Реферат на тему: Философия и взаимосвязь с наукой

Содержание:

Введение

С развитием науки и появлением научного взгляда на мир - детерминистического, упорядочивающего все явления и процессы, - было поставлено под сомнение право философии быть независимой наукой. Например, позитивизм как философское течение, согласно которому позитивные знания могут быть получены в результате чисто научного познания, был направлен на отказ от философии как познавательной деятельности, оставив ей лишь функцию обобщения и прогнозирования. Существование альтернативных взглядов на место философии в системе научного знания ставит перед нами задачу рассмотреть особенности философской мысли, философского видения мира в сравнении с научным.

Философия всегда теоретизирует, всегда работа мышления. Его размышления всегда начинаются с сомнений. Не случайно Аристотель считал, что "философия начинается с чуда", то есть с момента признания себя и неосознанности окружающего мира. Поэтому особенно важно подчеркнуть рационально-критический характер философии, а поскольку она имеет дело с вечными вопросами, актуальными во все эпохи, то следует отметить ее проблемно-решающий характер.

Профессиональная философия занимается выявлением проблемных областей, т.е. обозначением границ человеческих знаний и разграничением царства неизвестного. Обнаруживая и определяя проблемы, философия не решает их в корне, а тем самым предоставляет материал, как бы он ни был, для работ других наук.

Философия и взаимосвязь с наукой

Иногда такие вопросы задаются: Что лучше - философия или наука, философия или искусство, философия или практика? Такие вопросы ошибочны. Дело в том, что философия, наука, искусство, практика дополняют друг друга, они имеют разные цели, реализуют разные функции. Философия похожа на полевого спортсмена в легкой атлетике, который отстает от бегунов в беге, от прыгунов в прыжках, от метателей в метании, но при этом хорошо выглядит в беге, прыжках и метании и не имеет себе равных в гармонии развития. Философ - многобожник в вопросе единства истины, красоты и добра.

Философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. Философия находится в тесной гармонии с каждой из трех сфер человеческой деятельности. Наука, искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука заботится об истине; ценности искусства и практики, хотя и не забыты, но отброшены в сторону. Художники и практики ведут себя одинаково. В первом случае красота находится под светом Юпитера, во втором - хорошее, все остальное затмевается. Философия избегает фрагментарности, которая противоречит ее природе. Философия - это осознание полноты человеческой жизни. Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом его отличительная черта как пути духовного познания мира.

В идеале философия должна быть не только высоконаучной, но и эстетической и этической. Но реализовать этот идеал очень трудно, потому что каждый философ, как правило, доминирует одним аспектом своей работы. Поэтому неудивительно, что среди различных философских течений мы встречаемся с наукоемкой, с эстетически ориентированной философией, с практически ориентированной философией.

"Наука" на латыни означает "знание". В общем, знание - это то, что организует и направляет человеческую деятельность. В обычной жизни мы различаем практические знания как опыт, как умение что-то делать, и "теоретические" знания, т.е. знания "на словах", которые достаточно далеки от практики. В настоящее время мы обычно понимаем науку как теоретическое знание, т.е. как набор информации, содержащийся в учебниках. Это означает, что знания отделены от бизнеса. Производство знаний отделилось от производства вещей и стало отдельным видом человеческой деятельности. Наука - это особый вид человеческой деятельности, направленный на производство знаний, а результат этой деятельности - систематизированных, объективных и истинных знаний. Формирование науки как особого вида деятельности происходило в древние времена.

Во времена Платона и Аристотеля понятия "ремесло", "искусство" и "наука" были недостаточно разграничены. Самым важным "знанием", которым обладали люди той эпохи, были практические знания. Это были не знания в строгом смысле, а умение, способность: как вспахивать, как сеять, как строить, как делать тот или иной объект. Знание не отделено от самой деятельности" существует как навык мастера и часто практически овладевает имитацией.

В связи между философией и специальными научными знаниями можно выделить три основных исторических периода и частичные типы отношений. Первый Период: В древности формируются первые "теоретические" знания, называемые "философией", которые обращены к самым разным предметам. Помимо всевозможных конкретных наблюдений, выводов из практики и истоков различных наук, она включала в себя обобщенное размышление о мире и человеке, сформировавшееся в различных философских системах с идеологической функцией. Первичные знания включали в себя как науку, так и философию. В процессе становления самой науки наука отделялась от философии, постепенно уточняла ее специфику, более четко определяла связь и разграничение когнитивных функций.

Второй период: специализация знаний, формирование все более специфических наук и их отделение от философии. Философия в то же время развивалась как особая область знаний и была отделена от конкретных наук. Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно он происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этот период наука и философия не были разделены. Философия рассматривалась как знание, полученное посредством разума. Это противоречило знаниям, содержащимся в Священном Писании.

R. Декарт, основатель современной философии, писал: "Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, а ствол которого - физика, в то время как ветви, исходящие из ствола - все остальные науки, сведены к трем основным наукам": Медицина, механика и этика".

В XVII-XVI веках и даже в начале XIX века философия представляла собой набор теоретических обобщений, содержащихся в конкретных науках. Работа Д.Б. Ньютона по механике была озаглавлена "Математические истоки естественной философии"; C. Книга Линнея об основах ботаники называлась "Философия ботаники"; работа Й.Б. Ламарка по биологии называлась "Философия зоологии"; одна из основных работ П.С. Лапласа называлась "Опыт философии теории вероятностей".

В первые два периода конкретные научные знания, за исключением сравнительно небольшой части, носили экспериментальный и описательный характер. Материал для более поздних обобщений был кропотливо накоплен, но в то же время наблюдался "дефицит" теоретического мышления, способности видеть связи между различными явлениями, их единство, развитие, общие законы, тенденции. Такие задачи во многом оставались за философией, которая должна была сформировать общую картину природы и общества спекулятивно, часто наобум. Перед философией стоит важная задача формирования и развития общего взгляда на мир.

Третий период: окончательное формирование и отделение отдельных научных дисциплин от философии. Третий период, начавшийся в девятнадцатом веке, затем переходит в двадцатый век. Это период, когда многие теоретические задачи, которые до этого решались только в умозрительной философской форме, уверенно взяла на себя наука. И попытки философов решить эти проблемы более ранними способами оказываются все более наивными и безуспешными. Становится все более очевидным, что философия должна строить универсальную теоретическую картину мира не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретных научных знаний. Таким образом, на повестке дня остро стоит проблема научности самой философии.

В этот период наука противостоит не только религиозному чину, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, основатель позитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский и научный. Философия рассматривается как то, что предшествует науке, как реальное позитивное знание о мире. Главный недостаток философии, по мнению позитивистов, заключается в том, что она не исследует реальность, а фабрикует абстракции. Когда возникает позитивная наука, философия становится излишней. Позитивисты пришли к выводу, что философия - это преднаучное знание, которое имеет определенное право на существование в те периоды, когда зрелое научное знание еще не возникло. На стадиях зрелой науки истинные утверждения философии объявляются несостоятельными.

Провозглашается, что зрелая наука - это сама философия, что она способна взять на себя и успешно решать извилистые философские вопросы, мучившие умы на протяжении веков. Позже позитивизм широко распространился среди ученых.

Среди профессиональных философов разных стран сегодня такие взгляды не очень популярны. Но они до сих пор существуют среди специалистов в конкретных областях знаний и практики, которые выдвигают, например, в поддержку своих позиций следующие аргументы: философия не имеет собственных специальностей, все они со временем попадают под юрисдикцию конкретных наук; она не имеет экспериментальных средств и в целом достоверных экспериментальных данных, фактов, нет однозначных способов отличить истину от фальшивки, иначе аргументы не затянулись бы на века. Более того, философия расплывчата, неспецифична; в конце концов, мы не видим ее последствий для решения практических задач.

При этом острые критики философии теряют из виду следующее. Философия касается не объекта, а субъекта, человека со свободной волей, способного к творчеству, постановке целей и самосовершенствованию. Предмет философии - отношения "человек-мир". В этом и заключается отличие философии от других наук - физики, химии, биологии и т.д. Философия - это не просто наука среди других наук. Философия возникает как рациональное, очевидное, теоретическое знание. Это также мудрость, знание самого ценного и важного для человека, знание высшей цели и смысла человеческого существования.

Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия - это не наука. Она возникает и живёт как самосознание человека, как самосознание культуры в целом, как знание самого человека, его места в мире и поиск смысла, истинной цели человеческого существования.

Научный образ мира

Вопрос об образе мира не прост. Каждый из нас интуитивно знает, что означает выражение "научная картина мира". Вероятно, это было рождено как антитеза религиозному пониманию мира. Но когда речь заходит о картине мира в философском смысле, возникают всевозможные вопросы. Главный вопрос заключается в том, существует ли особая философская картина мира, которая отличается от научной. Ответ возникает как бы сам по себе. Если философия - это мировоззрение, то это не должно быть образом мира. И если философия отличается от науки, то философская картина мира не может не отличаться от научной.

Каковы особенности философской картины мира? Научная картина мира изначально мозаична, фрагментарна, поскольку основана на совокупности данных, полученных в различных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия, в отличие от науки, не связана с некоторыми отдельными наблюдениями и экспериментами. В его основе лежит весь опыт человека, который богаче всех наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий.

Философское мировоззрение использует язык категорий, базовых понятий, которые концентрируют индивидуальный и социально-исторический опыт человека. Категориями являются краски и кисти философа, с помощью которых он рисует картину мира. Особенность философской картины мира в том, что она категорична.

Категорическую картину мира формируют четыре категорические подсистемы:

• Подсистема "материя", которая включает в себя стороны материи и типы материи;
• Подсистема "движение", включающая стороны движения и виды движения: Движение в пространстве и Движение во времени;
• Подсистема "противоречие", включающая побочные моменты противоречия и виды противоречий: простые и сложные.

Подсистема "становление", включающая стороны становления, типы становления и подсистема "субъект-активность-объект". Возможность - категория, которая включает в себя следующее: Условия - вероятность - необходимость, свобода. Реальность - это категория, которая включает в себя следующее: Феномено-статистическая закономерность, сущность; старо-новое.

Напротив, научное мировоззрение связано с широкой панорамой знаний о природе, включая основные теории, гипотезы и факты. Структура научного мировоззрения обеспечивает центральное теоретическое ядро, основные допущения и собственные теоретические модели, которые постоянно дополняются. Центральное теоретическое ядро относительно стабильно и сохраняется в течение достаточно длительного периода времени. Она представляет собой набор специфических научных и онтологических констант, которые остаются неизменными во всех научных теориях. Когда речь идет о физической реальности, то принципы сохранения энергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы, характеризующие фундаментальные свойства Вселенной: Пространство, время, Вещество, Поле, Движение, называются сверхстабильными элементами любого мировоззрения.

Фундаментальные допущения специфичны и считаются условно неопровержимыми. Они включают в себя совокупность теоретических постулатов, представлений о способе взаимодействия и организации в систему, о генезисе и закономерностях развития Вселенной. При столкновении устоявшегося мировоззрения с контрпримерными или аномальными явлениями формируется ряд дополнительных своеобразных научных моделей и гипотез для поддержания центрального теоретического ядра и основных предположений. Они могут быть модифицированы для адаптации к аномалиям.

Научная картина мира - это не просто сумма или совокупность отдельных открытий, а результат их взаимного согласования и организации в новое целое, т.е. систему. Это связано с одним из таких свойств научного мировоззрения, а именно с его систематичностью. Целью научного мировоззрения как совокупности информации является обеспечение синтеза знаний. В результате получается его интеграционная функция.

Научное мировоззрение носит парадигматический характер, поскольку устанавливает систему взглядов и принципов овладения Вселенной. Наложение определенных ограничений на природу предположений "разумного" нового гипотезы выдвигает научную картину мира, направляя тем самым движение мысли. Его содержание определяет то, как воспринимается мир, так как оно влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научных исследований. Таким образом, можно говорить как о нормативной, так и о психологической функции научного мировоззрения, которое создает общую теоретическую базу для исследований и координирует направления научного поиска.

Развитие современного научного мировоззрения предполагает движение от классического к неклассическому и пост-неклассическому мировоззрению. Европейская наука началась с принятия классического научного мировоззрения, которое базировалось на достижениях Галилея и Ньютона и доминировало довольно долго - до конца прошлого века. Она претендовала на привилегию обладания истинным знанием. Она соответствовала графическому образу поступательно направленного линейного развития с жестко определенной судьбой. Прошлое определяет настоящее так же, как и настоящее определяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно далекого прошлого до самого далекого будущего, можно рассчитать и предсказать.

Классическое мировоззрение описывает объекты так, как будто они существуют сами по себе в строго определенной системе координат. Он ясно заметил ориентацию на "онтос", то есть на то, что находится в его фрагментации и изоляции. Главным условием стало требование устранить все, что принадлежало либо объекту знаний, либо тревожным факторам и помехам.

Строго однозначные причинно-следственные связи были возведены в ранг пояснительных стандартов. Она усилила притязания научной рациональности на открытие конкретного общего правила или единственного истинного метода, который гарантировал бы построение истинной теории. Научной основой этой модели была ньютоновская вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всеведущим демоном Лапласом, который якобы знал состояние вселенной на всех уровнях, от мельчайших частиц до вселенского целого. Незначительные атомные события не оказали влияния на существенно изменяющийся пространственно-временной континуум.

Неоклассическое мировоззрение, пришедшее на смену классическому, возникло под влиянием первых теорий термодинамики, бросивших вызов универсальности законов классической механики. С развитием термодинамики стало ясно, что жидкости и газы не могут быть представлены как чисто механические системы. В термодинамике стало ясно, что случайные процессы не являются чем-то внешним и случайным, а присущим системе. Переход к неклассическому мышлению произошел во время революции в естествознании на рубеже XIX-XX веков, также под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассического мировоззрения основана на изображении синусоидальной кривой, омывающей основное направление развития. Она создает более гибкую схему определения, чем в линейном процессе, и учитывает новый фактор - роль случайности. Эволюция системы считается направленной, но ее состояние в любой момент времени не является детерминированным.

Предположительно, изменения осуществляются путем подчинения закону вероятности и закону больших чисел. Чем больше отклонение, тем меньше вероятность, так как реальное явление каждый раз приближается к общей черте, "закону средних". Отсутствие детерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Историческая основа с той же линейной ориентацией пронизывает пространственно-временной континуум, но поведение человека при выборе траектории своей активистской деятельности может быть переменным. Новая форма определения вошла в теорию под названием "статистическая закономерность". Неоклассическое сознание постоянно сталкивалось с ситуациями погружения в реальность. Она чувствовала свою крайнюю зависимость от социальных условий и в то же время польстила себе в надежде принять участие в формировании "созвездия" возможностей.

Образ пост-неклассического мировоззрения - древовидный график - разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и в любой момент времени будущее остается неопределенным. Развитие может идти в одном из нескольких направлений, в основном определяемых каким-то незначительным фактором. Небольшого энергетического влияния, так называемого "всплеска", достаточно для реорганизации системы и выхода на новый уровень организации.

В современном постклассическом мировоззрении анализ социальных структур предполагает изучение открытых нелинейных систем, в которых роль исходных условий, входящих индивидов, локальных изменений и случайных факторов велика. Следовательно, включение последнего становится новым императивом постнеклассицизма. Такие понятия, как бифуркация, флуктуация, хаос, диссипация, странные аттракторы и нелинейность, популярны в постклассической методологии. Они наделены категориальным статусом и используются для объяснения поведения всевозможных систем: до-организационных, организменных, социальных, активных, этнических, духовных и др.

Современное мировоззрение

В современном научном мировоззрении рациональность считается высшим и наиболее близким к требованиям регулярности типом сознания и мышления, моделью для всех областей культуры. Он идентифицирован с целесообразностью. Когда мы говорим об открытии рациональности, мы имеем в виду способность мысли работать с идеальными объектами, способность слов отражать мир рационально - концептуально. В этом смысле открытие рациональности приписывается античности. Рациональный способ встраивания человека в мир опосредуется работой на идеальной плоскости, так что рациональность отвечает за те особые процессы превращения реальных объектов в идеальные, которые существуют только в мышлении.

Но если деятельность по созданию идеальных объектов может уйти в безграничный полет фантазии, то научная рациональность, то есть ментальное построение идеальных объектов, которые признает наука, ограничивает эту свободу мысли. Она требует знаний, пригодных для практического использования, и поэтому допускает только те идеальные объекты и процессы, которые прямо или косвенно, фактически или потенциально связаны с практическим значением для человеческой деятельности.

С одной стороны, научная рациональность связана с историей развития науки и естествознания, с совершенствованием когнитивных систем и методологии. В этой идентификации рациональность "покрывается" логическими и методологическими стандартами. С другой стороны, рациональность - это синоним разумности и правдивости. И здесь на первый план выходят проблемы выяснения критериев, основ и обоснований истинного знания, совершенствования языка знания.

Невозможно найти единого универсального понимания рациональности; понятие "рациональность" имеет много значений. Его значение можно свести к отраженным в сознании сферам природного порядка; методам концептуального и дискурсивного осмысления мира; набору норм и методов научных исследований и деятельности.

Это приводит к возможности определения рациональности и методологии науки. По словам Н. Моисеева, реальность породила рациональные схемы. Они, в свою очередь, породили методы, которые формируют методологию. Последнее стало инструментом, позволяющим рационально нарисовать картину мира - Вселенной.

Через призму классической рациональности мир рассматривался как законный, структурно организованный, упорядоченный, саморазвивающийся. В то же время классический рационализм не нашел адекватного объяснения акту творения. В происхождении эвристики, столь необходимой для открытия нового, есть нечто менее рациональное, чем экстрарациональное, иррациональное и нерациональное. Глубокие слои человеческого "я" не чувствуют себя подчиненными разуму; чувства, а также инстинкты и эмоции сливаются в своей противоречивой стихии бессознательного. Неоклассическая научная рациональность "обязуется" рассматривать взаимосвязь между природой объекта и средствами и методами его исследования. Это уже не исключение всех препятствий, сопутствующих факторов и средств познания, а уточнение их роли и влияния становится важным условием для достижения истины.

Заключение

Описав трансформацию мировоззрения, мы еще раз подтвердили очевидный факт эволюции науки, постоянного совершенствования аналитического аппарата, объяснительных методов и обоснования процесса бесконечного поиска истины.

В то же время, несмотря на значительные достижения современной науки в построении научного мировоззрения, голоса скептиков не утихают, говоря о том, что на рубеже третьего тысячелетия науке не удалось объяснить гравитацию, происхождение жизни, появление сознания, создать единую теорию поля и найти удовлетворительное объяснение массе парапсихологических или биоэнергетических информационных взаимодействий, которые уже не декларируются как вымысел и бессмыслица. Оказалось, что невозможно объяснить возникновение жизни и духа случайным сочетанием событий, взаимодействий и элементов, такая гипотеза также запрещена теорией вероятностей. В перечислении вариантов земного периода существования не хватает градусов.

Таким образом, философская интерпретация бытия, личное понимание как явлений материального мира, так и духовных поисков человека актуальны как никогда. Наука не смогла ответить на многие вопросы, но философия находится в постоянном поиске ответов, и только их логическое и последовательное взаимодействие будет способствовать росту духовного потенциала человечества.

Список литературы

1. В.П. Кохановский, Е.В. Золотухина, Т.Г. Лешкевич, Т.Б. Фатхи, Философия для аспирантов: учебник. Ред. 2-е - Ростов-на-Дону: Феникс, 2009г..
2. Голубинцев, В.О.. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов / Ростов-на-Дону: Феникс, 2001г..
3. Спиркин А.С. Философия. М., 2007г.
4. Введение в философию. 2 части. М. 1989г..
5. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 1993г..
6. Философия. Учебник / под ред. Кохановского, Ростов-н 2015г..