Реферат на тему: Философия о субъектах права

Содержание:

Введение

Теория государства и права существует и развивается как одна из важнейших составляющих сложной и целостной системы знаний об обществе. Основной вопрос общественной жизни - это вопрос о государстве и законе. Рассматривая в настоящий момент правовой обычай, следует сказать, что право регулирует общественные отношения в различных сферах человеческой деятельности, в различных субъектах права по множеству фактических оснований, а также в самых разных обстоятельствах.  

В настоящее время форма права рассматривается как источник права. Одним из старейших и наиболее важных источников права является правовой обычай, который в той или иной степени используется в юридических семьях прошлого и настоящего. 

В своей курсовой работе я стремлюсь определить источник правовых обычаев. То есть, рассматривая Восток и Запад, я хочу выявить их сходства и различия, а также сравнить их с правовыми обычаями Древней Руси. 

Актуальность данной темы объясняется тем, что начальные периоды социальной и правовой истории все чаще становятся объектом повышенного интереса, благодаря очередному взлету этнографических исследований. Так, например, французский историк Люсьен Февр, один из реставраторов современных исторических знаний, писал:  В них так много секретов, которые ждут своего открытия, сколько забытых истин, жаждущих воскресения. Это бескрайние пустыни, среди которых вы просто хотите - если у вас есть силы - найти подземные источники и упорным трудом произвести Звонок из небытия оазисов новых знаний. Эти слова радуют, они манят, и без них я не нашел бы никакого смысла в написании этой курсовой работы. 

Представление о правовом обычае как источнике права, его восприятие различными народами мира. Связь с религией     

Есть много подходов к пониманию теории государства и права. Вне зависимости от того или иного подхода к его рассмотрению, понимание права и государства имеет известную мировоззренческую философскую основу. 

Например, если рассматривать логический и исторический подходы, то нетрудно догадаться, что они связаны с восхождением науки от абстрактного к конкретному, они определяют порядок и последовательность разработки определений, понятий, категорий, составляющих довести содержание государственно-правовой теории. Логическое показывает степень понимания исторического, а историческое лежит в основе логического. Специфика предмета теории права и государства отдает предпочтение логическому подходу. Какой бы подход ни использовался при изучении права и государства, он должен учитывать фундаментальное философское мировоззрение, лежащее в основе любой науки.   

Таким образом, имея дело с юридическим обычаем, мы будем рассматривать его именно в тех цивилизациях, которые являются его началом, и именно с помощью логико-исторического подхода.

Но прежде чем говорить о формировании юридического обычая как источника права в определенных государствах, необходимо выяснить, в чем смысл концепции источника права?

Во-первых, следует отметить, что те материальные, социальные и иные условия общества, которые объективно требуют публикации или изменения и дополнения различных нормативных правовых актов, а также правовой системы в целом, являются источниками права. Источники такого рода называются материальными источниками права. 

Во-вторых, под источниками права понимаются такие фундаментальные исторические памятники и правовые акты, которые оказали значительное влияние на развитие как национального, так и иностранного права.

И, в-третьих, источники права традиционно рассматриваются в форме способа выражения государственной воли, способа установления правового диктата или способа, с помощью которого государственная власть придает обязательную силу правилу поведения..  Это юридический смысл формы или источника права. Именно в этом правовом смысле форма права и источник права широко используются отечественными и зарубежными государственными учеными и правоведами как идентичные концепции.  

В общем, обычай - это унаследованный стереотипный образ поведения, который воспроизводится в конкретном обществе или социальной группе и является привычным для его членов. Как главный регулятор отношений между людьми, обычай действует преимущественно в архаических, то есть в докапиталистических обществах, что связано со стабильным и неподвижным характером социальной жизни и слабым развитием межкультурных отношений. Обычай служит средством приобщения людей к определенному социальному и культурному опыту, передачи его из поколения в поколение, регулирования поведения индивидов, поддержания внутригрупповой сплоченности, освящения различных объектов и социальных отношений. В этом случае могут быть освящены как реальные, так и воображаемые объекты (боги и т. д.). Роль обычая может заключаться в производственных навыках, религиозных обрядах, гражданских праздниках и т. д. С появлением государства и закона ряд обычаев был санкционирован правящим классом и включен в систему правовых норм, в связи с чем соблюдение обычаев обеспечивает государство.     

Таким образом, совокупность спонтанно возникающих неписаных норм - обычаев (правил поведения), санкционируемых государственной властью, называется юридическим обычаем. Правовая система включает только тот обычай, который выполняет функции правовой нормы, то есть он выражает интересы и волю экономически и политически правящего класса и адаптируется государством к конкретным политическим и экономическим условиям. Историческими памятниками, в которых таможенная запись занимала значительное место, являются, например, законы Хаммурапи, законы Двенадцати таблиц, Салическая правда, Русская правда. В ряде западноевропейских стран (например, во Франции) обычное право играло значительную роль в эпоху феодализма вплоть до образования централизованных абсолютных монархий. Но мы не будем их рассматривать в связи с тем, что юридический обычай возник гораздо раньше в других странах.    

Рост буржуазных общественных отношений, расширение производства и товарного обращения потребовали введения твердых гарантий устойчивости этих отношений, т. е. Создания системы правовых норм, установленных государством. В современных буржуазных государствах обычное право не имеет существенного значения (за исключением судебной практики, где его нормы используются для разрешения судебных дел в соответствии с установленными обычаями). Обычное право играет довольно большую роль в международных отношениях (например, коммерческий обычай, коммерческий обычай).  

Юридические обычаи обычно имеют те же характеристики и характеристики, что и неправовые обычаи, с одним очень существенным отличием. Первые, будучи санкционированы государством, приобретают юридическую силу и предоставляются в случае их нарушения путем государственного принуждения. Вторые, незаконные обычаи, не имеющие юридической силы и не являющиеся источниками права, предоставляются только общественным мнением.  

На ранних этапах развития общества обычаи были основой источников права. Однако с развитием общества и государства правовой обычай постепенно заменялся законами и другими формами права, становясь его вторичным источником. Немаловажно и то, что с появлением крупных государственных образований и централизации власти процесс вытеснения и замены правовых обычаев законами и другими нормативными правовыми актами не только замедлился, но, напротив, ускорился.  

Для права, действовавшего в первобытном обществе, характерны две особенности, которые частично унаследуются и на этапе перехода от правового обычая к законам государственной власти. Это, во-первых, казуистика закона, или регулирование по принципу если - то - иначе, и, во-вторых, объективизм или стремление точно понять, что произошло, используя вещественные доказательства и устные доказательства. Эволюция (изменение) права идет в следующих направлениях и в следующих формах правового регулирования и контроля: от неписаного закона к писаному, от патриархального семейного к индивидуальному и моногамному, от судебно-посреднического миротворчества к стадии законодательного и судебного. деятельность государственной власти или правителей племен и протогосударственных властных образований. Последовательные элементы перехода от обычного права к праву могут рассматриваться как сфокусированные на поддержании мирного социального сообщества, порядка и справедливого разрешения возникающих конфликтов личного или имущественного характера, наказания за нарушение запретов для различных целей - повседневных, церемониальный и др.   

Таким образом, можно сделать вывод, что обычное право - это в первую очередь инструмент поддержания порядка без участия государства и власти.

В последние десятилетия отечественная и зарубежная литература по истории культуры пополнилась новыми глубокими обобщениями, касающимися первобытного общества, социальной и политической эволюции древних обществ. Значительное место в этих исследованиях занимал сравнительно-исторический метод, позволяющий рассмотреть обширную картину развития ранней государственности, нравственных и правовых институтов и обычаев и т. д. В то же время становится возможным выявление не только особенности различий социальных процессов в разных исторических регионах Древнего Востока и Запада, но не менее значимые для их понимания особенности и элементы сходства и повторения, которые я хочу выяснить в данной работе.  

Важную роль в понимании происхождения права и государства играет современная наука о религиозно-мифологических воззрениях и социальных функциях мифа в первобытном обществе. Миф обычно излагает священную историю, рассказывает о событиях, имевших место в памятные времена начало всех начинаний, о деяниях сверхъестественных существ, а также о проявлениях и сверхспособностях, которые становятся образцом для подражания в любом значительном проявлении человеческой деятельности. Миф повествует о том, как реальность благодаря подвигам сверхъестественных существ достигла своего воплощения и осознания, будь то всеобъемлющая реальность, пространство или просто его фрагмент.  

П.А. Сорокин, российский социолог, один из крупнейших знатоков истории культуры, утверждает, что в каждой культуре существует определенная серия разделения человеческих действий и событий на оппозиционные категории, такие как правильное и неправильное, рекомендованное и не рекомендуемое, святой и дьявольский, моральный и аморальный, законный и незаконный.

Это разделение прослеживается еще в примитивных обществах, затем в греко-римской и западной культуре и до наших дней. Оппозиционные компоненты могут принимать градации меры или степени, например, правильный - более правильный - наиболее правильный. В оценках ошибочности действий также есть своя градация: преступление - проступок - нарушение (во французском и российском дореволюционном праве). Правильные и неправильные действия могут принимать более изощренную секретную форму. Например, преступление может быть охарактеризовано как героическое, праведное, священное или злое, кощунственное.    

Таким образом, делая выводы из первой главы, становится ясно, что правовой обычай является одним из важных структурных элементов примитивной социальной культуры, которая, помимо права, также включает язык, родство, социальную организацию, магию, религию и искусство.

Правовой обычай в древних цивилизациях    

Страны Древней Месопотамии

Древнейшие государства возникли около 5 тысяч лет назад в долинах крупных рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инд, Ганг, Янцзы и др. Именно там впервые были созданы условия для возникновения государственности: материальные возможности Оказалось, что в нем не было ничего не производящего, но необходимого для успешного развития общества, административного аппарата.

История Древней Месопотамии, а точнее междуречья (Месопотамии) Тигра и Евфрата, отмечена самым ранним и высшим уровнем развития культуры управления.

Так в государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал письменный законодательный акт, принимаемый по воле правителя того или иного королевства. Возникновение царских легализаций здесь было обусловлено особыми условиями образования и развития многочисленных государств, возникших во время войн, переворотов, завоеваний, когда образовывались хрупкие территориальные и политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного гегемона. установлено верховенство той или иной этнической группы. Царское законодательство стимулировалось также относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире.   

Первые королевские надписи не были законами или реформами в собственном смысле этого слова. Они содержали информацию о реальных или мнимых победах месопотамских царей, их благах для жителей своей страны, городов, храмов, богов. Непременным атрибутом этих апологетических надписей является заявление о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедняков, сирот, вдов и т. д. К этим историческим документам относятся так называемые реформы Уруингины. правитель царства Лагаш, восходящего к 2400 г. до н.э. Говорили о проводимых им реформах, об освобождении бедных от долгов, побоях, произвольных вымогательствах, об охране храмового имущества, на которое посягали предыдущие правители.    

Основная цель Уруингиной - оставить память о себе будущим поколениям как родительнице старых порядков, старых обычаев, на которые оказала влияние общинная идеология. Не будучи заявлением о действующих законах, первые надписи тем временем заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных указов правителя, законов в собственном смысле слова. 

Итак, давайте посмотрим, как сложилось обычное право в Вавилонии, древнем государстве, расположенном в южной части Месопотамии (территория современного Ирака), возникшем в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. е. и окончательно потерял независимость в 539 г. до н.э. Он получил свое название от главного города Вавилона. До возникновения этого центра территория Вавилона называлась Шумер и Аккад. До начала 19 века до нашей эры. е. город Вавилон не играл самостоятельной роли, он подчинялся царям Аккада (примерно XXIV-XXII вв. до н.э.), позже - царям III династии Ура (конец 22-21 вв.). В 1894 г. до н.э. в Вавилоне была основана местная династия аморейского происхождения, которая при царе Хаммурапи сумела объединить большую часть Месопотамии и создать крупный централизованный рабовладельческий деспотизм.           

Вавилонский свод законов - законы Хаммурапи, созданные в конце правления царя Хаммурапи примерно в 1760 году до нашей эры. е. Кодекс - важнейший памятник древневосточного рабовладельческого права. Первоначальный текст законов, начертанный клинописью на диоритовой стеле, был найден в 1901-1902 годах при раскопках на месте столицы древнего Элама - города Сузы, откуда, по всей видимости, был взят эламитами как военный трофей. Свод законов Хаммурапи хранится в Лувре. Известны также многочисленные фрагменты более поздних копий этих законов, найденных при раскопках Сузы, Ниневии и других городов Месопотамии.     

Текст законов Хаммурапи состоит из пролога, 282 статей и эпилога. Они отражали относительно высокий уровень развития классовой и социальной дифференциации. Хотя клинопись не знала деления на гражданское и уголовное, статьи сгруппированы тематически, по тематике. Например: процесс, собственность, королевская служба, брак и семья, обязанности и т. д., и каждая тема интерпретируется как с уголовно-правовой, так и с гражданско-правовой точки зрения. Субъектами права признаются свободный член общины (авилум - человек) и неполноценный свободный человек, находящийся на царской службе (маскенум - падающий ниц). Свободные женщины также пользовались определенными правами (право на развод и возврат приданого). Рабы и дети рассматривались только как объекты закона. В Законах Хаммурапи особое внимание уделялось усилению власти рабовладельцев над рабами, частной собственности в целом и защите интересов королевских слуг.       

По этим законам можно сделать вывод об очень значительном развитии товарно-денежных отношений в Вавилонии. Законы Хаммурапи в научной литературе рассматриваются либо как свод применимых законов, либо как юридический трактат, изображающий картину социальной справедливости, или как отчет царя Хаммурапи богам о своей деятельности. Но более подходит версия о том, что законы Хаммурапи рассматривались именно как совокупность существующих законов. На законы Хаммурапи, возможно, повлияли более древние (XX - XIX вв. До н.э.) законы Ура, Эшнунны и Исина. Законы Хаммурапи повлияли на более позднее законодательство древней Западной Азии.    

В штате Эшнунна, Древняя Месопотамия, например, действовал Юрист Билалама, составленный в середине 20 века до нашей эры. е. Сохранилось в двух неполных экземплярах на глиняных табличках. Он состоял из 60 статей, написанных на аккадском языке. Адвокат Билаламы во многом похож на адвоката Хаммурапи, однако, в отличие от него, он не наказывает похищение раба смертью, а ограничивается имущественной компенсацией (приведите другого раба вместо раба), запрещает брать деньги или вещи из рук раба и давать ссуду рабу (то есть любые сделки, совершаемые рабом), ростовщикам - несанкционированный захват заложников, как свободных, так и рабов.     

Древний ислам

Согласно древнему исламу, совокупность верований, религиозных и юридических норм, которым должен следовать каждый мусульманин, называется шариатом. В переводе с арабского означает Закон, четко установленный путь. Нормы шариата охватывают две области: отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и обществом, регулируя практически все сферы повседневной жизни.  

В узком смысле Шариат включает в себя только четко закрепленные нормы Корана и Сунны. В более широком понимании он также охватывает нормы, разработанные в школах исламской религиозной и правовой мысли (фикх). Следовательно, хотя Бог действует как законодатель в исламе, шариат, наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает институты, сформулированные людьми в согласии с ними или на их основе. Следовательно, наряду с Кораном и Сунной в суннитском исламе, иджм (единодушное мнение) общины и ийс (сравнение) случаев, прямо не описанных в Коране и сунне и не регулируемых актом консенсуса. как источник права с теми, которые описаны в одном из этих источников, и определение правовой нормы для них на основе такого сравнения. Консенсус признается на основе известного хадиса о том, что мусульманское сообщество никогда не примет единогласно неверное решение. Позже единодушие сообщества сменилось единодушием факихов (знатоков фикха), но даже в этой формулировке возможность установления реального единодушия неоднократно подвергалась сомнению. Иис в разной степени признан различными мазхабами, и развитие его теории составило одну из наиболее развитых ветвей основ фикха ('уль аль-фих) в классическом исламском обществе. В шиизме иджм и ийс не признаются источником закона, их место занимают имамы, которые, согласно шиитским доктринам, обладают абсолютным знанием любого предмета.       

Коран и Сунна - источники исламского права. Одним из источников шариата является Коран как слово Бога, полученное в Откровении. Некоторые из его стихов содержат полные предписания. Однако, хотя сказано: О вы, уверовавшие! Будьте верны договорам, эти слова, ставшие краеугольным камнем договорного права, не указывают, какие формальности должны соблюдаться при заключении договора или каковы материальные последствия нарушения это так.   

С расширением исламского государства и включением в его состав людей, знакомых с римской и другими правовыми системами, необходимость развития шариата и его адаптации к новым условиям становилась все более очевидной. Немаловажную роль сыграло обращение к хадисам - легендам о действиях и словах Мухаммеда, его близких родственников, а также соратников. Сборник хадисов составляет Сунну - закон, ориентир для каждого мусульманина. В исламском праве принцип состоит в том, что сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран - для разъяснения сунны. В то же время предполагается, что Сунна не содержит положений, принципиально противоречащих Корану, и наоборот. Хотя традиционная мусульманская наука разработала сложную систему проверки подлинности хадисов и их соответствующей классификации, поддельные хадисы могли оказаться в их обширном корпусе. Западные востоковеды традиционно уделяли значительное внимание созданию таких хадисов, и их выводы часто не совпадают с тезисами исламского фикха.      

Древняя Греция  

В отличие от восточного пути, который имел универсальный характер, западный путь был своеобразным явлением, скорее, исключением из общего правила. Однако следует иметь в виду, что именно западное общество стало локомотивом истории, именно европейские государства за короткий исторический период обогнали возникшие гораздо раньше восточные и в решающей степени определили весь ход человеческого прогресса. 

Давайте посмотрим, каков был правовой обычай в Древней Греции. Греция представляется нам небольшой горной страной в южной части Балканского полуострова с морскими заливами, отделяющими южную часть (Пелопоннес) от середины. Самый большой остров в Эгейском море, омывающем Грецию с востока и юга, - Крит.  

До Македонской империи Греция не была единым государством и состояла из множества независимых городов-государств, называемых полисами. В VIII - VII вв. до н. э. На материке появляются Афины, Коринф, Мегара, Спарта, Фивы, частично унаследовавшие опыт Микен (недалеко от Спарты) и Кносса (на Крите). Самым большим был Афинский полис, расположенный на площади 2500 кв. Км, в то время как большинство других полисов имело площадь около 250 кв. км.     

Спартанское государство было образовано дорийцами на юге Пелопоннеса, в очень благоприятной для земледелия долине Еврота.

В течение XII - XI вв. дДо н. э. колонии расселения греков появляются в восточной, северной и западной частях Средиземноморья, а затем и в более отдаленных регионах мира, например, на побережье Черного моря (Понт Эвксинский, как они тогда называли его). Подобно малоазиатской политике, колонии были организованы в Италии и на о. Сицилия (Великая Греция) с такими известными городами, как Сибарис и Кротон, а также Кума, Сиракузы и Агриджент - это яблоко Сицилии. В северных колониях эллинские рудники располагались вдоль моря. Византия (будущие Константинополь и Константинополь, а затем Стамбул) была построена на берегу Босфора (пролива). В Крыму возникли города Пантикапей (Керчь) и Херсонес (Корсунь-полуостров), а также Ольвия (недалеко от впадения Днепра в море). Колония милетских купцов обосновалась в Египте.       

Помимо народного собрания и коллегии эфоров (государственной власти), Спартой также управлял Совет старейшин (Герусии), созданный по плану легендарного законодателя Ликурга и включающий 28 уважаемых сограждан старше 60 лет и два царя (архагеты) спартанских племен - дорийский и ахейский. Социально-политическое устройство Спарты было скреплено договором (ретрой), который приписывался Ликургу, Ретра относится к VIII-VII векам до н.э., но окончательно Ликургская система оформилась только к концу VII - началу VI века до н.э. Это устройство было направлено на обеспечение единства спартиатов путем искусственного сдерживания имущественного расслоения и совместных усилий по обеспечению господства над завоеванными землями и племенами. После завоеваний Лаконики и Мессении в Спарте стали жить 200 тысяч илотов, 32 тысячи периеков (неравных соседних жителей) и 10 тысяч спартиатов (мужчин-воинов).     

Устройство Спарты, согласно авторитетному обобщению Аристотеля, относилось к образцам лучшего устройства. Вместе с Карфагеном и государством на о. Крит при царе Миносе (родственнике и предке Ликурга) Спарта была чудесной смесью олигархической и демократической систем. К демократичности Аристотель относил такую ​​черту спартанского образа жизни, как равенство в образе жизни всех спартиатов, независимо от их имущественного положения и происхождения.   

Рассматривая правовой обычай Греции, необходимо выделить реформы, которые проводились в то время. Одним из великих архонтов Спарты был Ликург. Он учредил Совет спартанцев, избранных на всю жизнь из числа людей старше 60 лет, которые вместе с королями были призваны стать ключом к успеху в обеспечении благополучия и благоразумия. Совет старейшин помогал царям в их сопротивлении произволу большинства в собрании народа, но в то же время помогал людям в их сопротивлении тирании.   

Ликург также произвел своего рода передел земли; он разделил земли Лаконии на участки и разделил их по жребию между спартанцами и жителями областей, окружающих Спарту (перики). Земельные участки (священнослужители) не подлежали разделу, дарению или завещанию. Спартанцы также обязались вместе есть и нести военную службу. Военная подготовка начиналась с 7 лет и продолжалась до 20 лет. Затем наступил 40-летний период участия в военных предприятиях, в том числе в мирное время. Воины практиковали набеги на илотовские деревни, покоренные местные племена закреплялись за землей и становились своего рода государственными крепостными. Ликург, по легенде, изгнал из жизни спартиатов роскошь и жажду наживы. Чтобы предотвратить эти пороки, он ввел тяжелые металлические деньги, неудобные для обращения. Даже зажиточные спартиаты не имели возможности свободно распоряжаться накопленным имуществом, находясь под таким строгим и пристальным надзором полиции нравов.         

Политический и правовой опыт спартанцев, при всей его уникальности, имеет черты сходства с опытом других греческих городов-государств, как предшествующих, так и современных спартанских полисов. Особенно велико значение Крита, который еще в XVI-XV вв. ДО Н.Э. был известен как могущественная морская держава со столицей в Кноссе. Сохранилась легенда о существовании критских законов, которые предусматривали практику вынесения приговоров по принципу талиона. Критские законы и правление Миноса были выгравированы на медных пластинах и предоставлены для ознакомления. Процесс здесь был ускорен, принимая во внимание уверенности клятвы в отношении любого сомнительного вопроса.      

Здесь практиковались совместные трапезы, функционировал Государственный совет с функциями высшего контроля, аналогичными функциям ехората в Спарте. Опыт Крита оказал значительное влияние на реформаторскую деятельность Ликурга. 

Согласно Плутарху, Ликург своим изобретением Совета старейшин значительно укрепил положение государственного корабля. Подобие города-государства морскому кораблю было обычным и обычным явлением у греков. Например, полис, в котором демос возвышался над аристократией, они сравнивали с неуправляемым кораблем.  

Афины, наряду с государством Спартиатов, являются самым известным и в то же время самым почитаемым древним городом-государством.

Первой кодификацией афинского (аттического) закона были законы Дракона, введенные в действие архонтом Драконом Афин в 621 году до нашей эры. е. Внесение обычаев в законы Драконтов сопровождалось их выбором и пересмотром. В них также есть уголовные законы, которые отличались крайней жестокостью: смертная казнь выносилась не только за кражу, поджог или умышленное убийство, но и за мелкие правонарушения.   

Отрывок из законов Драконти сохранился в надписи 409-408 г. до н.э., из которого видно, что ссылка была назначена за непредумышленное убийство, но при этом была установлена ​​возможность примирения родственников обеих сторон; если их не было, то 10 членов фратрии, к которой принадлежал убитый, могли позволить невольному убийце въехать в страну. Ограничение кровной мести, законы Дракона. запрещены несанкционированные расправы над убийцей, за исключением случаев, когда он пойман на его собственной земле. Убийство вора не считалось преступлением, если оно было совершено в целях самообороны, или захват украденного имущества. Большое значение имели и нормы законов Драконты, посвященные организации судебного разбирательства по уголовным делам.      

Законы Драконта, очевидно, действовали до реформ Солона (594 г. до н.э.), но правила, касающиеся непредумышленного убийства и самообороны, сохранялись в афинских законах дольше. Строгость Законов Дракона. лежит в основе распространенных выражений драконовские меры, драконовские законы.  

В период своего расцвета, связанный с правлением Перикла, Афины воспринимались как образец демократии, и это преобразование было инициировано политическими реформами Солона. Примерить на себя враждебные группы населения (народ и власть) Солона в VI в. до н.э. публикует ряд реформ. Одна из них называлась сисахфия, то есть уменьшение ноши. Кроме того, была запрещена долговая кабала, а также продажа неплатежеспособных должников в рабство. Вторая реформа связана с изданием закона, ограничивающего участки земельных владений. А третья реформа провозгласила свободу воли. Все это способствовало развитию частной собственности на землю и безземельности бедняков.        

Солон провел ряд реформ, которые улучшили положение людей, а именно разрешили экспорт оливкового масла. Ремесло поощрялось. Политические реформы занимали центральное место среди преобразований Солона. Например, реформа переписи населения провела разделение всех афинских граждан по имущественному положению на 4 категории. Таким образом, каждой категории предоставлялся определенный уровень политических прав: занимать любую должность;  не мог быть избран в архонты; 4) имел только право выбора. Солон создал специальный государственный орган - Совет четырехсот, который готовил дела для обсуждения на народном собрании, и все взрослые граждане принимали участие в народном собрании. Солон держал ареопаг - аристократическую организацию, руководил деятельностью национального собрания. В конце VI в. до н.э.новый архонт Клисфен провел серию новых реформ. Одним из них была территориальная реформа, введено астракизм (изгнание отдельных граждан). В результате в Афинах образовалось рабовладельческое государство в форме демократической республики.             

Древний Рим

Древний Рим также принадлежит к западному пути развития общества, от латинского рома, города, возникшего из группы поселений, до середины III века до нашей эры. е. согласно древней традиции, в 754 - 753 гг. до н. э. Древний Рим, покоривший весь Аппенинский полуостров, позже стал средиземноморской державой, которая включала западную и юго-восточную части Европы, Малую Азию, побережье Северной Африки, Сирию и Палестину.    

Один из величайших византийских императоров, кодификатор римского права и строитель Святой Софии - Юстиниан I Великий, правивший в 527 - 565 годах до нашей эры. Это время всестороннего расцвета восточно-римской цивилизации.  

Законы двенадцати таблиц (Leges duodecim tabularum) представляют собой свод законов Древнего Рима, созданный, согласно традиции, специально избранными коллегиями децемвиров в 451-450 годах до нашей эры. е. Это была запись обычного права римской общины. Название законов двенадцати таблиц связано с тем, что они были написаны на 12 досках, выставленных на городской площади. Их текст не сохранился и реконструируется на основе ссылок и отсылок, содержащихся в трудах римских писателей и юристов (Цицерон, Гай и др.).    

С началом возрождения римского права в эпоху его принятия все четыре элемента Кодекса Юстиниана получили обобщенное название Corpus iuris civilis; под тем же названием они впервые были опубликованы в единстве Д. Готофредом и вошли в историческую традицию. Оригинальные тексты Кодекса не сохранились. Наиболее авторитетные греческие и латинские рукописи относятся к VI - XI векам. В ходе многовековой исторической и юридической работы над ними ученым удалось скрупулезно освободить оригинальные тексты от более поздних дополнений, сокращений и искажений в интересах юридической практики своего времени.    

Собственно, при кодификации римского права, в единстве принципов обработки всех правовых источников и задач систематизации, можно рассматривать только первые три составляющие законов Двенадцати таблиц.

Институты представляют собой систематическое предложение основ права, то есть общих принципов правоприменения и систематическое изложение догматических принципов, главным образом, частного права. Учреждения были разделены на 4 книги и 98 наименований. Они рассматривают: общее учение о праве и учении, о субъектах права - лицах; общие институты имущественных прав и обязанностей; обучение искам и принципам правоприменения в суде. С этого времени подобная схема систематизации права стала называться институциональной. В число наиболее фундаментальных понятий правовой культуры Институты входило изначальное определение значения правоохранительной деятельности и знания права как постоянного стремления отдать каждому должное. В свою очередь, юриспруденция, то есть наука о праве, определялась как знание божественного, а также человеческого, знание справедливого и неправедного.       

Институты - это не просто абстракция философии права. Юстиниан прямо предписал, что они имеют значение обязательного набора основ права, и все текстовые юридические положения имеют ту же силу, что и другие законодательные собрания, одобренные императором. То есть зафиксированные в Учреждениях нормы права были в полном смысле нормативными требованиями.  

Дайджесты, или пандекты (Digesta, Pandectae) были самой объемной частью хранилища. Они представили систематизированный сборник цитат - отрывков из произведений самых известных римских юристов. Всего в сборник включено до 9 200 отрывков из 2 000 работ, принадлежащих 39 известным юристам I - V вв. н.э., и в большинстве случаев составители давали довольно определенные обозначения названий и даже разделов использованных сочинений. Это была своего рода энциклопедия римской юриспруденции, но отражающая, в т.ч. и правовые приоритеты. Так, наибольшее количество откликов пришлись на работы Ульпиана (2462), Павла (2083), Папиниана (595), Помпония, Гая, Модестина, Юлиана (по несколько сотен). Дайджесты были разделены на 50 книг различной юридической тематики, внутри книг - на названия и отдельные фрагменты. Фрагменты также располагались не произвольно: сначала фрагменты систематизировали, комментируя правовые проблемы, поставленные в известной тогда работе юриста Сабина по гражданскому праву; затем интерпретации постоянного преторианского указа - в соответствии с его системой и вопросами; в заключение были даны практические ответы, в основном следуя трудам Папиниана; в некоторых заголовках Дайджест было и дополнительное Приложение - приложение.           

Дайджесты в целом также представляли собой структурированный сборник заявлений и юридических положений: весь материал условно разделен на семь частей. В первой (книги 1-4) рассматривались общие вопросы права и учения о субъектах права - лицах; во втором (книга 5-11) - о праве лиц на свои и чужие вещи, о защите прав собственности, т.е. вещное право; в третьем (12-19) - по обязательствам двусторонних или возникающих из взаимного доверия; в четвертом (20-27) - об обеспечении обязательств, о виде расходов и требований по обязательствам и об обязательствах, связанных с осуществлением семейных и опекунских прав; в пятом (28-36) - о завещаниях; в шестом (37-43) - о самых разных правовых конфликтах, разрешаемых по усмотрению суда; седьмой (44-50) касался вопросов, связанных в основном с уголовным и публичным правом; последняя книга была посвящена старинным юридическим выражениям, терминологии, поговоркам, пословицам и т. д.         

Кодекс представляет собой систематизацию 4600 имперских конституций, начиная с 117 г., в 12 книгах и 765 названиях. Первая книга содержала декреты о церковном праве в отношении источников права, а также государственной службы и обязанностей должностных лиц, книги со второй по восьмую в основном обобщали действия императоров в области гражданского права и судопроизводства, в девятая книга - по уголовному праву, с десятая двенадцатая - по государственному управлению, финансам и т. д. 

Собрание новелл, которые считаются условно дополнительной четвертой частью Юстиниановского кодекса, уже после смерти императора было связано с частной систематизационной деятельностью. Сохранилось три сборника, первый из которых был составлен в 556 году. И включал 122 конституции; два других (содержащие 134 и 168 актов) датируются второй половиной VI века. Помимо обобщения императорских указов, они содержат указы вождей крупных провинций и в целом по своему содержанию многое касается управления провинциями и особенностей нововведений в наследственном праве.    

Правовой обычай Древней Руси

В Древней Руси решающее значение имел обычай как источник права. В коллективном сознании той эпохи закрепилось убеждение: все, что было, тем самым имеет право на существование. В этом суть правовой традиции.  

Однако это вовсе не означает, что правовой обычай и традиция Древней Руси делают закон неизменным и непреложным. Напротив, устная форма обычного права не позволяет точно зафиксировать конкретное положение. Таким образом, была разрешена совершенно свободная интерпретация фактов в устных показаниях.  

В Древней Руси заключение договоров, договоров, получение согласия сторон спора часто выражалось жестами и ритуальными действиями. Носителями такой памяти были живые люди, и чтобы память жила дольше, на суд привлекали детей. 

Кодификация Закона Древней Руси о бале Русская правда. Источниками его были нормы обычного права, княжеского права и церковного законодательства. Определенное влияние на эту кодификацию оказало византийское каноническое право.  

Русская правда - это не только памятник законодательству XI-XII веков, но и памятник, считающийся древнейшим сводом правовых норм раннесредневековой России, дошедшим до современных исследователей.

Термин правда, часто встречающийся в древнерусских источниках, означает правовые нормы, по которым судился суд. Источниками кодификации также являются нормы из авторитетных источников, прежде всего Священного Писания. Бытует мнение, что еще до Русской Правды существовал некий Русский Закон (ссылки на его нормы есть в тексте Русского договора с Византией 907 г.), однако какие из его статей вошли в текст русского Правда, а какие оригинальные, точных данных нет. По другой гипотезе, название Правда Роская происходит от лексемы Рось (или Русь), что означает дружинник. В этом случае в тексте свода правил следует видеть кодекс, принятый для регулирования отношений в княжеско-свитовой среде. Значение традиций и норм обычного права в нем было меньше, чем в общине.     

Русская правда сохранилась до наших дней в списках XV века и в одиннадцати экземплярах XVIII - XIX веков. Согласно традиционной российской историографии, эти тексты и списки разделены на три издания Русской правды: краткое, обширное и сокращенное. 

Самый старый список или первое издание Русской правды - это Краткая правда (20–70-е годы XI века), которая обычно делится на Правду Ярослава Мудрого (1019–1054) и Правду Ярославичи. Первые 17 статей Правды Ярослав (впрочем, в самом тексте разделение на статьи отсутствует). Он содержит первые 10 зафиксированных норм, как судил Ярослав - они называются Древнейшей Истиной. Эти нормы легли в основу Правды Ярослава и регулировали отношения внутри княжеского хозяйства. Среди них - решения о выплатах за убийства, оскорбления, телесные повреждения и побои, кражи и порчу чужого имущества. Начало Краткой правды убеждает в закреплении норм обычного права, поскольку они касаются кровной мести (статья 1) и взаимной ответственности (статья 19).      

Правда Ярославичей (сыновей Ярослава Мудрого) ссылается на статьи 19–41 в тексте Краткой правды. Эта часть кодекса была составлена ​​в 70-х годах XI века и до конца века постоянно пополнялась новыми статьями. К ним относятся статьи 27-41, разделенные на Pokon Virny (то есть Хартия о штрафах в пользу принца за убийство свободных людей и нормы кормления сборщиков этих платежей), и Урок для мостовиков (который есть, Правила для тех, кто прокладывает проезжую часть в городах)... В целом, Краткое издание Русской Правды отражает процесс формализации законов от частных случаев к общим нормам, от решения конкретных вопросов до формализации национального права на стадии формирования средневекового феодального строя.   

Обширная правда - второе издание Русской правды, памятник развитому феодальному обществу. Некоторые исследователи (М.Н. Тихомиров, А.А. Зимин) считали, что Распространение правды было прежде всего памятником новгородскому гражданскому законодательству, а впоследствии его нормы стали общероссийскими. Степень официальности Пространственной Истины неизвестна, как и точные границы области, на которую распространяется действие ее норм.  

Самым противоречивым памятником древнерусского права является так называемая Сокращенная правда - третье издание Русской Правды, возникшее в 15 веке. Считается, что это издание возникло как сокращение текста Пространственной Истины. Другие ученые не исключают, что в основе этого текста лежит ранее неизвестный памятник второй половины XII века.  

С начала XIV века Русская правда начала терять свое значение как действенный источник права. Значение многих используемых в нем терминов стало непонятным для писцов и редакторов, что привело к искажению текста. С начала XV века Русская правда перестала входить в юридические сборники, что свидетельствует об утрате нормами ее юридической силы. В то же время его текст стал вводиться в летописные своды - он вошел в историю. Текст Русской правды лег в основу многих правовых источников Древней Руси.    

Однако в советской историографии основное внимание уделялось классовой сущности рассматриваемого источника, то есть изучению общественных отношений и классовой борьбы в Киевской Руси с помощью Русской Правды. Советские историки подчеркивали, что Русская правда укрепила социальное неравенство. Комплексно отстаивая интересы правящего класса, она открыто провозгласила бесправие несвободных рабочих - рабов, слуг (например, жизнь раба оценивалась в 16 раз ниже, чем жизнь свободного мужа: 5 гривен. против 80). Согласно выводам советской историографии, Русская правда утверждала незавершенность женщин как в имущественной, так и в частной сфере, но современные исследования показывают, что это не так (Н. Л. Пушкарева). В советское время о Русской правде было принято говорить как о едином источнике, имевшем три издания. Это соответствовало общему мировоззренческому отношению к существованию в Древней Руси единого правового кодекса, так как само Древнерусское государство считалось колыбелью трех восточнославянских народов. Интересно также отметить, что в Русской правде не было статей о государственных преступлениях и преступлениях против нравственности. Объясняется это тем, что в обычном и церковном законодательстве, как государство не фигурирует, следовательно, уголовные посягательства на него не предусмотрены.       

Таким образом, о Краткой, Обширной и Сокращенной Истинах следует говорить как о самостоятельных памятниках, имеющих большое значение для изучения различных частей государства Русского, подобно общероссийской и местной летописи.

Таким образом, Русская правда попыталась осветить важнейшие общественные отношения, существовавшие в России. Это преступление и наказание, имущество, судопроизводство, договоры и т. д. Однако неупорядоченная судебная практика и желание кодификаторов исключить из кодекса некоторые нежелательные для нее моменты (например, смертная казнь, судебная дуэль) определили Дело в том, что Русская Правда в конечном итоге не отражала всей системы правоотношений, реально существовавшей в России.  

Заключение

Делая выводы из обширной работы с юридическими обычаями, я хочу сделать фундаментальные выводы, основанные на сходствах и различиях между Востоком и Западом. Поэтому мы будем рассматривать правовой обычай в древних цивилизациях как начало всех начал. 

Исходя из истоков первобытного строя, следует отметить, что основной единицей такого общества была родоплеменная общность - объединение, основанное на семейных связях людей, ведущих совместную хозяйственную деятельность и опирающихся на традиции, возникшие в процессе эволюции общества.. Именно там зародился правовой обычай и были созданы условия для возникновения государственности: появилась материальная возможность содержать непроизводственный, но необходимый для успешного развития общества аппарат власти. 

Впоследствии, с возникновением государственности, первые памятники права в основном закрепили самые распространенные обычаи. И именно с этим связана их неполнота, неразвитость ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма закреплялась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. 

Говоря об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть специфических особенностей их правовых принципов, институтов и норм, связанных с особенностями духовной культуры, религии, а также всевозможных ценностей.

Прослеживая основные источники права древневосточных государств на протяжении веков, обычаи остались ими. Однако долгое время эти обычаи не записывались, но хранились в устной традиции и памяти соплеменников, а также являлись продуктом коллективного творчества. Практически во всех памятниках древневосточного права можно найти упоминания о древних мудрецах, обладающих священной властью, хранителях обычаев, что и повлияло на традиционный характер правовых обычаев. Верховенство закона основывается на установленных моделях поведения, сложившихся в прошлом, и руководствуется ими. Обычай, осуществляемый новым социальным содержанием, санкционированный государством, оставался основным источником закона даже тогда, когда появлялись письменные своды законов, сборники браминов и т. д.    

В древневосточном праве невозможно найти представления об отраслях права, о четких различиях между преступлениями и частными правонарушениями. На первый взгляд юридические документы Древнего Востока представлены не только бессистемно, но и без какой-либо внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Это может определяться религиозными представлениями о жестокости, греховности того или иного человеческого поведения. Как, например, было в Древнем Вавилоне.    

В частности, правовой обычай Древнего Востока открыто закреплял социальное неравенство, которое проявлялось, прежде всего, в унизительном положении рабов. Независимо от того, мог ли раб иметь семью или владеть тем или иным имуществом в интересах хозяина, на Востоке он действовал как вещь и считался таковым по действующему законодательству. Во всех нормах древневосточного брачно-семейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, унизительное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравноправие наследования женщин с мужчинами и т. д. Законодательство Древнего Востока также закрепило классовое неравенство свободных. В той или иной форме он присутствовал во всех правовых системах древнего Востока.   

Анализируя эпоху западного развития общества, правовой обычай как один из факторов, связывающих гражданское общество и элементы его культуры, не сразу достиг зрелости и совершенства. На ранних этапах своего развития обычай с точки зрения уровня правовых технологий и степени развития основных институтов имел много общего с правовыми системами стран Востока. А развитие права в Древней Греции и Риме осуществлялось в рамках отдельной политики, и уровень этого развития отражался в праве.  

Римское право отражало и укрепляло социально-экономические и политические отношения, сложившиеся в римском рабовладельческом обществе. В древнейший период право, источником которого были обычаи и некоторые законы, характеризовалось влиянием религии и общинных отношений, примитивностью основных институтов и строгим формализмом. 

Колоссальные усилия Юстиниана по развитию римского права оказались более плодотворными. Римская империя постепенно отказалась от прежней жесткости и негибкости, так что нормы так называемого права народов и даже естественного права стали приниматься во внимание в большом (возможно, даже чрезмерном) масштабе. 

Тогда как в Греции, на ранней стадии распада общинной системы, существует экономическое неравенство между людьми и правящим классом. В чистом виде это можно наблюдать на примере Древних Афин. Тамошний правовой обычай действовал с жестокими намерениями: смертная казнь выносилась и за мелкие правонарушения.  

Реформы, проведенные там известными архонтами Солоном и Клисфеном, привели к примирению двух воюющих масс населения. В результате в Древних Афинах образовалось рабовладельческое государство в форме демократической республики. 

Правовой обычай Древней Руси, основанный на Русской Истине, как и на Востоке, не имел четкого разделения на отрасли права. Это означает, что Русская правда не отражала реальной системы правоотношений Древней Руси. Это объясняется тем, что ее юридические обычаи, как на Востоке, так и на Западе, основывались на религии. В связи с этим в России нет преступлений против государства, поскольку объекта государство еще нет, а есть только церковь.   

Здесь сохранились древнейшие элементы обычаев, связанные с принципом талиона (крайней жестокости), например, в случаях кровной мести. Но главная цель наказания в России - возмещение ущерба, как материального, так и морального. 

Русская правда, в отличие от римского юридического обычая, может быть определена как кодекс частного права, то есть все субъекты были физическими лицами. В Древнем Риме были понятия как физического лица, так и юридического лица (публичное право). 

Следственный за юридической практикой в ​​России В.О. Ключевский отметил, что Русская правда - хорошее, но разбитое зеркало древнерусского права. 

Исходя из всего вышесказанного, началом всех принципов правового обычая неизменно следует считать римское право. В Древнем Риме, где бы еще ни было, обычай служил неким универсальным догматом и универсальным построением правовых институтов и норм. Все это привело к прорыву в юридической науке, и в частности в правовом обычае в целом.   

Список литературы

1. Всеобщая история права и государства. В.Г. Графский, М., 2004.  
2. История государства и права зарубежных стран. Учебник: Через 2 часа, часть 1 / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинникова, М., 2005.   
3. История государства и права России. И.А. Исаев, М., 2005.  
4. Общая теория права и государства. В.С. Нерсесянц, М., 2014.  
5. Римское право. Омельченко О.А., М., 2003.  
6. Теория государства и права. М. Н. Марченко, М., 2002.