Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Философия как логика

Содержание:

Введение

Средневековая логика - это по большей части интерпретация и анализ древних философских теорий. В основном изучались вопросы модальной логики, теории логического следствия, теории семантических парадоксов, проводился анализ различения и исключения суждений. Основными направлениями рассмотрения вопросов логики были направления реалистов и номиналистов. Реалисты считали, что общие концепции существуют независимо от отдельных вещей. Номиналисты заняли противоположные позиции и считали, что общие концепции называют лишь единичные реальные вещи. Следует отметить, что оба этих подхода неверны.

Наиболее известными учеными, работавшими над вопросами логики в Средиземноморье, являются Уильям Оккам, Данс Скотт, Раймонд Лулль, Жан Буридан, Альберт Саксонский. В их трудах тщательно исследовались различия фактической и логической истины, подчеркивалась формальная природа логики, предметом анализа которой являются не эмпирические, а абстрактные объекты. Особо следует отметить Уильяма Оккама, который известен созданием логического инструмента под названием клинок Оккама.

Наука, развитая в Сирии, служила проводником между древней и арабоязычной логикой. В арабском мире проблемами логики занимались такие ученые, как аль-Фараби, которого считают основоположником сирийской логики, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс).

Самая известная и используемая работа по логике - это трактат Summulae logicales, содержащий ряд новых идей в области логики высказываний. Эта работа принадлежит перу Петра Испанского.

Логика Аристотеля

Средневековая логика, как и философия в целом, была поставлена на службу религии. Ее главной задачей было обосновать догматы религии, доказать существование Бога, объяснить сотворение мира и бессмертие человеческой души и тому подобное. Для этого они обратились к аристотелевскому учению. Логика Аристотеля является органической частью его системно-рационализирующего, философского мировоззрения. Это помогает понять большую часть его философии, даже его теологии. Изучая его логические труды, можно сказать, что Бог Аристотеля - идеальная логика. Большая заслуга Аристотеля состоит в том, что он первым сделал предметом научного исследования методы рассуждения, а именно методы рассуждения как целостные образования, а не только отдельные компоненты рассуждения.

Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое переосмысление. Не исключено, что создание такой науки было первым шагом в попытке конкретизировать мир, желанием сделать его более логичным, рациональным и упорядоченным, а значит, более понятным.

Одним из первых богословов, пытавшихся поставить логику Аристотеля на службу богословию, был византийский богослов и философ И. Дамаскен (ок. 675 - ок. 753), который кратко изложил логику Аристотеля в своем Источнике знания. В работе Диалектика византийский ученый выявляет десять аристотелевских категорий, исследует суждение и категорический силлогизм. И. Дамаскин разработал четыре логических метода:

деление родов на виды;
определение через родовые и видовые различия;
разделение комплекса на простые элементы;
соединение двух мыслей посредством среднего члена.

Превратив логику Аристотеля в мертвую, бесплодную науку, средневековые схоласты усовершенствовали ее учение, - сказал Петр Испанский.

Номиналисты и реалисты

Многие исследователи логики считают, что логическая мысль раннего европейского средневековья, ассимилировавшая наследие античности через призму христианского мировоззрения, по творчеству значительно уступала эллипо-римской. Схоластические дискуссии о природе универсалий (общих понятий) занимали важное место в логике средневековья. Возникли споры между номиналистами и реалистами.

Реалисты (от лат. Realis - реальный) утверждали, что универсалии действительно существуют как мысли о Боге, которые являются прообразами всей индивидуальной множественности. Эту позицию заняли Эриугена и Ансельм Кентерберийские (1033–1109), наиболее выдающиеся философы и теологи, известные своим онтологическим доказательством существования Бога. Исходя из иерархии устройства мира, представляющего разные уровни совершенства, Ансельм пришел к выводу о существовании Абсолютного Совершенства, которым является Бог. Таким образом, существование Бога выводится из концепции Бога как всесовершенной сущности. Позже это доказательство неоднократно подвергалось критике на том основании, что невозможно вывести бытие из понятия, потому что можно мыслить понятиями, которых не существует. Но эта концепция согласуется с позицией реализма: высшие концепции существуют раньше вещей и превосходят их.

Согласно средневековому реализму, общие концепции имеют реальное существование и предшествуют существованию отдельных вещей. Реалисты фактически продолжили линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективной реальности, общего и индивидуального. Наиболее яркими представителями реализма были А. Кентербери (1033–1109) и Ф. Аквинский (1225–1274). Промежуточное положение между номиналистами и реалистами занимал представитель концептуализма П. Абеляр (1079–1142).

Номиналисты (от латинского potep - имя), напротив, отрицали существование универсалий, которые, по их мнению, являются лишь именами вещей и в этой форме существуют только после вещей. Сторонником крайнего номинализма был Иоанн Росселин (ок. 1050 - ок. 1120). Он утверждал, что на самом деле существуют только единичные вещи, а универсалии - это просто звуки, колебания голоса. Только язык позволяет нам создать слово человек, но на самом деле это могут быть Платон, Сократ, Ансельм и другие люди. Анализируя в этом ключе догмат о Троице, Росселин пришел к неприемлемому для Церкви выводу: не может быть единого целого, которое объединяло бы трех отдельных лиц или ипостасей. Поэтому вполне естественно, что учение Росзелина было объявлено церковью ересью троебожия.

Номиналисты И. Росселин (ок. 1050 - ок. 1122), У. Оккам (1285–1349), И. Скотт (ок. 1266–1308) признавали реальными только отдельные тела природы, а общие понятия считали лишь названиями подобных вещей.

Реализм и номинализм проявились как в крайних, так и в умеренных формах. Представителем умеренного номинализма или концептуализма был Пьер Абеляр (1079 - 1142). В отличие от Росселина, он считал, что универсалии существуют не только после вещей, но и в самих вещах. Общие понятия - это не только имена, поскольку они соответствуют реальному существованию сущности в отдельных вещах.

Следовательно, понятие человек - это больше, чем просто звуковое явление - это понятие, которое соответствует реальности универсального, существующего во всех людях. В вопросе о соотношении веры и знания Абеляр занимал преимущественно рационалистическую позицию, считая, что вера проясняется с помощью аргументов разума. В отличие от Августина и Ансельма, которые следовали принципу Я верю, чтобы понять, Абеляр, как и Эриугена, исходил из тезиса понимать, чтобы верить. Обоснованию ценности знаний он посвятил множество страниц своих работ.

Учения арабских философов

Как самостоятельная наука логика развивается только в арабских странах, где философия и наука были относительно независимы от религии. Философ и ученый Востока аль-Фараби (870–950) исходил из того, что средствами познания являются науки, которые он разделил на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика, политика). Аль-Фараби отдает первенство в системе наук логике, благодаря которой человек может отличить истинное знание от ложного. Его логика направлена на анализ научного мышления, на изучение эпистемологии и грамматики. Аль-Фараби выделяет в логике два этапа: первый охватывает идеи и концепции, второй - суждения, выводы и доказательства.

Средневековый арабский философ Ибн Сина (Авиценна, 980–1037) разработал логику, физику и метафизику Аристотеля. Ибн Сина резко критиковал софизму, отстаивал принцип единства логического мышления и опыта, разума и эксперимента. Он считал, что логика устанавливает законы правильного рассуждения, что логические конструкции и категории должны соответствовать объектам и вещам объективного мира.

В трактате Логика Ибн Сина определил логику как науку о законах и формах мысли, которые извлекаются из самой природы мысли и не зависят от ее конкретного содержания.

Логика действует как наука об истине, изучающая формы суждения и процесс доказательства. Логика, - писал он, - это наука, с помощью которой изучаются различные методы перехода от вещей, присутствующих в человеческом уме, к вещам, о которых он стремится получить знания. По словам Ибн Сины, логика, наряду с физикой и математикой, является частью философии. Он считал, что логика анализирует четыре основных предмета: концепцию, суждение, вывод и доказательство. Ибн Сина исследовал отношения между общим и индивидуальным, подлежащим и сказуемым в предложении.

В Логике Ибн Сина рассматривает следующие вопросы: о цели логики, об определении и описании, о суждении, о содержании суждений и их модальности, о противоречивом характере суждений и их обратимости, о типах суждений, об условных суждениях. силлогизмы и переменные силлогизмы, краткое объяснение свидетельств наук о софистических силлогизмах.

Арабский философ и ученый Ибн-Рошд (Аверроэс, 1126–1198) в своем труде О возможном разуме комментирует и излагает основные положения логики Аристотеля. Ибн Рошд утверждал, что без глубокого знания логики человек не может стать счастливым. Он считал, что цель логики - научить способам и правилам перехода от данных, полученных с помощью ощущений, к познанию истины посредством абстрактного мышления. Ибн Рошд уделял большое внимание изучению модальных суждений и умозаключений.

Учения европейских философов

Французский философ, логик и богослов П. Абеляр считал вопрос универсалий главным вопросом логики. Универсалии, согласно П. Абеляру, не обладают независимой реальностью, реально существуют только определенные вещи, но универсалии получают определенную реальность в сфере разума как концепции, являющиеся результатом абстрактной деятельности разума, его изоляции индивидуальные свойства вещей. Чувственное восприятие - основа истинного знания. Идея существует только в божественном разуме, способном ясно и отчетливо уловить любое множество в акте созерцания.

П. Абеляр резко критиковал представление о том, что универсалии существуют до появления вещей. Если одна и та же субстанция подходит всем формам, то существо становится противоречивым, и в этом случае нельзя сказать, что одна субстанция проста, а другая сложна, если в одной субстанции не может быть ничего отличного от другого.

П. Абеляр в своей работе Диалектика рассматривает пять разделов этой науки: о частях речи; о категоричных предложениях и категориальных силлогизмах; по теме; об условных предложениях и условных силлогизмах; по разделению и определению.

Логика, по мнению П. Абеляра, - это наука оценивать и различать аргументы в соответствии с их истинностью и ложностью. Он считает логику наукой о речи, то есть выражением мысли словами. Он считает физику предпосылкой логики, поскольку физика изучает вещи, а логика - это правильное употребление слов. Ученый делит логику на три доктрины: о словах, не связанных друг с другом; о предложениях; о силлогизмах. Путь познания в логике должен идти от самого простого и восходящего к сложному. Истина, отметил П. Абеляр, может быть достигнута только путем сравнения противоречивых заявлений по спорным вопросам. В работах Логика составных частей высказывания, Логика, Диалектика П. Абеляр исследовал роль связки в суждении, проанализировал силлогизм, методы определения и разделения объема понятия, разработал ряд задач модальной логики.

Английский философ и естествоиспытатель Р. Бэкон (около 1214 - около 1292) осуждал схоластику и томизм, слепое преклонение перед авторитетами, призывал к экспериментальному изучению природы, независимым исследованиям и обновлению науки, выступал за отделение философии и науки от теологии. Он противопоставил схоластическую дедукцию методу познания, основанному на эксперименте и математике.

В трудах Большой труд и О пользе наук Р. Бэкон развивает основы логики, грамматики, математики и практической физики. Он рассматривал логику как вспомогательную научную дисциплину наряду с грамматикой и пытался включить ее в преподавание метода. Задача логики, по мнению Р. Бэкона, состоит в том, чтобы построить рассуждение, которое направляет практический интеллект к цели любви, мужества и счастья в будущем. Он считал, что человек познает окружающую действительность через свидетельства и опыт. Доказательство дает решение проблемы, но не вселяет уверенности, пока истинность решения не подтверждается опытом.

Истину, полагал Р. Бэкон, можно найти только в сфере опыта, но не в сфере разума. Понимая опыт в самом широком смысле, мыслитель утверждал, что необходимо переживание не только чувственных, но и сверхчувственных вещей, не только естественных, но и сверхъестественных. В познании истины, отметил Р. Бэкон, исследователь сталкивается с многочисленными препятствиями. Они включают:

преклонение перед ложным авторитетом;
тяга к старому, привычному;
предрассудки невежественного человека;
гордость воображаемой мудрости.

Английский философ, логик, теолог У. Оккам разработал теорию двойной истины, преследовал идею отделения знания от веры. Он считал, что с помощью мышления нельзя ни познать Бога, ни дать неопровержимые доказательства его существования. У. Оккам - решительный представитель средневекового номинализма. Согласно У. Оккаму, реально существуют только единичные вещи, общие понятия (универсалии) - это знаки, термины, названия, обозначающие группы подобных вещей и существующие только в сознании. Общее - это не что иное, как единое понятие, хотя оно подразумевает некий набор.

У. Оккам разделил термины на два класса: категориальные (названия объектов) и синкатегорематические (свойства объектов). У. Оккам рассматривал логику, наряду с риторикой и грамматикой, как подлинно познавательное руководство, контролирующее интеллект в его деятельности, как практическую науку. По его мнению, логика должна заниматься анализом знаков. В дополнение к двум значениям истинности (истинное и ложное), принятым в формальной логике, У. Оккам вводит третье значение истинности - неопределенное. Он описывает характерные черты процесса абстракции. Его абстракция основана на отношении сходства между восприятием и концепциями.

Немецкий философ и теолог А. Великий (ок. 1193–1280) определил логику как созерцательную мудрость, которая учит, как прийти от известного к познанию неизвестного. Логика, по мнению А. Великого, состоит из двух частей: учения о несвязанных элементах, относительно которого возможен только вопрос об их сущности, и учения о взаимно связанных мыслях, где рассматриваются различные типы умозаключений.

Философ и логик П. Испанский (около 1210–1277) разработал доктрину суждения, силлогизма и ложных выводов, фактически предвосхитил изучение операций логики высказываний. П. Испанский дал названия всем формам категорического силлогизма.

Вопросы логики рассматривал также средневековый католический богослов Ф. Аквинский в трудах О природе расы, О модальных суждениях, О заблуждениях. В теории универсалий он придерживается реализма: общие концепции существуют раньше отдельных вещей, но затем появляются в своих вещах в форме сущности, а затем снова вне вещей как концепции человеческого разума. Рассматривая теорию универсалий, Ф. Аквинский отмечает три разновидности общего:

то, что содержится в вещи или в самой природе, состоящей из отдельных предметов;
то, что получается с помощью абстракции и в этом смысле существует после вещи;
то, что существует до вещи, предшествует самой вещи.

Ф. Аквинский много внимания уделял разработке проблем модальной логики, процедуре получения абстракции и определений, теории тождества, объектов и доказательств, анализу умозаключений. Он различает четыре типа вывода:

аподиктический (силлогистически необходимый);
диалектический (вероятностный);
вывод по спору;
софистический (ошибочно умышленный или непреднамеренный). Ф. Аквинский считал чувственное знание источником человеческого знания. Активный интеллект перерабатывает этот материал дальше. Познание сути возможно с помощью абстракции. По мнению Ф. Аквинского, если изображение совпадает с действительностью, значит, знание верное. Конечная цель человека - познание, созерцание и любовь к Богу.

Французский средневековый философ-мистик, теолог Р. Лулль (ок. 1235 - ок. 1315) попытался формализовать логические операции. В своих произведениях Р. Луллий выступает против аверроистической схоластики и, в частности, против учения о двойственной природе истины. Он рассматривал логику как великое искусство распознавать истину и ложь с помощью разума и отделять одно от другого. Большое внимание философ уделял изучению логической сущности вопросительных предложений. Он выделяет девять типичных вопросов: это?; что?; почему?; как?; от чего?; насколько большой?; какое качество?; где?; когда?

Р. Лулль использовал эти вопросы при классификации понятий. В эссе Введение в диалектику он проанализировал суждения и их типы, рассмотрел, при каких условиях они могут быть истинными или ложными, исследовал силлогизм и метод индукции, правила следования, логические связки и и или. Главной частью логики он считал доктрину доказательства.

В эссе Великое искусство Р. Ллулл попытался вывести все остальные истины через комбинаторику высших, наиболее общих, очевидных понятий и графически изобразить их во взаимосвязи, что дает основание считать его предшественником современной логистики. Р. Лулль отрицал учение о двоякой форме истины. Он считал, что есть только одна истина и только один способ ее осмысления. Отправной точкой в познании, по мнению Р. Лулля, должны быть принципы, признанные всеми людьми. Он предположил, что существует метод комбинирования исходных принципов, концепций, который всегда дает истинные результаты на основе самих комбинаций.

Если этот метод найден и если известны законы сочетаний, то правильные результаты должны быть получены автоматически, как машина. Р. Луллл сконструировал логическую машину, состоящую из семи кругов, вращающихся вокруг одного центра. На каждом из них были написаны слова, обозначающие понятия (например, знание, истина, личность, количество, качество и т. д.) и логические отношения (например, различие, противоречие, равенство, согласие и т. д.). Когда эти концентрические круги вращаются, получаются всевозможные комбинации понятий.

Идеи Р. Лулля о механизации процессов вывода оказали большое влияние на Г. Лейбница и в определенной степени на развитие математической (символической) логики в целом.

Выдающийся представитель оппозиционной схоластики, шотландский философ И. Скотт считал, что предметом логики являются понятия, порожденные деятельностью разума. Он отделяет логику от теологии. Согласно И. Скотту, логика исследует мыслимое существо, иными словами, концепции человеческого разума. Философ считает, что логика - это не настоящая наука, наука о словесных выражениях и методах речи, а спекулятивная наука, поскольку она имеет дело с понятиями, чем-то средним между вещами и речами или словами I. Скотт исследует абстрактное и конкретное знание, понятия и суждения, которые, по его мнению, являются неотъемлемыми частями силлогизма. Он уделяет серьезное внимание анализу умозаключений, с помощью которых исследователь переходит от известного к пониманию неизвестного.

Заключение

Средневековая логика основана на двух принципах - принципе согласия и принципе проявления (прояснения). К IX веку. стало очевидно, что отцы церкви противоречат друг другу, а Священное Писание противоречит самим себе. Таким образом, средневековые писания представляли собой совокупность систематически последовательных мнений по богословским вопросам. Каждая работа состоит из двух частей, где излагаются противоречивые точки зрения и проводится их систематизация (принцип согласия). Принцип проявления основан на логическом анализе истинности высказанных мнений. Именно так выясняются откровения властей.

Целью средневековой логики было не найти истину, поскольку истина уже была дана в божественном откровении, а представить и доказать эту истину через разум. Поэтому с помощью разума необходимо проникать в истины веры и тем самым приближать их содержание к человеку. С помощью таких методов религиозной истине была придана систематическая форма. При этом исключалась критика святых истин, использовались только логически выстроенные философские аргументы.

Однако средневековая наука превратила логику в простой инструмент (органон) для ведения словесных споров, в инструмент толкования текстов Священного Писания, в чисто формальный аппарат.

Список литературы

1. Средневековая логика. 2015.

2. Основные этапы развития логики. 2011.

5. Ерышев А.А. и др. Логика: курс лекций.Логика средневековья и Возрождения. 1998.