Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия Платона

Содержание:

Введение

Платон оказал огромное влияние на развитие философской мысли. Его теории являются фундаментальными для философской науки. Его идеи прослеживаются не только в философии, но и в мировой культуре.

Важны открытия Платона, обозначившие дуализм человека. Он видел природу человека в двойственности души и тела, идеального и материального начала.

Значение философских открытий Платона подтверждается его плодотворными интерпретациями на протяжении всей последующей истории культуры. При этом образ Платона и его учения меняется в зависимости от характера интереса к нему.

Его древние последователи подчеркивали религиозную и мистическую составляющую его учения и считали его божественным учителем; средневековые мыслители - называемые предшественниками христианского мировоззрения; Мыслители эпохи Возрождения - философ идеальной любви и политический утопист; классические немецкие философы как рациональные идеалисты; мыслители XIX - XX веков - предшественники некоторых методов современной философии; политический экономист 19 века

К. Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав образ разделения труда гениальным для своего времени; социалист и лидер революционного движения в России начала ХХ века В. Ленин называл всю идеалистическую традицию в философии линией Платона. Изучение истории развития философии и других наук дает представление об актуальности идей Платона в настоящее время.

Биография. Вклад Платона в развитие философии

Платон жил с 427 по 347 год до нашей эры. Это крупнейший философ Древней Греции. Он был учеником Сократа.

Платон родился в Афинах. Он принадлежал к древним аристократическим родам как по материнской линии (родство с законодателем Солоном), так и по отцовской линии (родство с последним аттическим королем Кодром). Это происхождение предполагало неизбежное политическое участие в жизни Афин, чему также способствовали образование и личные наклонности Платона. Однако знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Первоначально Платон изучал политологию у Сократа. Затем он увлекся философией. У него появилось желание радикально изменить существующую систему. После казни Сократа в 399 г. до н. Э. Платон покидает Афины и окончательно возвращается в город только в 360 году до нашей эры. В это время он путешествует (с длительными остановками и обучением у священников и ученых) в Египет, Кирену, Италию. Трижды за это время он пытается провести на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по установлению политической системы во главе с правителем-философом. Все три попытки терпят неудачу. По возвращении из Сиракуз в Афины Платон основал там (в 387 г. до н.э.) философскую школу. Школа очень быстро зарекомендовала себя и стала собирать много талантливых мыслителей. Создание философской школы - Академии - огромный вклад в развитие философского учения.

Платон считается основоположником идеалистического направления в философии. Его основные идеи:

материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать;
окружающий мир (мир вещей также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
реально существуют только чистые (бестелесные) идеи (эйдос);
чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
любая существующая вещь является лишь материальным отражением изначальной идеи (эйдоса) данной вещи;
весь мир - отражение чистых идей (эйдосов).

Платон оставил ряд фундаментальных философских работ: Апология Сократа, Пармелиды, Горгий, Федон, Государство, Законы. Платон писал свои произведения в форме диалога.

Сохранилось около 70 древних свидетельств того, что Платон в последние годы своей жизни излагал некие систематические учения (неписаные учения, как его называет Аристотель). Это незарегистрированное учение, предположительно названное О добре как таковом, Платон изложил в свои последние годы преподавания в Академии.

Платон - основоположник идеалистического направления в философии. Он оказал большое влияние на развитие философской мысли. Он оставил после себя собрание сочинений по философии.

Теория идей

Согласно теории Платона, существует три типа вещей: вечные идеи, конкретные вещи, подлежащие изменению, и пространство, в котором вещи существуют. Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и непогрешимая, которая ниоткуда не воспринимает в себя ничего и не входит ни во что сама, невидимая и никак иначе воспринимаемая, но отданная заботе мысли. Во-вторых, есть нечто похожее на эту идею и носящее то же имя - воспринимаемое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в определенном месте и снова исчезающее из него, и это воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть другой вид, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дает пристанище всей семье, но само воспринимается вне ощущений, посредством каких-то незаконных умозаключений, и в это почти невозможно поверить.. Эта теория подробно рассматривается Платоном в диалоге Тимей. Исследователи работ Платона неоднозначно относятся к его отношению к идеям и статусу идей. Под идеями Платон понимает не только понятие вещи, но и причину и цель его существование.

В диалоге Парменид Платон критикует кардинальное противопоставление мира идей и мира вещей. В этом диалоге персонаж, призванный изобразить исторически существовавшего философа Парменида, обязуется доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Для Платона тема существования идеи раскрывается в вопросе о существовании единой идеи вообще. Если он существует, он не может оставаться таковым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: Один может оставаться одним, и только одним, единственным, пока его не существует. Как только одно становится существующим, оно перестает быть одним и становится одним. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод раздельное существование идей? В монистической системе он отвергает, в дуалистической - нет.

Идея добра

Согласно Платону, идея добра - высший объект познания. Он разработал целую концепцию идеи добра. Об этом мы говорим в диалоге Государство. К счастью, согласно теории Платона, это не только явление, которое положительно оценивается с точки зрения этики. Это также в некотором смысле онтологическое совершенство, например, качество конкретной вещи, ее полезность и высокое качество. Добро - это не удовольствие и не то, что приносит пользу. Добро Платона само по себе. Хорошее нельзя определить как удовольствие, потому что нужно признать, что есть плохие удовольствия. Нельзя называть добром то, что приносит пользу только нам, потому что одно и то же может навредить другому.

В трудах Платона Добро сравнивают с Солнцем. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными для зрения, так и того, что человек получает способность видеть объекты. Точно так же в сфере чистого познания идея добра становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как резюмирует Сократ в диалоге Государство: то, что дает познаваемым вещам истину и дает человеку способность знать, вы и рассматривать идею добра - причину познания и познаваемости истины..

Важное место в философии Платона занимает учение о триаде. По его мнению, в материальном мире есть три субстанции: одна - разум и душа. Один - основа существования. У него нет характеристик: начало, конец, целостность, содержание, форма. Это то, что выше любого существа и сознания. Это основа всего - идей, вещей, явлений, свойств предметов. Ум исходит от одного. Связано с тем. Противоположность одному. Это суть всего. Ум суммирует все живое на Земле.

Душа - подвижное вещество. Он связывает между собой различные категории жизни, явлений, вещей. В философии Платон - это концепция отдельной человеческой души и души всего мира. Душа человека - это часть мировой души. Сама душа бессмертна. Только тело может умереть. В то же время душа принимает новую телесную форму. Все это происходит по закону Космоса.

В теории идей Платон характеризует отношения между вещами, идеями и пространством. Также теория идей включает в себя явления, сопровождающие все, что существует: теорию познания, идею добра.

Учение о душе

Учение о душе изложено в философском труде Государство. Тело и душа противоположны: тело разложимо и смертно, а душа вечна.

Таким образом раскрывается дуализм души и тела. В отличие от тела, которое можно разрушить, ничто не может помешать душе существовать вечно.

Три части души. В диалоге Федр Платон дает знаменитый образ колесницы души. Нарисована следующая картина: Давайте уподобим душу объединенной силе парной команды крылатых и возничих. Боги - и кони, и возничие - все благородны и происходят от знатных богов, а все остальные имеют смешанное происхождение. Во-первых, наш повелитель управляет упряжкой, а потом лошади что-то с ним - одна красивая, благородная и рождена от тех же лошадей, а другая лошадь - его противоположность, а его предки разные. Мы - трудное и скучное дело. Кучер изображает здесь разум, хорошая лошадь - это волевая часть души, а плохая лошадь - это страстная или эмоциональная часть души.

Платон выделяет три начала души:

Разумное начало - сосредоточение на познании и полностью осознанной деятельности.
Неистовый старт - стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых похотей и даже часто с ними спорят: мы замечаем, как человек, одолеваемый желаниями, несмотря на способность рассуждать, ругает себя и злится на этих насильников, поселившихся в нем. Гнев такого человека становится союзником его разума в этой борьбе, которая, кажется, идет между двумя сторонами.
Страстное начало - выраженное в бесчисленных желаниях человека. В диалоге Платона Государство сказано, что начало, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду, овладевает другими желаниями, мы назовем начало необоснованным и тоска, близким другом всем. виды удовлетворения и удовольствия.

Платон разработал теорию бессмертия души. В диалоге Федон Платон приводит четыре аргумента в пользу этой теории.

Циклическое доказательство. Есть взаимная обусловленность любых противоположностей. Поскольку противоположности подразумевают друг друга, смерть подразумевает бессмертие. Живое происходит из мертвых, а умереть может только живое, тогда этот факт может служить аргументом в пользу реинкарнации душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает дуализм духа и тела.

Учение о знании как о запоминании. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как красота сама по себе или справедливость в себе. Эти концепции указывают на абсолютные сущности, которые существуют вечно. Если о них знает душа, значит, человеческая душа существовала еще до рождения самого человека. Душа не могла бы получить знания о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В сочетании с первым аргументом доказывается продолжение существования души даже после смерти человека.

Доказательство неоднородности души и тела. Есть два вида существования. Первый включает в себя все видимое и разложимое, второй - бесформенное, то есть недоступное для чувств, неразложимое. Тело - это то, что видно и постоянно меняется. Поэтому тело сложное по своей природе, и в нем нет ничего простого и неразложимого. Вот почему тело смертно. А душа бесформенна и тянется к познанию вечного и неизменного.

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души - это более сложное учение о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Итак, если число четное, то оно не может быть нечетным, а если что-то справедливо, то оно не может быть несправедливым. Если мы определяем душу, то это истинная причина существования тела. Эту причину Платон назвал эйдосом или идеей. Следовательно, душа как идея жизни не может быть вовлечена ни в что противоположное жизни, то есть в смерть. И это доказывает бессмертие души.

Платон вводит этические и религиозные аспекты в свое учение о бессмертии души. Так, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград душе за ее земные достижения. Несовершенные человеческие души падают из сферы чистого бытия на землю и входят в человеческие тела.

В своем учении Платон исследует судьбу человеческой души, находящейся в сфере чистого бытия. Нет ни времени, ни перемен. И есть только чистые формы, идеи. Этические взгляды Платона также укладываются в учение о душе.

Учение о знании

Окружающий нас мир, по Платону, доступный познанию бывает двух типов: постигнутый ощущениями и постигнутый разумом. Ощущения позволяют понять (хотя и неточно) мир вещей, разум позволяет видеть правду. Войлок - это предметы и их изображения. Вера соотносится с первым, ассимиляция - со вторым. Под верой подразумевается способность иметь непосредственный опыт. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение нельзя назвать знанием в полном смысле слова, поскольку речь идет об изменении предметов и их изменяющихся образов.

Сфера постижимого также делится на два вида: это идеи вещей и их постижимое сходство. Идеи для своего познания не нуждаются в предпосылках, представляя вечные и неизменные сущности, доступные только разуму. Ко второму виду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математики только мечтают о бытии, поскольку они используют производные концепции, требующие системы аксиом, которые принимаются без доказательств. Способность создавать такие концепции - это разум. Разум и понимание вместе составляют мышление, и только оно способно познать сущность. Платон использует следующее сравнение: как сущность относится к становлению, так и мышление относится к мнению; так же познание веры и рассудок ассимиляции. Работа Платона Миф о пещере (или Притча о пещере) имела большое значение для развития теории познания.

Диалектика Платона. Платон считает диалектику основным методом познания. Диалектика, по его мнению, есть познание самой сути вещей. В обычном смысле диалектика - это только искусство рассуждать в общении, особенно во время спора. Для Платона в обычном смысле слова было важно подчеркнуть момент всестороннего рассмотрения вещи.

В теории познания Платон характеризует процесс познания, из чего он состоит, как происходит познание. Рассматривает взаимосвязь между знаниями и мнением: двуногие, с плоскими ногтями, восприимчивые к знаниям, основанным на рассуждениях.

Доктрина государства

Платон определяет государство как единое целое, в котором люди, неравные по своей природе, выполняют свои различные функции. Кроме того, Платон считал, что государство похоже на человека. В государстве действуют те же три принципа, что и в душе человека: разум, ярость и похоть. Естественное (и идеальное) состояние - это когда правит разум. Платон считал аттический город-полис идеальным государством. Идеальное государство находится в определенном политическом времени и пространстве. Уже во времена Платона такое государство принадлежало прошлому. Идеальное государство противоположно индивидуалистическому греческому государству.

Идеальное государство для Платона - закрытое, самодостаточное образование. Идеальное государство для всех - это принудительный институт, а также для разумной аристократии - в конце концов, они обязаны управлять гневом и похотью. Для идеального состояния развитие - это ущерб, разрушение, потому что развитие возможно только к лучшему, а это состояние уже идеально. Поэтому контакты с другими городами-государствами ограничены. Торговля, промышленность, финансы ограничены - это развращает.

Целью такого государства является единство и добродетель всего государства в целом и добродетель отдельного человека. Политическое правление происходит в соответствии с четырьмя добродетелями идеального государства: мудрость (философы, хранители закона), благоразумие (единство взглядов правителей и подданных), отвага (способность правителей постоянно поддерживать мысли об опасности, которую они внушают. в образовании) и юстиции. В таком состоянии три разных (разделенных по естественным склонностям) поместья выполняют разную работу. Правители, олицетворяющие разум, обеспечивают правильное воплощение идеи идеального государства. Это сотрудники правоохранительных органов старше 50 лет. Воины, олицетворяющие ярость, защищают государство от врагов, они хранители закона. Фермеры, ремесленники и торговцы олицетворяют похоть. Их задача - поддерживать экономическую основу государства. Однако у них нет политических прав. Платон считает такое разделение справедливым, а вмешательство этих сословий в дела друг друга - полная несправедливость.

Платон отмечал, что только стражи закона обладают политической властью, и проблема сохранения единства государства - это прежде всего проблема поддержания внутреннего единства среди класса стражей. Поэтому Платон разрушил их семью - иначе это было бы началом индивидуализма, разделения интересов. Кроме того, стражники не должны иметь никаких материальных благ, заниматься торговлей или сельским хозяйством.

В процессе осуществления власти нет институциональных средств для контроля правителей, единственное, что их связывает, - это их внутреннее убеждение в необходимости поддерживать разумный закон.

Платон отмечает, что политическая элита - это результат правильного воспитания. Воспитание - это приобщение детей к такому образу мышления, которое определено законом как правильное и в его истинной правильности убедились на опыте самые старые и уважаемые люди. Цель закона, неписаного обычая, искусства - заставить людей добровольно выполнять действия, определенные правителями как справедливые.

Платон не отрицает неравенства. Он утверждает, что неравенство заложено в самой природе, поэтому его нельзя избежать в идеальном состоянии. В неидеальных государствах справедливость - это соглашение между людьми. Государство - это результат человеческого договора, заключенного с целью не терпеть несправедливости. В таких состояниях нет естественной справедливости (но она присутствует в идеале). Естественная справедливость состоит в том, что государство - это договор, согласующийся с естественной основой: общественная жизнь начинается с естественного неравенства.

Платон признает власть старших над младшими или отцов над детьми (старше 20 лет - родители, младшие - дети). Поэтому стражи закона становятся правителями только через 50 лет. Кроме того, благородный должен править неблагородным (для оправдания Платон цитирует миф, в котором говорится, что боги вложили золото в души правителей, серебро в души стражей закона, а железо и медь - в души. третьего сословия, и очень редко рождается от фермеров ребенок с золотом или серебром в душе, но если он родится, он будет переведен в соответствующий класс). Кроме того, хозяева правят, рабы подчиняются; сильный покоряет слабого. И, что самое главное, невежественный находится под руководством разумного.

Политический упадок для Платона является результатом морального упадка (и недостатка знаний). Платон считает, что упадок начинается с изменения детских игр, нравов, привычек и деловых отношений граждан. Поэтому нужно запретить все изменения - они приведут к худшему. И государство также должно контролировать мораль, чтобы не допустить моральных изменений.

Заключение

Результатом проделанной работы является понимание понимания теоретических основ философии Платона и значения Платона для развития философской мысли.

Платон - первый философ, оставивший после себя собрание фундаментальных работ. На основе этих произведений воспитаны многие поколения философов. И теперь труды Платона используются для изучения истории философии.

Он основоположник идеализма. Именно Платон заложил основы идеализма как основного философского направления (так называемая линия Платона противоположна материалистической линии демократа). Идеалистическая философия получила значительное развитие в трудах Платона и позже была развита на основе его теорий его последователями.

Платон - первый философ, глубоко изучивший проблемы природы, общества, государства и человека. Впервые он связал все теории друг с другом, полностью исследуя эти проблемы. Платон был первым, кто предложил идею идеального государства - эту идею высоко оценил Маркс. Несмотря на утопичность политической теории, сам факт возникновения желаний реорганизовать мир - большой шаг вперед в философской науке.

Платон заложил основы определений и понятий, попытался сформировать концептуальное мышление. Он выделил философские категории: бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и т. д.

Платон создал серьезную философскую школу (Академию), просуществовавшую около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Список литературы

Аналитическая философия: Учебник / Под ред. М.В. Лебедева, А.З. Черняк. М.: РУДН, 2004.
Бородай Т.Ю. Рождение философской концепции. Бог и материя в диалогах Платона. Москва: Ред. Савин С.А., 2007.
Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция. 2007.
Введение в философию: учебник / И. Т. Фролов и др. М.: Республика, 2007.
Геворкян А.Т. Тайна Платона: текст лекций. Ереван: Чартарагет, 2007.
История философии: Учебник / П.В. Алексеев. М.: Уэлби Т.К., Проспект, 2005.
Кондрашев В.А. Новейший философский словарь. М.: Феникс, 2002.
Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. М.: УРСС, 2003.
Самойлов С.Ф., Просветов С.Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. Краснодар, 2004.
Слезак Т.А. Как читать Платона / Пер. с ним. предисловие и примечания М.Е. Буланенко. СПб., 2004.