Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия любви Э. Фромма

Содержание:

Введение

Эрих Фромм - немецко-американский психолог и социолог, представитель неофрейдизма. Большинство авторов считаются одними из выдающихся психологов, чьи работы давно признаны классическими. Несмотря на то, что его часто называют главой неофрейдизма, он сам определил свою деятельность как гуманистический психоанализ, который, согласно Фромму, наряду с другими науками, был призван создать гуманистическую науку о человеке как основу. основы прикладной науки и прикладного искусства социальной реконструкции... Прожив жизнь, вмещающую почти целый век, полную социальных потрясений, он не потерял веру в способность человека вести разумную жизнь и смог верните этот разум тем, в кого он был втоптан. Его собственная жизнь - пример плодотворности.

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в Германии, во Франкфурте-на-Майне, в еврейской семье. Его прадед и дед были раввинами, отец занимался торговлей виноградным вином, а мать происходила из семьи русских эмигрантов, переехавших в Финляндию и принявших иудаизм. Эрих Фромм имел возможность не только получить прекрасное образование в гимназии, но и продолжить это образование в лучших университетах Германии, где он специализировался в области социальной психологии. Среди его учителей были Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт.

Взросление поколения, к которому принадлежал Фромм, началось с понимания причин и последствий Первой мировой войны и революций, последовавших за ней в России и Германии. Этот опыт, несомненно, повлиял на выбор профессии.

В 1922 году Фромм получил докторскую степень. из старейшего немецкого университета в Гейдельберге. Он увлекается учением Фрейда и выбирает карьеру психоаналитика, в течение года изучает психоанализ в Берлинском психоаналитическом институте.

Однако наряду с психоаналитической практикой, которой он начал активно заниматься с 1925 года, значительную часть своего времени он посвящает теоретическим исследованиям в области социальной психологии. Будучи в самом начале своих теоретических занятий строгим последователем и приверженцем ортодоксальной теории Зигмунда Фрейда, Эрих Фромм постепенно меняет свои взгляды и под влиянием философии Людвига Фейербаха и Карла Маркса критически переоценивает фрейдистскую точку зрения. о природе бессознательных влечений и роли социальных факторов в формировании личности человека. Фромм отходит от биологии Фрейда, приближаясь в своих взглядах к антропологическому психологизму и экзистенциализму. Он пытается разработать целостную концепцию личности и стремится раскрыть механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования. Связь между психикой индивида и социальной структурой общества выражает, по Фромму, социальный характер, в формировании которого особую роль играет страх. Страх подавляет и вытесняет бессознательные черты, несовместимые с преобладающими в обществе нормами. Типы социального характера совпадают с разными историческими типами самоотчужденной личности (аккумулятивный, эксплуататорский, рецептивный (пассивный), рыночный). Фромм также связывает существование в современном западном обществе различных форм социальной патологии с отчуждением.

Работа Фромма в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, возглавляемая Максом Хоркхаймером, сильно повлияла на формирование социально-философских взглядов Фромма. Фромм был сотрудником этого института с 1929 по 1932 год. Именно на базе этого учреждения была сформирована и стала всемирно известной так называемая Франкфуртская школа социологии, которую представляли такие представители, как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе. Идеологические поиски представителей этой школы во многом отразились в социальной философии Эриха Фромма. Например, попытки либерализовать марксизм путем синтеза его с неогегельянством, экзистенциализмом и фрейдизмом.

Эта группа занималась, в частности, практическим анализом взаимоотношений власти и общества, идеологии и науки, экономики и политики. Фромм возглавлял отдел социальной психологии института, который проводил социологический анализ бессознательных мотивов поведения в малых и больших группах немецких рабочих и интеллигенции.

Накануне прихода к власти фашистов эти исследователи выявили готовность немецкого общества подчиниться диктаторскому режиму, в отношении чего у представителей Франкфуртской школы не было иллюзий и симпатий. В 1933 году, после прихода Гитлера к власти, Фромм, как и большинство его коллег, эмигрировал в США.

В Соединенных Штатах, сначала в Чикаго, а затем в Нью-Йорке, Фромм и его коллеги продолжили свою работу по изучению социально-психологических причин и последствий авторитаризма, используя теперь американский материал, например, изучение авторитарных тенденций в мире. система воспитания детей. Они создали собственное периодическое издание Журнал социальных исследований. Однако из-за конфронтации с Адорно и Маркузе Фромм вынужден покинуть институт и навсегда распрощаться с франкфуртской школой. Отрываясь от своих немецких корней, он полностью попадает в американскую среду.

Именно во время пребывания Эриха Фромма окончательно сформировалась его неофрейдистская социальная философия. В Америке Фромм активно преподавал в Колумбийском и Йельском университетах, участвовал в различных союзах и ассоциациях психоаналитиков. В 1946 году в Вашингтоне был восстановлен Институт психологии, психиатрии и психоанализа, где Фромм продолжает заниматься своей научной деятельностью.

В 1949 году большинство эмигрировавших в США представителей Франкфуртской школы социологии вернулись на родину, но Фромма с ними не было. Он остался в Америке. С 1951 по 1967 год жил в Мексике, владел испанским языком, занимался преподавательской и исследовательской деятельностью. Фромм возглавлял Институт психологии Национального университета в Мехико. В 1974 году Эрих Фромм вместе с женой переехал в Швейцарию, где продолжил работать над своими книгами. Последняя из его работ была посвящена учению Фрейда. Фромм умер 23 марта 1980 года в Муральто, Швейцария.

Рецензия на некоторые работы Эриха Фромма

Первая книга Побег из свободы, опубликованная в 1941 году, принесла Эриху Фромму широкую известность. В этой работе автор рассматривает фашизм как социальное явление с психоаналитической точки зрения. В этой книге Фромм впервые изложил основные положения своей социальной философии, которые он развивал во всех своих последующих работах. Основная тема размышлений и теоретических поисков таких, например, широко известных его произведений, как Человек, как он есть (1947), Разумное общество (1955), Искусство любви (1956), The концепция человека у Маркса (1961), Без цепей иллюзий (1962), Человеческое сердце (1964), Революция надежды (1968), Анатомия человеческой деструктивности (1973) - это взаимодействие психологических и социальных факторов в процессе социального развития, анализ различных способов его гуманизации.

Уже в первой книге Эриха Фромма Бегство от свободы как философская идея была заявлена тема человеческой деструктивности. Человек, по Фромму, как правило, пытается подавить в себе иррациональные страсти, такие как стремление к разрушению, ненависть, зависть и месть. Как объясняет ученый, в основе всех этих вредных комплексов лежит бессилие и замкнутость каждого человека. Только разрушив окружающий мир, человек может избавиться от ощущения собственной незначительности. Это последняя отчаянная попытка конкретного человека помешать миру иметь с ним дело.

Такая позиция американского исследователя свидетельствует, прежде всего, о серьезном отношении к феномену деструктивности. Рассматривая это явление, Фромм сознательно отвергает общие метафизические абстракции и определяет деструктивность как реакцию человека на разрушение нормальных человеческих условий существования.

В Бегстве от свободы Фромм указывает на колоссальный уровень разрушительных тенденций, которые можно найти повсюду. По большей части они не признаются как таковые, но рационализируются в различных формах. Деструктивное тогда еще не было оценено Фроммом как секрет. Он сформулировал это очень просто: деструктивность - результат непрожитой жизни. В принципе, человечество можно спасти от самоуничтожения. Однако, возможно, писал ученый, пройдет тысяча лет, прежде чем человек перерастет свою дочеловеческую историю. P

Пожалуй, лучшей работой Эриха Фромма некоторые ученые называют работу Анатомия деструктивности человека (1973). Там же, с. 3 В этой работе Фромм обобщил все свои многочисленные попытки дать целостное представление о реформированном психоанализе и специфике философской и антропологической рефлексии. Книга, как отмечает П.С. Гуревич, носит энциклопедический характер: автор предлагает читателю познакомиться с широчайшей панорамой биологических, психологических и антропологических учений. Фромм философски переосмысливает деструктивное в человеке как проблему зла в личности, в обществе, в истории, в жизни человеческого рода.

Специфика этого произведения, а также определенная сложность анализа концепции Эриха Фромма обусловлены его жанром. С одной стороны, жанр произведения можно определить как критический анализ многих естественнонаучных концепций, с другой стороны, это все же философское исследование.

Как отмечалось выше, тема деструктивности человека рассматривалась Фроммом уже в первой работе. Однако следует отметить, что после выхода в свет работы Побег из свободы взгляды ученого на эту проблему претерпели изменения. Анализируя рассуждения Фромма в первой работе, можно сказать, что в то время он полностью разделял общие мировоззренческие взгляды западной философии на изначальную порочность человеческой натуры. В Анатомии человеческой деструктивности Фромм делает совершенно иной вывод: человеку совершенно незачем стремиться перерасти дочеловеческую историю. Человека никогда не следует считать разрушителем по самой его природе. Присущая человеку деструктивность, его деструктивные инстинкты - это приобретенное свойство. Эти погромы и роковые страсти были рождены в человеке историей.

Сам автор считал Анатомию человеческой деструктивности первым томом запланированных им обширных исследований в области теории психоанализа.

Философия любви Эриха Фромма

По словам самого автора, работа Искусство любви, опубликованная в 1956 году, призвана показать, что любовь - это не сентиментальное чувство, которое может испытать любой человек, независимо от уровня его зрелости. Она хочет убедить читателя в том, что все его попытки любить обречены на провал, если он не будет стремиться более активно развивать свою личность в целом с целью достижения прогрессивной ориентации; Удовлетворение в индивидуальной любви невозможно достичь без способности любить ближнего, без истинной человечности, мужества, веры и дисциплины.

Как пишет Фромм, первый и очень серьезный шаг, который необходимо сделать, должен привести человека к осознанию любви как искусства, искусства, которое можно сравнить с искусством жизни. Если человек стремится научиться любить, он должен делать то же самое, что и если бы он хотел изучить любое другое искусство.

Проблема любви для подавляющего большинства людей - быть любимыми, а не любить себя, научиться любить. Таким образом, для большинства суть проблемы заключается в том, чтобы быть любимыми, чтобы вызвать чувство любви к себе.

Но, несмотря на такое понимание проблемы любви, несмотря на глубоко укоренившуюся в человеке жажду любви, почти все остальное в нашей жизни считается чуть ли не более важным, чем любовь. Мы стремимся к успеху, престижу, деньгам и власти. И именно на то, чтобы научиться достигать этих целей, мы тратим почти всю свою энергию, и почти никакая энергия не тратится на обучение искусству любви.

Любовь как ответ на проблему существования.

Тот факт, что человек возник из животного царства, согласно Фромму, необходим для всего существования человека. Покинув животный мир, человек тем самым вышел из сферы инстинктивной адаптации Эриха Фромма. У человека нет пути назад. Разорвавшись с природой, человек уже никогда не сможет к ней вернуться.

Поскольку человек наделен разумом, т.е. ведет сознательную жизнь, он способен осознавать себя, своих соседей, свое прошлое и возможности своего будущего. Человек осознает краткость своего существования, осознает себя отдельным существом, существом, рожденным не по его собственной воле, и умрет вопреки своей воле. Осознание того, что он может умереть перед теми, кого он любит, или перед теми, кого он любит, не только усиливает осознание его собственной беспомощности перед силами природы, его собственного одиночества и разлуки, но и превращает его отчужденное существование, отключенное от других. в невыносимую тюрьму. Если бы человек не смог выйти на свободу из этой тюрьмы, то он непременно сошел бы с ума, и единственную возможность выйти из тюрьмы человек видит в той или иной форме единения с другими людьми и, следовательно, с окружающим его миром.

Переживание человеком разлуки с другими и от мира является причиной беспокойства, стыда и чувства вины. Согласно Фромму, именно это переживание вины и стыда при осознании разлуки отражено в библейской истории Адама и Евы. С того момента, как мужчина и женщина начали осознавать себя и друг друга, они также пришли к осознанию своего разделения в своих различиях из-за своей принадлежности к разным полам.

Осознание разлуки людей без воссоединения в любви - источник стыда и в то же время источник вины и беспокойства. Там же, стр. 18 Таким образом, глубочайшая потребность человека - это необходимость преодолеть свою разлуку, выйти из тюрьмы своего одиночества. Там же, с. 19 Проблема преодоления разобщенности и достижения единства, поиск выхода из собственной индивидуальной жизни и обретение единства с окружающим миром - вот что волновало человека на протяжении всей истории человеческого общества, во все времена. и во всех культурах.

В разное время разные народы выбирали один из возможных способов достижения этой цели, который состоит из всех типов оргиастических состояний. Дело в том, что в трансовом состоянии экзальтации внешний мир перестает существовать, а, следовательно, исчезает и чувство оторванности от этого мира. В неоргиастической культуре человек выбирает алкоголизм и наркоманию как формы достижения своей цели.

Фромм указывает, что все формы оргиастических состояний характеризуются тремя особенностями:

Все эти формы очень сильные и даже жестокие.
Они захватывают человека в целом.
Обычно они временные и периодические.

Также автор описывает путь достижения одной и той же цели, прямо противоположной оргиастическим состояниям, а именно единства, основанного на адаптации к определенной группе, ее обычаям, верованиям и практикам. Этот путь чаще всего выбирался людьми как решение в прошлом, и очень часто его можно найти сегодня. Такое достижение единства осуществляется, как правило, за счет потери себя, своей индивидуальности. Цель человека на этом пути - слиться со стадом. То, что достигается с помощью адаптации, не является ни сильным, ни насильственным. Это осуществляется незаметно, продиктовано шаблонами, и по этой причине часто бывает недостаточно, чтобы унять тревогу одиночества. Среди достоинств стадного конформизма Фромм отмечает его устойчивый характер.

Автор видит третий путь достижения единства в творческой деятельности. Независимо от вида творческой работы творческий человек пытается соединиться со своим материалом, который в данном случае представляет собой внешний мир.... Во всех видах творческой деятельности творец и его объект становятся чем-то единым, в процессе творения человек соединяется с миром. Однако Фромм оговаривает, что это утверждение верно только для творческого труда, тогда как в современном рабочем процессе от этого объединяющего свойства труда остается крайне мало. Только когда человек сам планирует, производит и видит результат своего творчества, он приходит к единству с миром.

Однако это лишь частичные ответы на проблему существования. Фромм видит полный ответ только в межличностном слиянии, в союзе с другим человеком, в любви.

Согласно Фромму, самое сильное человеческое желание - это стремление к межличностному слиянию. Именно это желание является силой, которая заставляет членов человеческого рода, клана, семьи, общества держаться вместе.

Рассматривая любовь как зрелый ответ на проблему существования, Фромм пишет также незрелые формы любви, которые он объединяет под названием симбиотических союзов.

Автор выделяет две формы симбиотического единства:

пассивная форма,
активная форма.

Пассивная форма симбиотического единства - это подчинение, если использовать клинический термин мазохизм. Мазохист пытается преодолеть невыносимое чувство изоляции, превращаясь в неотъемлемую часть другого человека, который полностью направляет и защищает его.

Фромм рассматривает доминирование или садизм как активную форму симбиотического единства. Тот факт, что садист делает другого человека неотъемлемой частью себя, также можно объяснить его желанием избежать одиночества и ощущением изолированности в себе. Поглощая человека, который ему подчиняется, садист, кажется, набирает силу. Однако садист также зависит от подчиненного ему человека, так как он зависит от него, то есть ни тот, ни другой не могут существовать друг без друга.

В отличие от симбиотических единств, зрелая любовь - это союз при условии сохранения собственной целостности, своей индивидуальности. Любовь - активная сила в человеке, сила, которая ломает стены, отделяющие человека от его близких; что объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолеть чувство замкнутости и одиночества; в то же время это позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность. В любви есть парадокс: два существа становятся одним и остаются двумя одновременно.

На протяжении всего анализа феномена любви Эрих Фромм подчеркивает ее активную природу. Активную природу любви в ее наиболее общей форме можно проиллюстрировать с помощью утверждения, что любить означает, прежде всего, давать, а не брать. Автор указывает на очень распространенное заблуждение, что давать - это отказ от чего-либо. Отдавать, согласно этому мнению, значит чего-то лишать, жертвовать. А вот продуктивному персонажу придается совершенно другой характер, другое значение. Дарение - высшее проявление силы. В каждом акте дарения я использую свою силу, свое богатство, свою власть.

Пытаясь найти ответ на вопрос о том, что один человек может дать другому, Эрих Фромм пишет, что этот вопрос касается самой важной сферы даяния, а именно, специфически человеческой сферы. Один человек отдает себя другому, то есть самое дорогое, что у него есть, он отдает свою жизнь. Однако это не обязательно означает, что он жертвует своей жизнью ради другого человека. Он дает ему то, что в нем живое, он дает свою радость, свой интерес, свое понимание, свои знания, свой юмор, свою печаль - все переживания и все проявления того, что в нем живого. Автор также отмечает, что один акт даяния порождает другой, поскольку отдача заставляет человека в другом также становиться дающим.

Но помимо элемента даяния существует также целый набор элементов, в каждом из которых проявляется действенная природа любви, которые являются общими для всех форм зрелой любви. Среди таких элементов Фромм уделяет особое внимание таким элементам, как забота, ответственность, уважение и знания.

Любовь подразумевает активный интерес к жизни и развитию того, кого мы любим. Забота и заинтересованность приводят нас к другому аспекту любви: ответственности. В настоящее время под ответственностью понимается, как правило, нечто навязанное извне, некая навязанная обязанность. Однако ответственность в истинном смысле слова - это добровольный поступок от начала до конца. Фромм указывает на опасность перерождения ответственности в стремление к превосходству и господству при отсутствии такого компонента зрелой любви, как уважение. Уважение никогда не следует понимать как страх или благоговение. Уважение - это нечто совершенно иное, а именно способность видеть человека таким, какой он есть, осознавать его уникальную личность. Уважение означает стремление к развитию другой расы.

Эрих Фромм указывает на очень тесную взаимосвязь между всеми составляющими любви. С одной стороны, нельзя уважать человека, не зная его; и забота, и ответственность были бы слепыми, если бы ими не руководили знания. С другой стороны, если бы интерес не выступал в качестве мотива знания, он был бы пустым.

Однако автор отмечает, что знание имеет другое, более фундаментальное отношение к феномену любви. Фундаментальная потребность соединиться с другим человеком таким образом, чтобы иметь возможность освободиться из тюрьмы собственной изоляции, тесно связана с другим конкретным человеческим желанием, желанием познать секрет человека.

Среди способов познания этого секрета Фромм указывает один, который он называет безнадежным. Это способ добиться полного господства над другим человеком. Такое полное доминирование сделает человека таким, какой мы хотим, заставит его почувствовать именно то, что мы хотим. На этом пути человек превращается в вещь, в собственность. Наивысшая степень такой попытки познания может быть найдена в крайностях садизма, в желании и способности мучить человека, мучая его, чтобы он выдал свою тайну. Из этого автор делает вывод о первопричинах жестокости. По словам Фромма, сама жестокость мотивируется желанием познать тайну вещей и жизни.

Любовь - еще один способ познать секрет человека. Любовь как активное проникновение в другого человека удовлетворяет наше стремление к познанию через единство. В акте любви, отдавая себя, я открываю нас обоих, я открываю личность. Там же, стр. 32

Любовь между родителями и детьми.

Поскольку ребенок в момент рождения еще не обладает способностью осознавать себя и мир как нечто существующее вне его, он не испытывает страха смерти. Но по мере того, как ребенок растет и развивается, он становится способным воспринимать вещи такими, какие они есть. Вдобавок он учится воспринимать вещи как разные, как имеющие собственное существование. Именно с этого времени ребенок учится называть вещи.

Однако он учится иметь дело не только с вещами, но и с людьми. Все переживания ребенка, которые в настоящее время больше связаны с матерью, кристаллизуются и объединяются в одно переживание: меня любят и любят, потому что я дитя своей матери. Меня любят за то, что я есть, или, точнее, меня любят за то, что я есть. Такой опыт любви со стороны матери пассивен. Ребенок ничего не сделал, чтобы его любили. Единственное, что от него требуется, - это быть ее ребенком. Особенность материнской любви в том, что ее не нужно заслуживать, искать, и ее нельзя достичь. Материнскую любовь невозможно вызвать и контролировать.

Для подавляющего большинства детей в возрасте от восьми до десяти с половиной лет проблема почти исключительно в том, чтобы быть любимыми - быть любимыми просто такими, какие они есть. Но постепенно в развитии ребенка начинает оказывать все большее влияние новый фактор, а именно, ребенок испытывает совершенно новое чувство, он осознает, что способен вызвать любовь собственной деятельностью. Впервые он начинает думать о том, как подарить что-нибудь матери или отцу. Именно в это время представление о любви претерпевает изменения, и впервые в его жизни желание ребенка быть любимым превращается в желание любить, то есть в создание любви. Ребенок обнаруживает, что отдавать даже приятнее, радостнее, чем получать; любить даже важнее, чем быть любимым. Более того, ребенок открывает возможность пробудить любовь своей любовью.

Детская любовь следует принципу: Я люблю, потому что люблю. Зрелая любовь следует принципу Я люблю, потому что люблю. Незрелая любовь говорит: Я люблю тебя, потому что ты мне нужен. Зрелая любовь говорит: Ты мне нужен, потому что я люблю тебя.

Эрих Фромм также отмечает тесную связь между развитием способности любить и объектом любви. Первые месяцы и годы жизни ребенка по праву считаются периодом, когда он наиболее сильно испытывает привязанность к матери. Тогда такая тесная связь с матерью теряет свое жизненное значение, и вместо нее все более значимой становится связь с отцом. Чтобы понять этот поворот от матери к отцу, мы должны обратить особое внимание на очень существенную разницу между материнской и отцовской любовью.

Материнская любовь по самой своей природе безусловна. Такая безусловная любовь может удовлетворить одну из самых глубоких страстей каждого человека. Все мы, как дети, так и взрослые, жаждем материнской любви.

Связь с отцом совершенно другого плана. Отец - воплощение другого полюса человеческого существования: мира мыслей, вещей… закона и порядка, дисциплины, путешествий и приключений. Отец - это тот, кто учит ребенка находить дорогу в мир. Отцовская любовь - условная любовь. Она вытекает следующий принцип: Я люблю тебя, потому что вы встречаете мои ожидания, потому что вы выполняете свои обязанности, потому что вы похожи на меня. Таким образом, по отцовской любви должна быть заработана ребенок имеет возможность Чтобы что-то сделать для достижения этого, он может работать на нее. Отцовская любовь находится под его контролем, в отличие от материнской. Однако, если ребенок не сделал того, чего от него ожидают, он может потерять любовь отца.

В конце концов, в жизни зрелого человека наступает момент, когда он сам становится своей матерью и родным отцом. Внешне он свободен как от материнской, так и от отцовской фигуры, он выстраивает их внутри себя. Более того, несмотря на резкое противостояние материнского и отцовского сознания, зрелый человек способен объединить их в своей любви. В этом развитии от привязанности, сосредоточенной на матери, к привязанности, сосредоточенной на отце, и их окончательный синтез является основой духовного здоровья и зрелости.

Объекты любви.

Фромм пишет, что любовь не следует понимать как отношение только к одному, конкретному человеку. Согласно Фромму, любовь - это отношение; ориентация характера, которая задает отношение человека к миру в целом, а не только к одному объекту любви. Если я действительно люблю любого человека, то я люблю всех людей, я люблю весь мир и люблю жизнь.

В зависимости от типа любимого объекта Эрих Фромм различает разные виды любви.

Братская любовь

Братская любовь, по мнению автора, является наиболее фундаментальным видом любви, лежащим в основе всех других видов любви. Под братской любовью Фромм понимает ответственность, заботу, уважение, знание другого человека, желание продлить свою жизнь. Этот вид любви имеется в виду в Библии, когда говорится: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Братская любовь характеризуется полным отсутствием предпочтений; это любовь ко всем людям. Братская любовь основана на ощущении, что все мы едины. Братская любовь - это любовь между равными, хотя она берет начало в любви к беспомощному человеку, в любви к бедным и чужим.

Материнская любовь

Материнская любовь - это безусловное утверждение в жизни ребенка и его потребностях. Утверждение детской жизни, по Фромму, имеет два аспекта. Первый аспект заключается в том, что забота и ответственность абсолютно необходимы для того, чтобы ваш ребенок оставался живым и растущим. Другой аспект выходит далеко за рамки простого сохранения жизни. У матери должен быть такой настрой, который привит ребенку любовь к жизни.

Связь между матерью и ребенком по самой своей природе представляет собой неравенство, при котором один полностью нуждается в помощи, а другой оказывает ее. Это чрезвычайно существенная разница между материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая, поскольку последние являются формами любви между равными.

Настоящее достижение материнской любви - это не любовь матери к младенцу, а ее любовь к растущему ребенку. Сущность материнской любви предполагает желание ребенка разлучить с матерью в будущем.

Эротическая любовь

Определяя братскую любовь как любовь между равными, а материнскую любовь как любовь к беспомощному существу, Фромм указывает, что как бы эти формы любви ни отличались друг от друга, у них есть нечто общее: по своей природе эти формы любви не являются ограничивается одним человеком... Эротическая любовь противоположна обоим этим типам любви, потому что она стремится к единству, полному слиянию с одним человеком. По своей природе он не универсален, а эксклюзивен. Именно в этой форме любви есть предпочтение, которого мы не находим в братской и материнской любви. Эротическая любовь имеет предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество, все живое.

Любовь к себе

Рассматривая эту форму любви, Эрих Фромм обращает внимание на противоположность двух концепций: себялюбия и эгоизма. Он пишет, что большинство людей считают эти понятия синонимами. Широко распространено мнение, что любить других людей добродетельно, а любить себя - греховно. Считается, что в той мере, в какой я люблю себя, я не люблю людей. Чтобы доказать полную ошибочность таких суждений, Эрих Фромм цитирует слова Майстера Экхарта: Если вы любите Вы любите каждого человека так же, как и себя. Если вы любите другого человека меньше, чем себя, то на самом деле вам не удалось полюбить себя, но если вы любите всех одинаково, включая себя, вы будете им как одним человеком, и этот человек будет одновременно Богом и человеком.... Следовательно, он великий и праведный человек, который, любя себя, одинаково любит всех остальных.

Любовь к Богу

Религиозная форма любви, называемая любовью к Богу, также исходит из потребности преодолеть отчуждение и достичь единства. Фромм обращает внимание читателя, прежде всего, на принципиальное различие религиозных взглядов между Востоком (Китай и Индия) и Западом. Как отмечает автор, это различие можно выразить логически.

В китайском и индийском мышлении, а также в философии Гераклита преобладала парадоксальная логика. Позднее парадоксальная логика снова появляется под именем диалектики в философии Гегеля и Маркса.

С точки зрения парадоксальной логики дело не в мысли, а в действии. Такое отношение имеет два очень важных следствия.

Во-первых, это ведет к терпимости, которую мы находим в Индии и Китае, а также к религиозному развитию. Если правильная мысль не является высшей истиной и путем к спасению, то нет причин бороться с другими людьми, чьи мысли имеют другие формулировки.

Во-вторых, парадоксальная точка зрения приводит к акценту на значении человеческих изменений в большей степени, чем на значении развития догм, с одной стороны, и науки, с другой. С индийской, китайской и мистической точек зрения религиозная задача человека состоит не в том, чтобы правильно мыслить, а в том, чтобы действовать правильно и / или воссоединиться с Единым в акте сосредоточенного созерцания.

Основное направление западной мысли, противоположное вышеуказанным положениям, основано на аксиомах аристотелевской логики. Запад стремился найти высшую истину в правильной мысли, поэтому упор в данном случае делался на мышление, хотя правильное действие признавалось важным. В религиозном развитии это привело к формулированию догм, бесчисленным спорам о догматических формулировках, нетерпимости к неверующим или еретикам. То есть на Западе вера в Бога выдвигалась как главная цель религиозного отношения. Следствием этой точки зрения было то, что человек, который верил в Бога, но не жил божественным образом, чувствовал себя выше, чем тот, кто жил божественным путем, но не верил в Бога.

У концентрации на мышлении есть еще одно, исторически очень важное, следствие. Идея о том, что в мыслях можно найти истину, ведет не только к догме, но и к науке.

Таким образом, парадоксальная логика ведет к толерантности и стремлению к самоизменению, тогда как точка зрения Аристотеля ведет как к догматам, так и к науке, как к католической церкви, так и к открытию атомной энергии. В религиозной системе, преобладающей на Западе, любовь к Богу по сути то же самое, что вера в Бога, в божественное существование, справедливость Бога, любовь Бога. Любовь к Богу - это, по сути, умственное переживание. В восточных религиях и мистицизме любовь к Богу - это интенсивное чувственное переживание единства, неразрывно связанное с выражением этой любви в каждом жизненном действии.

Фромм отмечает существование определенных параллелей между любовью к родителям и любовью к Богу. Он пишет: В истории человечества мы видим такое же развитие: от изначальной любви к Богу, как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к Богу-отцу, до зрелой стадии, когда Бог перестает существовать. быть внешней силой, когда человек принимает в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с Богом, и, наконец, до такой степени, что он говорит о Боге только в поэтическом, символическом смысле.

Заключение

Тема любви к человеку была в центре социально-философской концепции Эриха Фромма. Вначале он считал необходимым теоретический анализ проблемы любви. Итак, уже в 20-е годы прошлого века Фромм открыл и сформулировал разницу между материнской и отцовской любовью к ребенку.

Эрих Фромм приходит к выводу, что необходимо изменить и человека, и общество, утверждая, что новое общество невозможно без нового человека. Основой будущего общества может быть только человек, способный объединить любовь к людям и готовность отказаться от всех форм одержимости ради истинного бытия, понимаемое как способность жить без идолопоклонства и всегда быть внимательным к людям. ; необходимость дарить людям свою любовь и солидарность, а также чувствовать тепло и сочувствие своего окружения; вера в собственные силы, желание познать себя, в том числе и сферу своего бессознательного; способность ощущать свое единство со всем живым на Земле, то есть от мысли о подчинении природы силой, от желания предложить ей взаимопомощь и сотрудничество вместо разрушения.

Тема любви в той или иной степени отражена во всех произведениях Эриха Фромма. Книга Искусство любви на долгие годы стала бестселлером и была переведена на 25 языков мира.

Список литературы

Гуревич. Разрушительна в человеке как загадка. Вступительная статья к книге: Эрих Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. М., 2005 г.
В И. Добренков. В поисках свободы и справедливости. Послесловие к книге: Эрих Фромм. Иметь или быть? М., 1983 г.
ЭМ. Телятников. О жизни и творчестве Э. Фромма. Вступительная статья к книге: Эрих Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Из серии: Новое в жизни науки и техники. Философия и жизнь. Выпуск 1.М., 1982 г.
Философский энциклопедический словарь. М., 1995 г.
Э. Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Минск, 1995 г.
Э. Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Из серии: Новое в жизни науки и техники. Философия и жизнь. Выпуск 1.М., 1996 г.
Л.А. Чернышева. Разумность - это хорошо. Послесловие к книге: Эрих Фромм. Мужчина для себя. Минск, 1982 г.