Особое влияние на развитие позитивистских теорий права в России оказали социологические взгляды О. Конта. В то же время ее русских сторонников отталкивали излишняя объективность этого французского философа, его игнорирование психологических проблем, стремление представить процесс познания как один из аспектов мирового развития, который осуществляется сам по себе без каких-либо ограничений. связь с личным творчеством ученого, тогда как русские мыслители связывали процесс познания с определенными высшими нравственными задачами и не рассматривали его как простое накопление новой информации об окружающей действительности. Это вызвало как восторженные, так и пренебрежительные оценки позитивистской концепции со стороны русских мыслителей.

Однако уже в конце XIX - начале XX вв. Позитивистская методология и основанные на ней философско-правовые идеи начали переживать кризис. Наряду с этим растет потребность в восстановлении богатого запаса естественно-правовых идей отечественных мыслителей, методологическим источником которых является классическая немецкая философия. В это время Россия переживала поистине уникальный период своего развития. Особенностью этой эпохи было сочетание посткрепостнического феодализма и современных форм капитализма, средневековых стереотипов общественного сознания и европейских идеалов и ценностей. Обновлялся с конца 80-х - начала 90-х годов. XIX века, попытка построения правового государства делает актуальной задачу тщательного анализа теоретического и практического опыта русского либерализма.

Фундаментальные проблемы социальной системы на пороге ХХ века. Они снова потребовали найти духовную и философскую основу для решения вопросов, связанных с неотложными изменениями в социальной и политической жизни общества. Для большинства российских либералов теория естественного права стала теоретической основой. Благодаря своей гибкости, глубине и ярко выраженной гуманистической направленности теория естественного права превратилась в своеобразное мировоззрение, в рамках которого развивались новые политические и правовые идеи. В России наблюдается бурный всплеск интереса к естественному праву, который предопределил необходимость его возрождения после длительного господства позитивизма.

Подавляющее большинство представителей школы естественного права в России развивали свои идеи в русле неокантианства, неогегельянства и религиозной метафизики. Более того, это возвращение к философским основам И. Канта и Г. Гегеля сопровождалось не только их реанимацией, но и попытками заполнить пробелы в философско-правовых доктринах этих авторов. Поворот значительной части русской интеллигенции к И. Канту во многом был обусловлен необходимостью поднять значение личности в России, провозгласить ее безусловную ценность и требовать защиты человека и его прав.

Обобщая опыт философско-правового осмысления взаимосвязи права и философии, естественного и позитивного права в дореволюционной юриспруденции России, можно сказать, что теоретически данная проблема была достаточно глубоко осмысленной, основным направлением в ее решении было признание об органической взаимосвязи морально-правовой сущности человека и общества, взаимозависимости естественного и позитивного права.

Хотя теории естественного права появились в России еще в XVIII веке, их доминирование в социальных науках было недолгим, и только с 80-х годов XIX века в России произошло возрождение мысли естественного права, в основном благодаря работам Б. Н. Чичерин и BC Соловьев.

Список литературы

История юридической мысли России / Н.М. Аза rkin. -М.: Юрид. Литература, 2007. 528 с.
Алексеев А.П. Философы России XIX XX веков (биографии, идеи, сочинения): энциклопедический словарь-справочник / А.П. Алексеев. - М.: Книга и бизнес, 2002. - 221 с.
Гурвич, Г. Д. Философия и право / Г. Д. Гурвич // Вопросы философии. -2002.-№2.-С. 34-40.
Евграфов В.Е. Гегель и философия в России 30-х годов XIX века 20-х годов XX века / В.Е. Евграфов. - М.: Наука, 1975. - 264 с.
Емельянова И.А. Историко-правовая наука России XIX века. История российского права. Методологические и исторические очерки: за 2 часа / И.А. Емельянов. Казань: Изд-во Казанского университета, 1987. -Ч. 2.-155 с.
Желтова В. П. Философия и буржуазное правовое сознание / В. П. Желтова. -М.-. Наука, 1978. - 104с.
Жуков В. Н. История русской правовой мысли / В. Н. Жуков. М.: Юрист, 2007.-315 с.
Жуков В.Н. Российская философия права М 2005.