Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия нигилизма Ницше

Содержание:

Введение

Слово нигилизм позже вошло в оборот через Тургенева как обозначение точки зрения, согласно которой на самом деле существует только то, что доступно чувственному восприятию, то есть собственный опыт, и ничего кроме него нет. Таким образом, отвергается все, что основано на традициях, силе и любом другом авторитете. Однако для этого мировоззрения по большей части используется термин позитивизм. Слово нигилизм используется Жан-Полем в его Подготовительной школе эстетики, 1 и 2, для обозначения романтической поэзии как поэтического нигилизма.

Однако для Ницше значение слова нигилизм существенно шире. Ницше говорит о европейском нигилизме. Под этим он имеет в виду позитивизм, который не распространился в середине XIX века, и его географическое распространение в Европе; Европейский здесь имеет историческое значение, эквивалентное западному в смысле истории Запада. Нигилизм используется Ницше как название исторического движения, которое он впервые осознал, проникающего в предыдущий век и определяющего следующий век, интерпретация самой сути которого он сводит к короткому тезису: Бог мертв. Это означает: Христианский Бог потерял власть над существованием и судьбой человека.

Христианский Бог здесь одновременно служит ведущим представителем сверхчувственного в целом и его различных интерпретаций, идеалов и норм, принципов и правил, целей и ценностей. которые установлены над существами, чтобы придать существованию в целом цель, порядок и, как они это называют, смысл вкратце. Нигилизм - это исторический процесс, в ходе которого сверхчувственное в своей доминирующей высоте становится шатким и незначительным, так что само существование теряет свою ценность и смысл. Нигилизм - это сама история существования, когда медленно, но неудержимо обнаруживается смерть христианского Бога. Не исключено, что они еще долго будут верить в этого Бога и считать его мир реальным и определяющим. Это похоже на явление, когда свет погасшей звезды тысячи лет назад все еще виден, но при всем своем свечении оказывается чистой видимостью. Нигилизм не является, следовательно, для Ницше своего рода взглядом на таких-то представителей, он не является отдельно взятым историческим данным среди многих других, поддающимся историографическому описанию. Напротив, нигилизм - это то продолжительное событие, от которого истина о существовании в целом существенно меняется, тяготея к обусловленному ею концу.

Нигилизм

Нигилизм - это приходящая к господству истина о том, что все прежние цели существования пошатнулись. Но с изменением прежнего отношения к ведущим ценностям нигилизм также достигает полноты, он становится свободной и чистой задачей утверждения новых ценностей. Нигилизм, достигший своей полноты и задающий норму на будущее, можно обозначить как классический нигилизм. Этим именем Ницше охарактеризовал свою собственную метафизику, понимая ее как отпор всему, что существовало раньше. Слово нигилизм тем самым теряет свой чисто нигилистический смысл, поскольку этот термин нигилизм означал разрушение и разрушение прежних ценностей, сведение существования к голому ничто и безнадежность человеческой истории.

Таким образом, можно сказать о четырех основных позитивных идеях Ницше: переоценка ценностей, воля к власти, теория сверхчеловеческого века и идея Eneige Wiederkunft.

Моральный нигилизм Ницше

Если истинное, то есть истинное и реальное, выводится и возводится в некий самосуществующий мир, тогда это действительно существующее проявляется как нечто, чему должна подчиниться вся человеческая жизнь. Истина сама по себе заслуживает и желает. Человеческая жизнь хороша только для чего-то, только тогда она определяется истинными добродетелями, когда последние только стремятся к этому и только вносят свой вклад в это, чтобы выполнить желаемое и должное, следовать им и таким образом подчинять себя идеальный.

Человек, который отрекается от идеалов и усердно стремится их реализовать, добродетелен, годен, то есть хороший человек. В ницшеанском смысле это означает: человек, желающий стать таким хорошим человеком, устанавливает над собой сверхчувственные идеалы, которые дают ему то, чему он должен подчиняться, чтобы обеспечить цель своей жизни в реализации этих идеалов.

Ницше может сказать: В истории морали таким образом выражается воля к власти, с помощью которой то рабы и угнетенные, то проигравшие и обремененные собой, то посредственность пытаются сделать им благоприятные оценочные суждения.

Мораль понимается именно как учение об отношениях господства, в котором возникает феномен жизни.

Под моралью я понимаю систему оценок, связанных с условиями жизни того или иного существа.

С одной стороны, мораль означает, в формальном, самом широком смысле, любую систему оценок и отношений господства; мораль здесь понимается настолько широко, что новые оценки тоже можно назвать моральными только потому, что они устанавливают условия жизни. Но во-вторых, и, как правило, мораль означает, по Ницше, систему тех оценок, которые включают в себя привнесение в себя безусловных высших ценностей в смысле платонизма и христианства. Мораль - это мораль хорошего человека, который живет по другую сторону от зла, а не по другую сторону добра и зла. Поскольку метафизика Ницше стоит по ту сторону добра и зла, пытаясь прежде всего развить и принять эту позицию как принципиальную и фундаментальную, то Ницше имеет право называть себя аморалистом.

Хороший человек этой морали - это, мысля метафизически, тот человек, который ничего не подозревает о происхождении ценностей, которым он подчиняется как безусловные идеалы. Это отсутствие подозрений в происхождении ценностей удерживает человека от какого-либо явного понимания происхождения ценностей, а именно того, что они являются условиями, установленными самой волей к власти для ее собственного поддержания. Наивность равносильна психологической невинности; это означает: не подвержен никакому пересчету существования и, следовательно, жизни с ее условиями для воли к власти.

Это все та же гиперболическая наивность человека - представлять себя как значение и мерило ценности вещей.

Человек остается погрязшим в своей наивности до тех пор, пока он всерьез не отнесется к знанию того, что он один верит в ценности, что ценности всегда могут быть только им обусловлены условиями сохранения, поддержания и роста его жизни.

Нигилизм не Nihil, ничего, голое отрицание, а отнюдь не что - то новое. Нигилизм - неотъемлемая часть, а не основная часть теории переоценки всех ценностей. В то же время нигилизм - это тенденция философского мышления, психологическое состояние духа в Европе XIX века, а точнее, одна из тенденций в развитии мировоззренческих теорий.

Соотношение понятий нигилизм и декаданс

Зрелый Ницше превращает французское слово декаданс (упадок, разложение) в философскую категорию. Упадок для него - это не просто распад, а, прежде всего, вырождение, истощение духовных сил. С точки зрения теории воли к власти декаданс - это постоянное ослабление der Wille zur Macht, не рост, а сокращение силы и власти ( die Macht ). Кроме того, для Ницше упадка, как и любое снижение, старение, отмирание, падая прочь из отдельных частей, вполне естественно. Видимость декаданса тоже необходима. Как любое движение вперед в жизни; не в наших силах ликвидировать ее... Что нам нужно бороться изо всех сил, так это с занесением инфекции в здоровые части тела.

Итак, декаданс - это прежде всего ослабление индивидуальной воли людей и урезание силы и власти. С этой точки зрения, согласно Ницше, декаданс - главная характеристика нашей эпохи. По сравнению с 15 веком. (Цезарь Борджиа, Макиавелли, Кондотьер, позже Бенвенуто Челлини ) и даже с 17 века. XIX век - эпоха упадка. Последствия упадка: порок - разврат, болезнь - заболеваемость, преступность - преступность, целомудрие - бесплодие, истерия - ослабление воли; алкоголизм, пессимизм, анархизм, разврат - тоже духовный и т.д.

Один из главных признаков упадка - духовное истощение и болезнь. В эпоху декаданса деятели культуры преимущественно декадентские (кроме Наполеона). Ницше щедро раздает название декадентских почти всех представителей девятнадцатый века культуры. Эта судьба не ускользнет от его бывших кумиров и наставников - Рихарда Вагнера и Артура Шопенгауэра. Только один, его любимый фаворит - Иоганн Вольфганг Гете - Ницше никогда не осмеливается наклеить ярлык декадента.

А нигилизм, нигилистическое движение как психологическое состояние ума есть только выражение декаданса. Но отношения между понятиями нигилизм и декаданс - это не просто отношения между частью и целым. Нигилизм ощетинивается, скачет и всячески стремится вырваться из тесных рамок декаданса. Ницше выдвигает позицию активного и пассивного нигилизма, исходя из которой нигилизм может иметь двоякое значение:

Нигилизм как признак возросшей силы духа - активный нигилизм.
Нигилизм как падение и регресс силы духа - пассивный нигилизм.

Влияние нигилизма Ницше на философию

Ницше ненавидит и презирает идеалы христианства, прежде всего потому, что они являются продуктом стадной морали, морали слабых. (Христианство вообще для Ницше - это разновидность декаданса). Но точно так же он отрицает и идеалы социализма, так как не видит в них ничего нового и считает их продолжением, так сказать, модификацией христианских идеалов - идеалов тирании слабых. и угнетены сильными и творческими личностями.

Время жизни Ницше - время упадка, упадка, упадка. Самая распространенная черта современной эпохи: невероятное падение человеческого достоинства в собственных глазах. Эта эпоха дает начало социалистическим учениям, которые философ называет пассивным типом нигилизма.

Социализм, - пишет Ницше, - подобен тщательно продуманной тирании самых незначительных и глупых, то есть поверхностных, завистливых трех четвертей действующих лиц, - на самом деле это окончательный вывод из современных идей и их скрытого анархизма.. Анархизм здесь, видимо, следует понимать не как конкретную политическую доктрину, а именно как символ пассивного нигилизма. Далее: Воля к отрицанию жизни плохо скрыта в учении социализма - только неуспешные люди и расы могли изобрели такие учения. А поскольку, как известно, социалистические доктрины возникли в наиболее развитых странах Европы - Германии, Англии и Франции, то, по- видимому, германская, англосаксонская и франко-романская расы Ницше вместе принадлежат к неудавшиеся.

В связи с заявлениями о социализме нельзя не отметить два пророчества великого предсказателя будущего. Первое пророчество: Грядущее столетие должно будет испытать глубокие колики местами, и Парижская Коммуна..., возможно, будет лишь небольшим несварением желудка по сравнению с тем, что должно было произойти. Здесь Ницше ясно видит, что ХХ век будет веком кровавых социалистических революций.

В то же время философ не видит особых перспектив социализма из-за духа собственничества, пронизывающего глубокие основы психологии обывателя. И он считает этот дух собственничества естественным человеческим инстинктом (также одно из противоречий его мировоззрения).

Второе пророчество Ницше (которое также сбылось уже в 80-х и 90-х годах ХХ века) гласит:... владельцев собственности всегда будет более чем достаточно, что помешает социализму принять характер чего-то большего, чем приступ болезни; и эти владельцы, как один человек, придерживаются убеждения, что нужно что-то иметь, чтобы быть чем-то. И это самый древний и самый здоровый из всех инстинктов. В XX веке оба этих пророчества (как о грядущих революционных потрясениях, так и о хрупкости и бесполезности социализма) сбылись. Сама угроза революции, по мнению Ницше, удерживает европейцев от окончательного отказа от своих мужественных и воинственных добродетелей.

Влияние Ницше на искусство начала XX века. Это можно сравнить разве что с влиянием экзистенциализма на ПОЛЕВЫЕ ОПЕРЫ - западное искусство после Второй мировой войны.

При этом не следует говорить о положительном влиянии философа на представителей реалистического типа творчества - Джека Лондона (Мартин Иден, Морской волк, рассказы), Максима Горького (стихотворение Человек) или Бернарда Шоу. (пьесы Ученик дьявола, Человек и сверхчеловек и др.) и др. Влияние Ницше на модернистское искусство, возникшее в начале ХХ века.

В этом влиянии идеи активного нигилизма Ницше были почти решающими.

Кубизм, фовизм, дадаизм начались с абсолютного отказа от всех традиций классической, орфографической, как говорили представители этих направлений, живописи. Ранний абстракционизм Кандинского, Малевича, Клее и Мондриана покончили с образностью в образе в целом. Маринетти в своих футуристических манифестах полностью отрицал все прежнее искусство, а русские кубофутуристы ( Бурлюк, Крученых, Хлебников, Маяковский) чудом предлагали сбросить Пушкина с парохода нашего времени.

Нигилизм как психологическое состояние действительно стал доминирующим в некоторых кругах творческой интеллигенции. В этом смысле Ницше снова был пророком. Хотя в свое время он в первую очередь осуждал декадентские тенденции в искусстве и такое концентрированное выражение декаданса, как чистое искусство или Tart pour l'art (искусство для искусства) - работы Бодлера, Оскара Уайльда и других.

Во всяком случае, влияние Ницше на различные направления в искусстве начала XX века. был глубоким и противоречивым. Это касается как реалистического типа творчества и символизма, так и крайне дегуманизированных форм модернизма, и модернистских движений, в которых сохранялось гуманистическое содержание (Пикассо, Джойс, Поль Элюар, левый экспрессионизм и др.). Но отправной точкой в восприятии ницшеизма представителями всех вышеперечисленных направлений все же была идея активного нигилизма, идея вычеркивания всех прежних художественных традиций и разрушения основных принципов классического искусства.

Заключение

Нигилизм как психологическое состояние души является предпосылкой появления дегуманизированного модернистского искусства начала 20 века. Сами модернисты часто считали нигилистические аспекты идеологического наследия Ницше отправной точкой для основ их философского и художественного мировоззрения.

Если рассматривать отдельно идеи переоценки ценностей и максималистского отрицания классических художественных традиций, то, возможно, они правы. Но что касается содержательной стороны их работ, то они так же далеки от Ницше, как небо от земли. Ортега и Гассет правильно указали на значимую тенденцию реального (а не формального) модернистского искусства - постепенную замену человеческого художественного творчества, усиление приверженности дегуманизации искусства.

Абстракционизм и сюрреализм как направления к крайней дегуманизации чужды даже ограниченному, элитарному гуманизму Ницше. Здесь не только человек, но и сверхчеловек вытеснен из творчества.

Список литературы

Алексеев П.В.. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - М., 2004.
Философия: антология / сост. Гуревич. - М., 2003.
A.A. Грицанов, В.Л. Абушенко. Энциклопедия // Философия. - 2003.
Блинников Л.В.. Великие философы: учебник-словарь-справочник. М - 2008.
Бугер В. Э. Социальная сущность и роль философии Ницше. М., 2007.
Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х томах. Том 2. От Канта до Ницше. М., 2006.
Данто А. Ницше как философ. М., 2005.
Коплестон Ф. От Фихте до Ницше. М., 2002.
Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1.2. М., 1991.
От Гегеля до Ницше, революционный поворотный момент в мышлении XIX века. СПб, 2001.
Свасьян К.А.. Фридрих Ницше мученик познания // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М., 1991.