Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия откровения Ф.И. Шеллинга

Содержание:

Введение

Понятие природа занимает особое положение среди наиболее значимых и широко используемых философских категорий. Этот термин имеет несколько толкований и в философии используется в трех значениях (широкое, узкое, особое), каждое из которых, даже если оно прямо не определено, обычно следует из контекста. Итак, используя это понятие в широком смысле, они обозначают все сущее, весь мир во всем его разнообразии форм. Другой, более узкий контекст понимания природы начал складываться с прошлого века в результате подходов к пониманию проблем происхождения жизни на Земле, а также в связи с осознанием человеком своего особого положения в окружающем мире.

В этом смысле термин природа сужен до вполне определенного объема и начал охватывать лишь ту часть объективной реальности, которая в 1802 году была названа биосферой французского ученым Ж. Ламарка предшественником Чарльза Дарвина, то есть Площадь Жизнь. Наконец, специфический (особый) контекст употребления термина природа состоит в том, что в философии часто возникает необходимость раскрыть сущность, основное содержание объекта, тела, бытия и т. д. Понятие природа здесь имеет очень конкретное значение, раскрывая корни, фундаментальные принципы того, о чем мы говорим. Мы говорим о природе данного объекта или явления в том смысле, что его сущность установлена, а также о связи с остальной объективной реальностью - природой в широком смысле этого слова.

Философское учение о природе, существовавшее с древнейших времен до девятнадцатого века. Это называется натурфилософией. Натурфилософия не основана на строгих естественнонаучных знаниях. Натурфилософия смотрит на мир с натуры.

Биография Ф.И. Шеллинга

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 - 1854).

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг - представитель классического немецкого идеализма, известный в истории как 23-летний профессор, который в начале своего творческого пути обратился к изучению природы. Учителями Шеллинга по философии были Кант и Фихте.

Шеллинг родился 27 января 1775 года в вюртембергском городке Леонберг. В шесть лет Фридрих пошел в начальную школу, в восемь начал изучать древние языки. Два года спустя его отправили в латинскую школу в Нюртенген. В пятнадцать лет, то есть на три года раньше, чем это разрешено законом, Шеллинг по ходатайству отца был принят в Теологический университет Тюбингена. В студенческие годы он сдружился с Гегелем и поэтом Гёльдерлином. Их сближение началось на основе политического вольнодумства. В 1795 году Шеллинг окончил университет. Ему предстояло разделить судьбу всех классиков немецкого идеализма - сыграть роль домашнего учителя в период между академической подготовкой и академическим обучением.

В 1797 году Фихте обратил внимание на молодого Шеллинга как проводника идей своей Науки науки, который уже разрабатывал новую систему - философию природы. Тогда же появилась работа Шеллинга Идеи для философии природы, а через год вышла в свет работа Гете О мировой душе. Гипотеза высшей физики для объяснения универсального организма. С помощью Фихте и Гете Шеллинг получил в 1798 году должность экстраординарного профессора в Йене.

Его личная жизнь любопытна и романтична. Из него - только об одном: о любви к умной талантливой женщине. Он влюбился в А.В. Шлегеля - Каролину, которая, в свою очередь, полюбила Шеллинга и стала его женой. И его творческая жизнь кипела. Кэролайн слушала и обсуждала с Шеллингом все его рукописи, давала мудрые советы и поддерживала переписку. Это было сияние творческого сотрудничества двух страстно любящих сердец. Все прошло блестяще... И вдруг Каролина заболела, и вскоре ее не стало. Это в корне изменило жизнь и творчество Шеллинга. Он долго молчал... Потом погрузился в религиозную жизнь.

После смерти Каролины Шеллинг верил в бессмертие и в то же время сохранил свою оппозицию идеализму. Помимо литературной работы, помимо чтения, он находит утешение в переписке с Паулиной Готтер, дочерью близкой подруги Кэролайн. Она назвала его жену второй мамой.

Они долго переписывались, прежде чем Шеллинг пригласил ее на свидание. Девушка производит на него хорошее впечатление. 11 июня 1812 года она выходит за него замуж.

В мае 1827 г. он был назначен генеральным хранителем научных коллекций. В августе - президент Академии наук.

В феврале 1853 года Шеллинга мучили недуги старости, его силы резко пошли на убыль. Он решает подвести итоги, составить духовное, философское завещание. Это список рукописей и указаний относительно их судьбы.

Он обрел вечный покой 20 августа 1854 года в швейцарском курортном городке Рагац. Он был похоронен там. Ему установлен памятник с надписью: Первый мыслитель Германии.

Философия природы Шеллинга

В своих гипотезах Шеллинг очень часто запутывался в противоречиях. Он разворачивает панораму существовавших тогда точек зрения на то, что такое природа. Философ выдвигает новое понимание природы как шага, предшествующего духу, как целостности, которая организует себя и организована не из принципов, внесенных извне (из интеллекта или из моральной воли), но из принципов, содержащихся в ней. сам. Природа духовна, у нее есть душа.

Шеллинг закладывает в основу своей философии не бесконечную деятельность нравственного сознания, а абсолютное тождество субъекта-объекта, прямое единство идеального и реального, бессознательно существующего в природе и доходящего до сознания в сознании.

Шеллинг часто называл свою философскую систему исторической или генетической философией, призванной раскрыть генезис природных процессов и сознания. Взяв за отправную точку исходное тождество субъекта и объекта, Шеллинг вводит идею прогрессивного развития как в натурфилософии, так и в доктрине сознания. Дух Шеллинга проходит через ряд состояний от своего бессознательного существования в природе до реализации своего воплощения в уме. Дух раскрывается в природе, и природа воплощает его в себе. Самосознание - главный фактор развития научных, теоретических и философских знаний. Развитие производительных возможностей природы неразрывно связано с развитием форм самосознания духа. Восхождение природы по ступеням организации дополняется в философии Шеллинга восхождением духа к самому себе.

Основные принципы и идеи натурфилософии Шеллинга

Шеллинг ставит перед собой задачу - построить натурфилософию, то есть философское осмысление объективной природы.

Фундаментальный принцип натурфилософии Шеллинга - принцип развития через поляризацию.

Каждая реальность уже предполагает раскол. Там, где существуют явления, существуют и противоположные силы. Следовательно, учение о природе предполагает универсальную двойственность как непосредственный принцип, а для ее понимания - универсальную идентичность материи. Ни принцип абсолютной неразличимости, ни принцип абсолютной идентичности нельзя считать истинным; правда заключается в сочетании того и другого.

Ведущий принцип натурфилософии - свести всю природу к полярности, к дуализму сил. Все природные процессы раздваиваются; их изначальная идентичность поляризована, и противоположные процессы следует понимать как идентичные. Природа пронизана полярными процессами: материя вызывается силами притяжения и отталкивания, магнетизм вызывается полярностью полюсов, электричество противоположно положительному и отрицательному электричеству, химические процессы противоположны соединениям, таким как кислород и радикалы, кислоты и щелочи, жизнь вызвана полярностью возбудимости торможения, сознание - противоположный субъект и объект.

Развитие через поляризацию - основной принцип развития природы и духа. Из изначального недифференцированного состояния возникают полярные противоположности. Суть развития состоит в постепенной дифференциации и трансформации различий в полярности, преодолении их и осознании своей идентичности. В конечном счете, различие между полярными противоположностями у Шеллинга чисто количественное. Он не только растворяется в абсолютной идентичности, но и не ведет ни к чему качественно новому. По сути, развитие здесь сводится только к росту того, что предполагалось ранее и существовало в недифференцированной форме.

Другой фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга была идея единства или взаимосвязи магнетизма, электричества и химических процессов.

Он рассматривал природу как многообразие и единство сил и процессов. Предвидя открытия в электрохимии, сделанные Дэви, в электромагнетизме - Эрстедом и Фарадеем, Шеллинг выдвинул идею, получившую подтверждение в естествознании его времени, - идею единства сил природы. Он объяснил явление химического сродства их электрической природой, а затем нашел его экспериментальное подтверждение в открытиях Дэви и Берцелиуса.

Х. К. Эрстед, вдохновленный философией природы Шеллинга, открыл магнитные свойства электричества, а позже Фарадей показал появление электрического тока при изменении магнитного поля.

Увидеть единство за полярностью - это основная предпосылка натурфилософии Шеллинга. Для альтернативных теорий в физике видеть их взаимосвязь - это натурфилософская предпосылка при анализе конкурирующих теорий, в частности корпускулярной и волновой теории света. Когда я утверждаю материальность света, я не исключаю противоположного мнения, а именно, что свет - это явление движущейся среды... Насколько мне известно, как сторонники Ньютона, так и сторонники Эйлера признают, что каждая из этих теорий сталкивается с определенными трудностями, которые отсутствуют в других. Поэтому не лучше ли рассматривать эти мнения не как противоположные, как это делалось до сих пор, а как взаимодополняющие и, таким образом, объединить преимущества обоих в одной гипотезе?

В этих идеях натурфилософия Шеллинга обогнала естествознание своего времени.

Третьей фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга была идея развертывания противоположных сил в природе.

На первом этапе - магнетизм - противоположности заключены в другое тело, на втором этапе - электричество - противоположности разделяются между различными силами, между которыми возникает напряжение, на третьем этапе - химизм - возникает полярность между телами, взаимодействие между которыми заканчивается. с возвратом в недифференцированное состояние. Согласно Шеллингу, природа активна, но ее деятельность бессознательна, и поэтому она способна к развитию. Это означает, что развитие трактуется им богословски, как направленное на реализацию определенной цели и объединенное этой целью. Идея развития, введенная Шеллингом в философию природы, означает, что во всех формах неорганической и органической природы есть момент цели, к которому направлено развитие. Каждая из естественных форм так или иначе соответствует этой цели, поэтому уровни развития определяются Шеллингом не временем, не положением во временной последовательности, не предыдущими моментами, а исключительно большей или меньшей адекватностью представление о цели.

Динамический взгляд Шеллинга на природу со всем его телеологизмом и всей его непоследовательностью повлек за собой утверждение принципов динамического атомизма. Критикуя механистический материализм и теорию дальнодействия в физике, Шеллинг отождествлял атомы с силами, материальную основу - с физическими силами. Материя, согласно Шеллингу, представляет собой систему атомов-сил. Каждое действие природы индивидуально. Каждый атом имеет индивидуальный вид, привносит что-то индивидуальное в природу и оказывается набором простых действий, а не мертвым продуктом.

Другой фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга было понимание природы как органической целостности на всех уровнях ее развития - от отдельного организма до природы в целом. Организм в целом находится в центре натурфилософии Шеллинга.

И эта идея стала живым принципом всей натурфилософии. Органическое мировоззрение привело к тому, что жизнь и ее особенности оказались достоянием всего сущего. Идея организма, универсализм распространения на весь космос, позволила понять природу как нечто живое, текучее, подвижное, изменчивое, наполненное силами и трансформациями, вырастающее из собственных основ, развивающееся в серии метаморфозы и в то же время сохраняя свою целостность.

Сама эта идея, хотя и возникла в биологических исследованиях К. Ф. Вольфа, И. Ф. Блюменбаха и других, приобрела характер мифа в натурфилософии, поскольку идея, доведенная до крайних пределов и примененная ко всему космосу, теряет связь с опытом..

В натурфилософии Шеллинга он превращается в миф о мировой душе.

В рамках органицистского мировоззрения Шеллинг рассматривает любой организм как замкнутую систему в себе, материю как продукт жизни, а природу в целом как целостность систем, где каждая подсистема выполняет свою особую функцию. Объясняя жизнь, Шеллинг не принимает ни витализма, ни механизма. Его жизнь - это не что-то стабильное, а постоянное изменение - разрушение и восстановление тех процессов, которые ее формируют. Благодаря внутренним противоречиям природа поднимается на новый уровень своей организации, а жизненная сила из бессознательного состояния переходит на уровень осознанности, а затем достигает своей высшей точки и высшей цели - духа. Шеллинг рассматривает природу как продуктивность, как развертывание стадий производства, как деятельность, которая превращает потенции сначала в неорганические, а затем в органические процессы, как восхождение от низших форм организации к высшим - к организму и человеку. Однако из-за телеологизма и мифологической природы натурфилософии Шеллинга органицистское мировоззрение в конечном итоге приводит к утверждению о духовности природы. Природа обладает органической целостностью только благодаря идее, благодаря воплощению в ней разума. Сама она способна только намекать, возбуждать идею целеустремленности и лишь постольку, поскольку возбуждает эту идею, представляет собой организованное целое. Таким образом, телеологизм философского мировоззрения Шеллинга привел к тому, что сама природа только утратила свою органическую целостность, ее жизненность и органичность обусловлены только организменной целостностью духа - мировой души.

Влияние натурфилософии Шеллинга на естествознание в XIX веке

Натурфилософия Шеллинга, благодаря своему генетическому подходу к природе, естественным формам и процессам, оказала большое влияние на естественные науки девятнадцатого века. Так, химик К.Ф. Шейнбейн, открывший озон и разработавший учение об аллотропии и изомерии, связал его с идеей Шеллинга о действительном и потенциальном состояниях. Известно, что И.Я. Берцелиус, хотя и отрицательно относился к динамической натурфилософии Шеллинга, тем не менее признавал в ней предчувствие новых открытий: Спекулятивная философия некоторых немецких школ, распространенная на естественнонаучные теории, создавалась не без определенного предчувствия истины. новая система, которую назвали динамической.

На натурфилософию Шеллинга наибольшее влияние оказали биологи. Их впечатлило, что жизнь здесь интерпретируется как фундаментальное свойство всей природы, и что жизнь достигает своего духовного уровня вместе с формированием человеческого тела. Их, биологи, организменные установки были восприняты в натурфилософии и спроецированы на всю природу. Земля - целостный организм, наполненный неугомонной энергией преобразований, материя - отпечаток и осаждение духа, в нее бьет пульс полярных сил.

Для Л. Окена, одного из самых известных последователей Шеллинга, природа - невидимый дух, а дух - невидимая природа. Согласно Окену, все органы природы в целом содержатся в человеке, и поэтому он (человек) находится во всем. Окен стремится к единству природы на пути понимания единства человеческого тела, считая человека завершением развития природы и совершенным выражением ее организации. Пантеизм ведет Окена не только к одухотворению всей природы, но и к превращению ее в воплощение идей Бога. Идея организации природы означала, что ни хаос в природе, ни существование случайных процессов недопустимы. Для Окена Бог - это свет, данный человеку физически через эфир.

По мнению И.-Ф. Блюменбах, у природы есть влечение к формированию форм, которое находит свое выражение в биологическом росте, но также и в формировании формы, в развитии морфологических форм организмов и их внутренней структуры. Психологи и врачи, которых было немало среди последователей натурфилософии Шеллинга, обращали внимание на такие явления душевной жизни, как бессознательное (К.Г. Карус), душевные болезни (Г.Г. Шуберт).

Величайший физик XIX века. Эрстед был известным натурфилософом. В своей книге Дух в природе (1849-1850) он развил понимание природы Шеллингом.

В русском естествознании защитником динамического атомизма Шеллинга был М.Г. Павлов, видевший в натурфилософии основы физики (так называемый основной его труд).

Натурфилософия Шеллинга была одним из истоков исторической геологии. Х. Стеффенс, норвежский геолог, связал с натурфилософией исторический подход как к геологическому развитию Земли, так и к развитию форм органической жизни, что привело к возникновению индивидуальности, воплощенной в человеке.

Со временем в развитии школы Шеллинга критика научного знания все больше нарастает, растет тяга к мистической, иррациональной интерпретации натурфилософии. Наиболее ярко эта линия представлена в творчестве Дж. Герреса, К. Эшенмайера, Ф. Баадера. Таким образом, Ж. Геррес видит в индивидуальном организме самообъективацию космического целого. Для него натурфилософия превращается в органомию, т. е. в описание форм органической жизни, построенной не с помощью рационального знания, а с помощью мифологических прототипов (свет и тьма, огонь и вода, мужское и женское начало). Согласно Эшенмайеру и Баадеру, от рационализма в натурфилософии следует перейти к вере в сверхъестественное, что для одного представлено в теологии, для другого - в теософии. Последователи шеллингианской натурфилософии укрепляют мистицизм и иррационализм, символизм в понимании как природы, так и душевной жизни человека, в частности сновидений и бессознательного, трактуя даже историю как органический процесс, рассматривая ее с точки зрения складывания целостности. общественно-политических норм, их совокупность.

Заключение

Поначалу натурфилософия Шеллинга, хотя и воспринималась как умозрительная физика, как умозрительное понимание внутреннего устройства природы, построенное на эмпирическом естествознании, была вовлечена в проблемы, волновавшие ученых того времени, обобщая достижения естествознания. и смог поставить им ряд новых задач, которые не обсуждались учеными. Источником натурфилософии Шеллинга были во многом достижения физики, химии и биологии того времени, в частности, изучение различных видов электричества, попытка понять связь между химическими и электрическими процессами, электричеством и магнетизмом. Шеллинг понимает эволюцию жизни от простейших до самых сложных форм.

Натурфилософия была задумана Шеллингом как априорная и в то же время основанная на опыте знания о природе, как вывод всех природных явлений из абсолютной предпосылки - абсолютного тождества духа и природы, а сама дедукция как раскрытие различных потенций природа, их осознание и превращение в организованные сознательные силы природы.

Корень и сущность природы - это то, что связывает бесконечную возможность всех вещей с реальностью конкретного, и поэтому составляет вечное стремление к зачатию и его первопричину. Следовательно, если мы по-прежнему будем рассматривать только отдельные стороны этой наиболее совершенной из всех органических сущностей, которая одновременно представляет возможность и реальность всех вещей (отдельные стороны, в которых она есть - свет и материя), то теперь у нас есть доступ к истинное ядро при удалении покровов с органической природы, благодаря которому мы, в конце концов, достигнем наиболее совершенного познания в уме божественной природы как неразборчивости, в которой все вещи равны как одно, и эта оболочка, в которой действие вечное производство окутано, растворяется в сущности абсолютной идеальности. Наивысшее удовольствие для души - это с помощью науки добраться до созерцания наиболее совершенных, удовлетворяющих гармоник, знание которых настолько превосходит все остальное, насколько целое предпочтительнее части, суть лучше одного, основа познания прекраснее самого сознания.

Список литературы

Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебник. - М.: ПО СЕ, 2006.
Карпинская Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М.: Интерпракс, 1996.
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. - М.: АЗ, 1994.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2005.
Шеллинг Ф. Я. Я. Идеи для философии как введение в изучение этой науки. - СПб.: Наука, 1997.
Составы Ф.И. Шеллинг. - М.: 1988.