Реферат на тему: Философия любви В.В. Розанова

Содержание:

Введение

Философия Розанова - часть общероссийского литературно-философского круга, но особенности его существования в этом контексте выделяют его фигуру и позволяют говорить о нем как о нетипичном его представителе. Находясь в центре развития русской общественной мысли начала ХХ века, Розанов вёл активный диалог со многими философами, писателями, поэтами и критиками. Многие его произведения были идейной, содержательной реакцией на отдельные суждения, мысли, произведения Бердяева, В.С. Соловьева, Блока, Мережковского и др. И содержали развернутую критику этих мнений с точки зрения собственного мировоззрения. Проблемы, занимавшие мысли Розанова, связаны с морально-этическими, религиозно-идеологическими противопоставлениями - метафизикой и христианством, эротикой и метафизикой, православием и нигилизмом, этическим нигилизмом и апологетикой семьи. В каждом из них Розанов искал способы снятия противоречий, такой схемы их взаимодействия, при которой отдельные части противостояния становятся разными проявлениями одних и тех же проблем человеческого существования. 

Интересна одна из интерпретаций философии Розанова, а именно, как философия маленького религиозного человека. Предмет его исследования - перипетии маленького религиозного человека наедине с религией, так много материала свидетельствует о серьезности вопросов веры, их сложности. Грандиозность задач, которые религиозная жизнь его эпохи ставит перед Розановым, лишь отчасти связана с церковью. Церковь не поддается критике. Человек остается наедине с собой, минуя институты и институты, которые объединяют людей, ставят перед ними общие задачи. Когда вопрос ставится таким образом, проблема возникает сама по себе, без дополнительного участия мыслителя. По определению, религия - это объединение, собирание вместе и т. д. Однако понятие индивидуальная религия приводит к противоречию. Однако если его интерпретировать так, что в рамках своей индивидуальности религиозный человек ищет свой собственный способ соединения и объединения с другими, то все попадает в нужные места, все приобретает смысл и потенциал для исследования. Этим пользуется В. Розанов.        

Философия В.В. Розанова

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) вошел в историю русской литературы как писатель, философ, публицист и литературный критик конца XIX - начала XX веков. Его творчество развивалось на фоне культурной эпохи русского религиозно-философского возрождения, но, как любое значительное явление, в то же время выходило за его пределы. Философы склонны относить Розанова к писателям, а писателей к философам. З. Гиппиус вспоминал: Он был до такой степени не в ряду других людей, до такой степени, что он стоял не между ними, а рядом с ними, что его можно было назвать феноменом, а не человеком. Книги Розанова несут на себе отпечаток авторского характера и образа жизни. С такой глубиной и проникновением передать интимную жизнь человеческой души еще не удавалось. Пожалуй, Розанов - самый эгоцентричный писатель мировой литературы, который выразился на словах предельно откровенно.            

В. В. Розанов не получил должной оценки современников. Разрушитель традиционных литературных форм, яркий стилист, не имеющий себе равных в литературе, сегодня его воспринимают как предшественника постмодернизма.  

Творческое наследие В.В. Розановой способствует более глубокому изучению эпохи русского культурного и религиозного Возрождения, литературы Серебряного века. Интерес к книгам Розанова в 1910-е гг. Объясняется это тем, что анализ текстов писателя позволяет проследить основные тенденции литературного процесса на рубеже XIX - XX веков. и раскрыть традиции творчества Розанова в русской литературе ХХ века, что определяет актуальность темы исследования.          

Вторая глава диссертационного исследования Книга Уединенное как новый вид прозы , состоящее из четырех разделов, представляет целостный анализ книги Уединенное: структурные и документально-автобиографические особенности книги, образ автора и специфика общения.   

Первый абзац Структура книги определяет состав книги и ее структурные единицы. Одиночный рассматриваются не как цикл миниатюр, но в целом, книга В. Розанов жизни.           

На протяжении всей карьеры В. В. Розанов боролся с литературой. Для писателя не было границы, разделяющей литературу и жизнь, поэтому его тексты - это не просто книги, а человеческие документы. Одиночество - это не просто книга, а жизнь, выраженная словами. Сама форма этого произведения была призвана вывести читателя за рамки литературного, в жизнь души и сознания автора. 

Стремление найти способ адекватно отразить философию жизни привело В. В. Розанова к созданию прозы нового типа в книге Уединенный (1912) 3. Одиночество - это единство, объединенное целью автора - рассказать миру о себе, рассказать о жизни своей души. Наряду с этим в книге есть внутреннее деление на фрагменты, афоризмы, бытовые заметки, стихотворения в прозе, литературные портреты, импрессионистические зарисовки и т. д. Это составные части книги, ее структурные единицы, а функция ведущей структуры - формирующий фактор принадлежит автору.                       

Своеобразие книги подчеркивается случайностью, неожиданностью записей, указанием обстоятельств их написания. Мысли Розанова непосредственны и непосредственны. Практически под каждой записью автор ставит пометки с указанием места, где эта запись была сделана - своего рода авторские примечания.     

Специфика книги Розанова Уединенная определяется взаимодействием двух начал: художественного и документального. Розанов рассказывает о себе, о событиях личной жизни, о внутренней истории души, о своих родных и близких, о своей современной эпохе. Это рассказ реального человека о собственном бытии, образ внешней и внутренней жизни автора.         

Розанов вспоминает свое тяжелое детство и больную мать, юность, знакомство с другом (В.Д. Бутягина) и их счастливую жизнь до трагедии. Эти автобиографические сведения в целом можно рассматривать как биографию, как семейную хронику.       

В Уединенной и остальной листве из отдельных фрагментов, зарисовок, диалогов возникает идеальный образ женщины, нравственный идеал Розанова. История любви - основа сюжетов Уединения и Опавших листьев - разворачивается как семейная трагедия, связанная с болезнью жены, так и социальная драма нелегальной семьи внебрачных детей. Семейная мысль становится основой повествования в автобиографических книгах Розанова. Розанов признавался, что судьба с другом открыла перед ним бесконечное множество тем, а история их любви легла в основу его философии. Отношения с другом подготовили конфликт Розанова с обществом, христианством и церковью. Все его темы были пропитаны личным интересом, и из этого личного интереса Розанов возник как мыслитель.     

Для книги В. Розанова Одиночка характерна сложная форма обращения. С одной стороны, у текста есть внешний адресат (им может стать любой читатель, который воспринимает произведение как целостное и интерпретирует его в случае эстетического общения). С другой стороны, существует также внутренний адресат, который может быть представлен как конкретный получатель (получатели) с конкретными биографическими особенностями или как абстрактный читатель (современник или потомок). При определении абстрактного читателя мы близки к позиции В. Шмида, который под абстрактным читателем подразумевает содержание такого образа реципиента, который (конкретный автор) имел в виду, или, скорее, содержание авторского образа. идея получателя, которая закреплена в тексте некоторых индивидуальных признаков.                    

На самой первой странице Одиночки Розанов отказывает читателю, говоря, что он пишет только для себя и не заботится ни о каком внешнем, бескорыстном понимании. Автор разрушает внешнюю, объективную форму диалога, поражая читателя антилитературной направленностью. Розанов ломает устоявшиеся отношения с читателем и выстраивает новые, внутренне диалогические.          

Несмотря на сознательный отказ автора от читателя, книга Одиночная остается адресной, поскольку текст не может существовать как без автора-создателя, так и без читателя-адресата. По сути, автор моделирует общение, провоцирует читателя. Задача Розанова - столкнуть читателя с собственными мыслями. Читатель является идеальным собеседником, единомышленником, тот, кому он может сказать его сокровенные мысли, и в результате их откровенного общения, в одном художественном мире, мир автора и читателя, возникает. Миниатюры В.В. Розанова внутренне неполны, они дают читателю возможность самому сделать выводы. Утверждая что-то, автор без энтузиазма останавливается, поэтому тексты Розанова нельзя трактовать однозначно. Читатель становится соучастником рассказа, соавтором.            

На заглавной странице Solitary мы читаем: Почти на праве рукописи.  Почерк Розанова не только обычное устройство, но важный художественный принцип, который создает впечатление спонтанности, живость эмоций, интимность общения с книга. Меняется сама структура субъектно-объектных отношений между автором и читателем, происходит как бы возврат к рукописной литературе, ее интимности и интимности.      

Тема любви в русской философии

Тема любви всегда была очень близка русской философии; Ей посвящено много глубоких и удивительных страниц в творчестве В.С. Соловьева, В.В. Розанова, Н.А. Бердяевой, С.Л. Франка. Любовь, по общему мнению русских мыслителей, - это явление, в котором наиболее адекватно проявляется божественно-человеческая сущность человека. Любовь - важнейшая составляющая человеческого духа. Уже в физиологических основах любви - в половых признаках человека, брачные отношения - русские мыслители обнаруживают трансцендентные бездны, подтверждающие основную идею философии: человек является самым большим и самой глубокой тайной Вселенной.     

Удивительный, яркий и неповторимый писатель и философ В. В. Розанов (1856-1919). В.Б. Розанов родился в многодетной православной семье уездного чиновника из священнической семьи. Он окончил Московский университет, где посещал историко-филологический факультет в 1878–1882 годах. Конечно, завершив ее со степенью кандидата, показав отличные успехи. После окончания университета 11 лет проработал учителем в Московском учебном округе, с 1893 по 1899 г. Розанов был чиновником Госконтроля в Петербурге, в мае 1899 г. принял предложение А.С.-Суворина стать постоянным. сотрудник Нового времени, где проработал до закрытия газеты. В конце августа 1917 года Розанов вместе с семьей переехал в Сергиев Посад, где умер от истощения и голода.       

Он считал, что секс - это не функция или орган, иначе не было бы любви, целомудрия, материнства и ребенка не было бы феномена самоизлучения. Пол - второе лицо, едва различимое в темноте, потустороннее, не от мира сего. Никто, по словам Розанова, не считает источники жизни потусторонними. Прикосновение к другим мирам гораздо более непосредственно происходит через секс и половую связь, чем через разум или совесть. Второе зачатие человека - это естественное построение ноуменального, глубокого плана его души. Здесь и нигде и никогда, ни на секунду, земля и таинственное, не астрономическое небо соединяются пуповиной. Искра новой зажженной жизни не от мира сего.    

Исходя из такой метафизики секса, Розанов создал свою картину мира, которая предстает как живое соединение всего сущего: человека, природы, истории, Бога, трансцендентного. Но все это связано с любовью, а именно с чувственной любовью, которая, несмотря на ее грозовые и временами разрушительные эффекты, драгоценна, велика и таинственна тем, что пронизывает все человечество какими-то горящими лучами, но в то же время нитями. силы. А Бог - чувственная любовь. В чем еще может быть выражена сущность благословения так полно и радикально, как не в благословении тонкого и тонкого аромата, которым благоухает мир Божий, сад Божий, - этот нектар его цветов, тычинки, пестики, Где, если внимательно разобраться, течет вся поэзия, растет гений, мерцает молитва и, наконец, существование мира перетекает из вечности в вечность?     

Брак, по Розанову, должен основываться на любви, на половом инстинкте в его глубочайшем метафизическом смысле. Но вместо этого, по словам Розанова, он часто является продолжением праздных утех. Его строгая и настоящая, в самом сердце возводящая моногамия, или вечность, в наше позитивистское время совершенно недостижима, реально не реализуется. Стоит ли удивляться тому, что гендер, исключенный из дыхания, из религии, не проникнутый этим дыханием, не освещенный религиозным светом, лег в основу пассивной семьи и номинально религиозного (только на момент свадьбы) брака.. Следовательно, счастливых семей очень мало. Это, по Розанову, семьи, где есть сильное звериное (в указанном выше смысле) начало, где члены семьи сколачиваются, копаются друг в друге, живут в теплой атмосфере дыхания, у них есть чувство серьезности. Если не религиозность, то она распространяется на сам ритм брака, его настоящего и прочного существования. В такой семье дети чтят своих родителей, неукоснительно им поклоняются, а не благодарят за квартиру и стол. Дети являются религиозными существами и имеют религиозную связь со своими родителями. Это как разрозненные слова одной молитвы, связь между которыми уже не ясна. Но только в этой связи постигается сущность ребенка, неразрывная связь между мужем и женой, любовь до гроба.         

Пренебрежение сексом, его бездонная трансцендентность постепенно, по Розанову, ведет к вырождению, к потере связи с землей ; с материнством. Великая задача женщины, по его мнению, - переработать нашу цивилизацию, овладеть ее сухими чертами влагой материнства, а ее действенностью - безгрешностью и святостью.  

Любовь, по мнению другого выдающегося русского мыслителя Н. Бердяева, находится в ином плане бытия, а не в том, в котором человечество живет и обосновывается. Любовь вне человеческого рода, она ей не нужна, перспектива ее продолжения и диспенсации. В любви в этом мире жизни нет перспективы. В любви есть роковое семя разрушения. Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда умерли от любви, и не случайно их любовь принесла с собой смерть. Безнадежная трагедия всегда присуща любви в этом мире. Невозможно ни теологизировать, ни морализировать, ни социологизировать, ни биологизировать любовь. Она вне всего этого, она не из этого мира, она - неземной цветок, умирающий посреди этого мира. Любовь была удалена из всех мирских расчетов, и поэтому проблемы секса, брака и семьи решаются вне проблемы любви.        

Любовь, по словам Бердяева, - вольное искусство. В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица возлюбленного. Влюбленный видит свою возлюбленную сквозь оболочку природного мира, сквозь кору, лежащую на каждом лице. Это способ раскрыть тайну лица, восприятия, лица в глубине своего существа. Влюбленный знает о лице своей возлюбленной то, чего не знает весь мир, а любовник всегда правее всего мира. Тот, кто не любит, знает только поверхность лица, но не знает его последней тайны.     

Право на любовь абсолютно и безоговорочно. И нет жертвы, которая не оправдывалась бы во имя любви. В любви нет произвола личности, нет личного безудержного желания. В любви воля выше человеческой воли. Именно божественная воля объединяет людей, связывает их друг с другом. Следовательно, любовь всегда космична, всегда нужна для мировой гармонии, для божественных целей. Следовательно, не может быть, не должно быть безответной любви, потому что любовь выше человека. Безответная любовь - это грех против мировой гармонии, против андрогинного образа, вписанного в мировой порядок. И вся трагедия любви заключается в мучительном поиске этого образа, космической гармонии. Его безудержное желание. В любви воля выше человеческой воли. Именно божественная воля объединяет людей, связывает их друг с другом. Следовательно, любовь всегда космична, всегда нужна для мировой гармонии, для божественных целей. Следовательно, не может быть, не должно быть безответной любви, потому что любовь выше человека. Безответная любовь - грех против мировой гармонии, против прописанного в мироустройстве андрогинного образа. И вся трагедия любви заключается в мучительном поиске этого образа, космической гармонии.               

Одно из величайших чудес, доступных человеку, говорит С. Франк, - это непостижимое чудо появления другого, второго я. И это чудо осуществлено, конституировано в феномене любви, и поэтому сама любовь есть чудесное явление, это таинство. Любовь - это не просто чувство или эмоциональное отношение к другому, это актуализированный, завершенный выход за пределы Тебя как подлинной, подобной мне, существующей реальности в себе и для себя, открытие и распознавание Тебя как такой реальности и нахождение в нем онтологический ориентир для меня. 

В любви человек действительно может выпрыгнуть из собственной шкуры, пробить скорлупу своего эгоизма, своего абсолютного, несравненного смысла. В любви ты не просто моя собственность, объясняет Фрэнк, а не просто реальность, которая находится в моем распоряжении и важна только в пределах моей личности. Я не беру Тебя в себя. Напротив, я сам перенесен в него; он становится моим только в том смысле, что я признаю себя принадлежащим ему. Здесь впервые открывается возможность познать изнутри, познать другого в его непохожести и уникальности через сочувствие. Таким образом, это знание также является признанием. Только на этом пути через любовь ты становишься для меня вторым я. В любви ты раскрываешься как личность, нам становится доступно откровение святости человека, которое мы не можем не любить трепетно ​​даже в самом преступном, извращенном человеке.      

Совершенной, чистой любви не существует, потому что момент вашего отчуждения не удален полностью. Капля горького разочарования содержится в самых интимных и счастливых отношениях Я - Ты. Всегда есть некий остаток невыразимого, невыразимого, только неявно открывающегося одиночества, которое нужно преодолеть. Мое внутреннее одиночество - это моя уникальность, это моя субъективность, от которой не избавиться никакая трансцендентная, никакая сверхсильная любовь. В этом смысле даже самая сокровенная любовь не имеет права даже пытаться проникнуть в это одиночество, вторгнуться в него и преодолеть его через его разрушение: в конце концов, это означало бы уничтожить самое внутреннее существо любимого человека. Любовь должна быть, - цитирует Фрэнк Р.М. Рильке, - нежной заботой об одиночестве любимого человека.      

По сути, любовь - это религиозное восприятие конкретного живого существа, видение в нем некоего божественного начала. Всякая настоящая любовь, с точки зрения Франка, является религиозным чувством, и именно это чувство христианское сознание признает основой религии в целом. Все остальные виды любви - эротическая, родственная - это только зародыши истинной любви, цветок на стебле любви, а не ее корень. Любовь как религиозное чувство - это, по сути, не просто любовь к Богу. Любовь к Богу, купленная ценой ослабления или утраты любви к живому человеку, - это вовсе не настоящая любовь. Любовь же, наоборот, постепенно учит любовника осознавать абсолютную ценность самой личности любимого. Через внешний, телесный и мысленный образ возлюбленной мы, по словам Франка, проникаем в то его глубокое существо, которое этот образ выражает, - в тварное воплощение божественного начала в человеке. Иллюзорное обожествление эмпирически человеческого преобразуется в благоговейное и любящее отношение к индивидуальному образу Бога, божественно-человеческому началу, которое есть в любом, самом несовершенном и порочном человеке.       

Религиозная, христианская сущность любви не имеет ничего общего с рационалистическим требованием всеобщего равенства и альтруизма, которое постоянно возрождается снова и снова во многих идеологических течениях - софистов V века. до коммунистического Интернационала. Нельзя любить и человечество, и человека в целом; можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей конкретности его образа. Любящая мать любит каждого своего ребенка индивидуально, любит то, что уникально и ни с чем не сравнимо в каждом из ее детей. Всеобщая, всеобъемлющая любовь - это не любовь к человечеству как определенному непрерывному целому, ни любовь к человеку вообще; это любовь ко всем людям во всей их конкретности и своеобразии каждого из них.      

Такая любовь охватывает не только всех, но и все в каждом, она охватывает всю полноту разнообразия людей, наций, культур, конфессий, а в каждом из них - всю полноту их специфического содержания. Любовь, - сказал Фрэнк, - это радостное принятие и благословение всего живого и существующего, та открытость души, которая открывает свои объятия каждому проявлению бытия как такового, оглушает ее божественныйт смысл. 

В целом любовь была впервые открыта христианским сознанием. В христианстве Бог - это любовь, сила, которая преодолевает ограничения, изоляцию, изоляцию нашей души и всех ее субъективных привязанностей. В любви к другому человеку ситуация такова, как если бы Ты, приобретенный мной через самоотдачу, дал мне мое Я, пробудил его к поистине заземленному, позитивному, бесконечно богатому существу. Я расцветаю, обогащаюсь, углубляюсь, впервые я начинаю действительно быть вообще в смысле переживаемого-сознательного внутреннего существа, - говорит Фрэнк, - когда я люблю, то есть Я самоотверженно сдаюсь и перестаю заботиться о себе. Это чудо или тайна любви, которая, несмотря на всю свою непостижимость для ума, очевидна для непосредственного жизненного опыта.     

Но если мы вообразим, что любимый Ты полностью свободен от субъективности, ограничений, несовершенства, то перед нами предстает Ты абсолютного принципа. Это именно то, что говорит Фрэнк, для меня, боже мой. Обогащение, которое я получаю от наполняющего меня Ты, бесконечно велико, оно переживается как создание меня, как пробуждение меня к жизни. Само бытие Ты - это творческий избыток, дар самого себя, поток, который зовет меня к жизни. Это не только любимая и не только любящая, это сама творческая любовь. Любовь к Богу, по словам Фрэнка, является отражением его любви ко мне, рефлексом и открытием себя как любви. Моя любовь к Богу, мое стремление к нему возникает уже из моей встречи с Богом, которая, в свою очередь, является своего рода потенциальным обладанием Богом, его присутствием и действием во мне. Они возникают из-за загрязнения от него или как огонь, зажженный искрой огромного пламени.       

Любовь к людям как естественная предрасположенность и симпатия, не имеющая религиозного корня и значения, есть нечто шаткое и слепое, потому что, по мнению Франка, истинная основа любви к ближнему лежит в трепетном отношении к божественному началу человека, т.е. в любви к Богу. Если Бог есть любовь, то иметь и любить Бога означает иметь любовь, то есть любить людей. Следовательно, наше отношение к ближнему, к каждому человеку и ко всем живым существам в целом совпадает, согласно Франк, с нашими отношениями к Богу. Оба являются сущностью единого акта восхищения святыней. Здесь любовь и вера едины. Любовь - это радостное и благоговейное видение божественности всего сущего, непроизвольный духовный импульс служения, удовлетворение стремления души к истинному бытию через отдачу себя другим. Эта любовь, говорит Фрэнк, является самой сердцевиной веры.        

Христианство, будучи поклонением Богу, является в то же время религией Богочеловека и Богочеловечества, и это религия любви, ибо в таком естественном чувстве, как любовь, оно раскрывает великий универсальный принцип, норму., идеал и цель жизни. После распространения христианства мечта о реальном воплощении вселенского царства братской любви уже не может исчезнуть. Фрэнк утверждает, что человек часто попадает на неверный путь, пытаясь основать это королевство. Чаще всего он видит этот путь через принудительный приказ, но любовь может - вплоть до просветления мирового бытия - лишь несовершенно и частично реализованная в мире, оставаться лишь путеводной звездой. И, тем не менее, считает Фрэнк, если душа узнала, что любовь - это исцеляющая, благословляющая сила Бога, никакие насмешки над слепыми, безумцами и преступниками, никакая холодная жизненная мудрость, никакая наживка ложных идеалов - идолов - не может поколебать ее, уничтожь это знание спасительной истины.    

Стремление установить всеобщее царство любви через принудительный порядок показывает, что вера русского интеллектуала-революционера обязывает его ненавидеть - ненавидеть всех и вся, что мешает реализации его утопических идеалов. Ненависть, по словам Фрэнка, способствует разрушению и является двигателем разрушения, а любовь - двигателем творчества и укрепления. Деструктивные силы иногда необходимы в человеческой жизни и могут служить творческим целям, но замена всякого творчества разрушением, смещение всех социально гармонизирующих аффектов дисгармоничным принципом ненависти - это нарушение и искажение нормального баланса сил в моральной жизни..  

Человеческая жизнь пронизана борьбой, человек часто сталкивается с препятствиями, встречается с врагами, но борьбу всегда нужно рассматривать как временное, необходимое зло; он не может длительное время препятствовать социальному сотрудничеству без вреда для общества. Литература, искусство, наука, религия вырождаются, когда борьба с взглядами других людей вытесняет конструктивное творчество новых идей. Нравственность погибает, когда отрицательные силы осуждения, осуждения, негодования начинают преобладать в моральной жизни над положительными мотивами любви, одобрения и признания.    

Заключение

Прочитав мнения многих философов и проанализировав ответы опрошенных мною людей, я пришел к выводу, что любовь останется неизведанным чувством. Каждое поколение поймет это по-своему. Мят идеалы, взгляды, люди, но не чувства. На мой взгляд, чувство любви заложено в человеке внутри и с самого рождения он следует этому инстинкту. Спросив пожилых людей и современное поколение, мнения совпадают: любовь - необъяснимое чувство, взаимопонимание, восхищение. Предыдущее поколение обвиняет современную молодежь в распутстве и разврате. А кто ее всему этому научил? Дети рождаются порочными? Конечно, нет!        

Все молодые люди мечтают о чистой и необычайной любви. Теперь нам подменили идеалы, приравняли физическую и духовную близость. Идет открытая пропаганда насилия и секса. Мальчики и девочки не умеют выражать свои чувства иначе, только как учат с экранов телевизоров. Те, кто верит в искренние чувства, считаются не модными или просто наивными.    

Так называемые свободные отношения становятся все более популярными. С одной стороны, это хорошо - нет ответственности друг перед другом, но с другой стороны, мы видим распущенность, а не способность брать на себя ответственность. Поэтому в жизни возникают проблемы, что молодежь тонет в вине и многом другом. От трудностей легче убежать, чем их решать!   

Воспитание духовной культуры, обучение молодежи любви, внедрение новой идеологии - это, на мой взгляд, главная задача государства! Если нет морали, не будет понимания границы между добром и злом. Понимания этого края не будет - наступит хаос, который силой не остановить.  

Я считаю, что любовь - это начало всех начинаний. Никто не может точно знать, когда его посетит это чувство. Но он меняется к лучшему или навсегда бросает в пропасть. Все зависит от человека, от его способности любить и совладать со своими чувствами, от того, какой человек рядом с ним.    

Список литературы

1. Гиппиус З. Н. Задумчивый странник // Гиппиус З. Н. Живые лица. - СПб., 2002.   
2. Розанов В.В. Сб. op. Последние уходит / меньше всего. изд. А. Н. Николюкин. - М., 2001.
3. Мабитов А.А. Философия. - М., 2006. 
4. Камьбала А.П. Русские философы. - М., 2009. 
5. Шмид В. Нарратология. - М., 2004.