Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия о влиянии денег на мотивацию поведения человека

Содержание:

Введение

Современная философия экономики развивается по нескольким направлениям: философия экономики, философия собственности, философия товаров и денег, философия экономической политики, экономическая этика. Важную роль играет также философско-методологический анализ основ экономики, а также категориальный анализ. Например, известная проблема ценность - цена адекватно раскрывается только тогда, когда философские размышления присоединяются к экономическим исследованиям. Этот подход особенно актуален применительно к некоторым современным проблемам экономической теории (проблема факторов, теория общественного выбора, анализ человеческого капитала и др.).

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под этим отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются раскрыть, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как в обществе сосуществуют экономические интересы различных социальных групп, каковы соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и др.

Философия экономики и экономической науки

Философия экономики - это фундаментальное понимание сущности экономической сферы существования общества и ее взаимосвязи с другими сферами такого существования. Целью философии экономики является такой взгляд на экономическую сферу существования, который осуществлялся бы не изнутри самой экономической системы, а возвышался бы над ней, рассматривал бы ее с точки зрения всей полноты человеческое существование и абсолютные ценности.

Философия экономики и экономических наук включает:

Экономическая онтология;
Экономическая эпистемология;
Экономическая аксиология;
Экономическая праксиология;
Экономическая феноменология.

Экономическая онтология обращается к проблеме экономической сущности человеческого существования, которая раскрывается через категорию права. Экономическая онтология в экономической науке формируется тогда и только тогда, когда философская и экономическая рефлексия обращается к категории права.

Взгляды Ю. Хорошо известны М. Осипов и В.Л. Иноземцов, у которых экономика ассоциируется только с товарно-рыночной экономикой. Вслед за Карлом Марксом они выделяют три основных цикла формирования: доэкономический, экономический и постэкономический. Ю. М. Осипов отождествляет экономическую формацию с введенным им понятием экономической цивилизации.

Товарно-денежные отношения

В этой логике категория экономики связана с товарно-денежной формой хозяйствования, в которой преобладает закон стоимости.

По мнению Ю.М. Осипов, экономика объясняется следующей системой идентичностей:

экономика и стоимость;
экономика и управление стоимостью;
экономика и рыночная экономика;
экономика и конкурентоспособная экономика.

Любая экономическая система обязательно является рыночной, - отмечает Ю. М. Осипов. При этом сразу оговаривается, что эта характеристика относительна, а не фундаментальна, отдавая приоритет ценностной характеристике экономики.

В то же время, исходя из экологической логики развития человеческой цивилизации, Ю. М. Осипов поднимает вопрос о закате экономической цивилизации и начале формирования постэкономической цивилизации, которую он связывает с технологизацией и информатизацией экономики, с формированием техно-информационного общества.

Поэтому, по мнению Ю. М. Осипов, экономика - это частный случай экономики, а именно экономика стоимости.

С.Г. Кара-Мурза рассуждает в несколько иной логике, апеллируя к аристотелевской дихотомии экономики. Здесь проявляются другие типы идентичностей (по Аристотелю):

экономика и ведение домашнего хозяйства, которые не обязательно связаны с движением денег;
экономика и ритуалы, направленные на накопление богатства.

В то же время он показывает, что политическая экономия возникла и развивалась как экономическая наука во втором смысле.

В контексте философии экономики и экономической науки между экономикой и экономикой устанавливается тождество. В этом контексте атрибут экономический и атрибут управление являются синонимами.

Другими словами, экономическая онтология - это социальная онтология, раскрывающаяся через отношения управления и природопользования. Она изучает экономическое Бытие человека и общества (как совокупности человека), которое раскрывается как воспроизводство систем жизнеобеспечения, основанных на природопользовании (энерго-материальное и информационное взаимодействие человека и общества с окружающим миром, Вселенной). Не утратила своей актуальности дискуссия об универсальности экономических законов и, соответственно, универсальности политической экономии на протяжении более 200 лет, имплицитно воспроизводящей диалектику всеобщего, общего, особенного и индивидуального в контексте экономической онтологии. Напротив, это наиболее важный аспект экономической онтологии.

Экономическая эпистемология призвана выявить особенности методологии познания экономической реальности (экономического бытия). В этом разделе философии экономики и экономической науки происходит разъяснение гносеологических инструментов экономической науки, принципов экономического познания (например, принцип единства исторического и логического в познании, принцип монизма, принцип взаимодействия диалектической и формальной логик и т. д.), особенности применения диалектического метода, категории противоречия и т. д. Революция неклассичности подняла проблему Наблюдателя, в том числе в контексте философия экономической науки, вопрос о принципе Великого антропоэкономического дополнения, как важнейшем принципе Неклассической экономической науки (Неклассическая экономика).

Экономическая эпистемология не только излучает формы экономического знания, основы экономического дискурса, особенности экономического мышления, но и выполняет функцию критики основ экономической рефлексии в теоретических системах представителей определенных научных экономических школ.

Экономическая аксиология изучает экономические ценности, проблемы социальной и прагматической полезности, отражение экономических интересов в экономико-ценностных отношениях. Экономические ценности включают стоимость, потребительную стоимость, полезность, эффективность и другие. Экономическая жизнь пронизана ценностными отношениями. Это аксиологизированное бытие.

Эта особенность экономической жизни приводит к попыткам свести ее только к ценностям, например, к существованию стоимости. Примером может служить программа построения новой экономической теории, предложенная Ю. М. Осипов. В этой программе основой новой экономической науки должны быть ценности (которые трансцендентны и только трансцендентны). Стоимость - это экономическая стоимость, регулирующая обменные отношения. Он также появляется вместе с отношениями обмена. Следовательно, как ценность это атрибут вещи или продукта, но ни в коем случае не вещь или продукт. Этот атрибут придает им системное и социальное качество, преломляет через себя всю совокупность отношений в экономической системе. Поэтому фраза ценность не имеет материальной субстанции Ю. М. Осипов в своих аргументах не нуждается в комментариях. Это тоже не вещная субстанция, потому что это ценность, экономическая ценность или, что то же самое, ценность, проявляющаяся в экономических отношениях.

Экономическая аксиология в конце двадцатого века ассоциируется с экономией качества, с квалификацией экономических систем, с теорией расчета эффективности как меры качества экономических систем и процессов, с квалификацией жизни и другие области аксиологии качества.

Экономическая праксиология - философское направление, изучающее прагматику в системе экономических отношений. Раскрывает статус и особенности процедурных знаний в экономике. Проблемы экономической праксиологии отражают не только источники проблем конкретной экономики, формы их решения, но и их место во взаимодействии с образами экономической жизни, отражая более глубокие, существенные процессы социально-экономического развития.

В экономической праксиологии на первый план выходят проблемы экономических теорий низшего ранга, связанные с организационными формами, региональной спецификой, организационным дизайном, научной организацией труда, его стимулированием и т.д.

Экономическая феноменология - это философское размышление об особенностях организации современного экономического знания. Для многих западных экономических школ, включая экономику как особую парадигму организации экономического знания, стал характерным культ феноменологизма. В. В. Радаев в своей статье О развитии и роли теории в переходной экономике отмечает, что роль математического формализма в экономической науке возросла в ущерб содержательно-исторической стороне экономического анализа. Пренебрежение историко-генетическим аспектом экономической теории - характерная черта феноменологизма. Его происхождение связано с преобладанием позитивистских и неопозитивистских схем познания в западных экономических школах мысли с их отказом от историзма (К. Поппер), диалектики и абсолютизации формальной логики научного дискурса.

Культ феноменологии в экономической науке либерального и неолиберального направлений является отражением трусости западной экономической науки, связанной со страхом раскрытия реальной, онтологической логики человеческого развития, поскольку эта логика несет в себе смерть. приговор не только к капитализму и неокапитализму, но и ко всей рыночной форме организации экономики человечества...

Философские проблемы экономической жизни общества

Пожалуй, одной из наиболее обсуждаемых проблем современной социально-философской мысли в России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон решающей роли материального производства в жизни общества, открытый Карлом Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, получил признание в марксистско-ленинской общественной науке. как истина вне всяких сомнений. Уже сейчас есть много сторонников этой точки зрения. Ведь на уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно хотя бы сначала удовлетворить первичные потребности - в первую очередь материальные (жилье, еда, одежда), а затем учебники, ручки, тетради и т. д. гораздо больше, кстати, тоже появилось благодаря материальному производству. Но давайте рассмотрим эту проблему на научно-теоретическом уровне.

Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой существования и развития всего общества, выдвигая достаточно веские аргументы:

без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;
способ производства, существующее разделение труда, имущественные отношения определяют возникновение и развитие классов и социальных групп, слоев общества, его социальную структуру;
способ производства во многом определяет развитие политической жизни общества;
в производственном процессе создаются необходимые материальные условия для развития духовной жизни общества;
Материальное производство поддерживает активность человека в любой сфере его жизни и деятельности.

Материализм К. Маркса

В середине XIX века в предисловии К критике политической экономии К. Маркс писал: Способ производства материальной жизни определяет социальные, политические и духовные процессы жизни в целом. Так он сформулировал суть закона об определяющей роли материального производства в жизни общества.

Карл Маркс выделял производительные силы труда и общие производительные силы. Работающий человек - это непосредственный предмет труда. Прежде всего, человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. Однако такая интерпретация наследия Карла Маркса в старых учебниках довольно схематична. Большой знаток марксизма В.С. Барулин обобщает теоретические построения К. Маркса о производительных силах: К. Маркс включил в качество человека как производительной силы все богатство его развития как общественного субъекта, как личности.

Общие производительные силы характеризуются двумя пунктами:

это силы, действие которых происходит в результате сотрудничества всего общественного труда;
это силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.

Производственные отношения характеризуют экономические отношения, в которых находятся классы и социальные группы в отношении собственности, обмена, распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Их можно определить так: производственные отношения - это совокупность материальных и экономических отношений между людьми, которая формируется в процессе производства и движения общественного продукта от производителя к потребителю.

Развитие материального производства начинается с развития производительных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия труда. Согласно марксистам, производительные силы всегда определяют определенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять производственный процесс без какого-либо объединения. Следовательно, любое изменение производительных сил должно вести к изменению производственных отношений.

Современная социальная философия признает важность материального производства, но считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которой также невозможно представить общество. Один из самых известных социологов второй половины ХХ века Р. Арон предложил свой подход к анализу наследия К. Маркса в этом вопросе. Его взгляд тем более интересен, что Р. Арон считается величайшим знатоком марксизма и его критиком. В контексте подхода Маркса к капитализму и истории большое значение придается сочетанию концепций производительных сил, производственных отношений, классовой борьбы, классового сознания и, кроме того, основы и надстройки. Эти концепции можно использовать в любом социологическом анализе. Когда я пытаюсь анализировать советское или американское общество, я сам охотно начинаю с экономики и даже с состояния производительных сил, чтобы затем перейти к производственным отношениям, а затем к общественным отношениям. Допустимо критическое и методологическое использование этих концепций для понимания и объяснения современного, а может быть, и любого другого общества.

Под ортодоксом здесь понимаются выводы тех последователей марксистского учения, которые не хотели творчески подходить к его содержанию, хотя вопрос о необходимости пересмотра ряда положений классического марксизма поднимался еще в середине 90-х годов. девятнадцатого века. Марксизм отражал состояние общества во второй трети прошлого века и опирался на науку той эпохи. В те годы не могло быть и речи о многих социальных процессах, которые уже проявились в начале этого века, и развитие капитализма идеально вписывалось в логические марксистские схемы. Однако не следует полностью отказываться от марксизма на том основании, что он якобы устарел, поскольку многие идеи Карла Маркса можно творчески использовать в качестве методологических подходов к изучению современного общества.

Если вопрос о роли материального производства в жизни общества стал предметом обсуждения только в последние десятилетия, то философские проблемы собственности вызывают самые ожесточенные споры за многие столетия. Основными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации и культуры, и, во-вторых, собственность - добро или зло?

Право собственности

Право собственности может быть разным. Основные из них - государственная и частная собственность. Со времен Платона в философии ведутся споры о том, какая форма собственности лучше. Вот два характерных мнения, отражающих позиции противоборствующих лагерей, на которые делились мыслители в отношении собственности.

Аристотель: В каждом государстве есть три части: очень богатые, крайне бедные и третья, стоящая посередине между ними. Так как, по общепринятому мнению, лучше всего умеренность и середина, то, очевидно, наилучшим является среднее богатство всех благ. С ним легче всего подчиняться аргументам разума... Государство больше всего стремится к тому, чтобы в нем все были равны и одинаковы, и это в основном характерно для обычных людей... Они не стремятся к кому-то чужое хорошее, как бедные, и другие не посягают на то, что им принадлежит, так же как бедные ищут богатства у богатых. А так как на них никого нет и они ни на кого не злы, то их жизнь в безопасности.

Жан Мелье: Почти повсеместно существует широко распространенное и узаконенное заблуждение, что люди присваивают земные блага и богатства как частную собственность, вместо того, чтобы владеть ими и пользоваться ими на основе равенства, как это должно быть... Благодаря этому, каждый пытается всеми способами, хорошими или плохими, обладать как можно большим богатством, потому что жадность ненасытна и, как известно, является источником всего зла... В результате самый сильный, самый хитрый, самый самые ловкие, а зачастую даже самые худшие и недостойные, наделенные лучшими земными благами и повседневными удобствами.

Указанные философы разделяют не только два тысячелетия, но и противоположное отношение к собственности. Для Аристотеля собственность (но не чрезмерная, а умеренная, разумная) - это атрибут того слоя, который мы сегодня называем средним классом. Средний класс, составляющий сейчас 80% населения развитых стран мира, является главной опорой государства, гарантом его благополучия. Аристотель признает, что те, у кого нет собственности, а также те, у кого она чрезмерно, склонны к противоправным действиям, поэтому оба они не могут способствовать поддержанию стабильности государства. Мелье же считает, что собственность в любой форме - зло.

Большинство философов были сторонниками частной собственности. Советская философия унаследовала традиции К. Маркса и Ф. Энгельса, вслед за представителями утопического коммунизма, бескомпромиссно отрицавшими частную собственность. Для русской философии это сыграло роковую роль: проблема собственности в советский период ее истории просто не поднималась.

Заключение

Философия экономики - рассмотрение экономики с философской точки зрения, изучение ценностей экономического фактора в связи с культурой в целом, а также связей между общими мировоззренческими принципами и экономическими теориями той или иной эпохи.

У философии экономики есть свой предмет изучения. Он выступает как особый тип философского и экономического теоретизирования. На основе общефилософских положений и принципов экономическая философия направлена на рассмотрение основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества.

Философия экономики делает акцент на сущности экономической жизни, сущности стороны экономических явлений и процессов. Философия экономики призвана дать представление о наиболее важных аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые материальные условия для существования людей.

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической действительности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных экономических наук. И, в конечном итоге, все это придает практическое значение методологической функции философии экономики.

Список литературы

Блауг, М. Экономическая мысль в ретроспективе / М. Блауг.-М.-1991
Борисова Е. Ф. Экономическая теория: Учебник. - М.: Уэлби Т.К., Изд-во Проспект, 2006
Булгаков, С.Н. Философия экономики / С.Н. Булгаков. - М. - 1997
Игошин Н. В. Экономика: Учебник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003
Кашпин, М.С. Философские проблемы экономической жизни общества / М.С. Кашпин // Проблемы современной экономики. - 2002
Орехов, А.М. Социальная философия собственности: на пути к новой парадигме / А.М. Орехов. - М.-2001
Осипова Ю.М. Теоретическая экономика: реальность, виртуальность и мифотворчество / Под ред. Ю.М. Осипова, Е.С. Зотова. - М.: Экономика. Факультет МГУ, ТЭИС, 2001
Осипова Ю.М. Экономическая теория на пороге XXI века / Под ред. Ю.М. Осипова, В.Т.Пуляева. - СПб: Петрополис, 19976. - 416с.